對于大數(shù)據(jù)環(huán)境下我國主流意識形態(tài)安全

　關(guān)于大數(shù)據(jù)環(huán)境下我國主流意識形態(tài)的安全

　 下面是，希望你們喜歡。

　Abstract：As a profound social revolution, big data is bringing about tremendous changes with its prominent features of correlation and sophistication, mass information and diversified ways of exchange.It replaces causality, weakens accuracy, objectivity and the oneness of truth, reshaping peoples cognitive and interaction patterns and breaking the consensus on mainstream ideologies.Not only that, the application of big data promotes the openness of the Internet and the development of all kinds of we-media, and provides more space for the development and competition of multi-ideological trends, multi-cultures and multi-ideologies, bringing great challenges to the mainstream ideology and its security in our country.In this context, it is urgent for us to seriously study the impact of big data, strengthen ideological concepts, using big data and various emerging media and the Internet to strengthen the construction of mainstream ideology in our country.It is a task that we integrate and guide pluralistic trends of thought, multiculturalism and pluralistic ideologies with Marxist ideology and the socialist core values, enhance the guiding role of

　mainstream ideologies, and provide a strong ideological basis and political guarantee for the socialist cause in the new era of Xi Jinping.

　Keyword：age of big data; ideology; ideological discourse right;

　大數(shù)據(jù)作為一種數(shù)據(jù)分析方式在經(jīng)濟(jì)、政治和社會領(lǐng)域的使用產(chǎn)生了多方面的影響, 改變了人們的思想方式和行為方式, 大數(shù)據(jù)時代的來臨成為我們正在經(jīng)歷的一場前所未有的社會變革。托夫勒在《第三次浪潮》中就預(yù)示了大數(shù)據(jù)所能產(chǎn)生的巨大影響。他指出:"如果說 IBM 的主機(jī)拉開信息化革命的大幕, 那么大數(shù)據(jù)則是第三次浪潮華彩的樂章。"[1]7 邁爾-舍恩伯格等人撰寫的《大數(shù)據(jù)時代》一書, 則更明確地認(rèn)為, 大數(shù)據(jù)開啟了一種十分重大的時代轉(zhuǎn)型。大數(shù)據(jù)的廣泛采用, 把互聯(lián)網(wǎng)推向一個全新的階段, 由此帶來的信息風(fēng)暴正在變革著我們的生活、工作和思維。這場變革對我國的發(fā)展和國家治理不僅帶來了新的機(jī)遇, 同時也帶來了一些新的問題甚至風(fēng)險[2]2。這場變革也極大地影響著我國主流意識形態(tài)及其話語權(quán)的建設(shè)。我們看到, 大數(shù)據(jù)背景下網(wǎng)絡(luò)空間情勢的信息化和各種網(wǎng)絡(luò)媒介的發(fā)展帶來了空前的多樣性和復(fù)雜性, 意識形態(tài)的多元性和強(qiáng)烈的滲透性成為新的問題, 不同意識形態(tài)之間的對抗性也隨之達(dá)到前所未有的廣度和深度, 意識形態(tài)話語權(quán)和安全在很大程度上受到了威脅, 如果處理不好, 就會導(dǎo)致意識形態(tài)的混亂和價值體系的分化和解構(gòu)。因此, 我們必須認(rèn)真研究, 積極應(yīng)對, 確保我國主流意識形態(tài)的安全, 使其在習(xí)近平新時代中國特色社會主義事業(yè)中更好地發(fā)揮作用。

　一

　大數(shù)據(jù)始終是一個變化的概念, 經(jīng)過一段時間的發(fā)展, 這個時段的大數(shù)據(jù)在下一個時段內(nèi)就極有可能不再是大數(shù)據(jù), 也就是說, 對于大數(shù)據(jù)的界定將會隨著技術(shù)的進(jìn)步而不斷變化。盡管如此, 學(xué)術(shù)界對于大數(shù)據(jù)的特征卻有共同的認(rèn)識, 一般說來, 大家習(xí)慣用 4V 加以描述, 即 volume (大量) 、velocity (快速) 、variety (多樣) 和 value (價值) 。在這一方面, 大多數(shù)學(xué)者都傾向于接受邁爾-舍恩伯格的觀點(diǎn)。邁爾-舍恩伯格和庫克耶合作撰寫了《大數(shù)據(jù)時代:生活、工作與思維的大變革》一書, 認(rèn)為大數(shù)據(jù)并不是一個十分確切的概念, 它的核心就是預(yù)測, 它早已經(jīng)成為了新發(fā)明和新服務(wù)的源泉, 并為人們的生活帶來更多的改變。大數(shù)據(jù)將為人類的生活創(chuàng)造前所未有的可量化的維度。大數(shù)據(jù)時代的特征是海量信息。邁爾-舍恩伯格因此認(rèn)為, 世界本質(zhì)上是由信息構(gòu)成的[3]125, 海量信息及其混雜性, 改變了人們的認(rèn)知方式和思維方式, 具體表現(xiàn)在以下幾個方面:

　第一, 顛覆了因果關(guān)系的認(rèn)知模式。因果關(guān)系認(rèn)知模式是人們認(rèn)識和把握世界的一種方式, 在社會生活和社會歷史過程中發(fā)揮著非常巨大的作用。休謨的懷疑主義消解了因果關(guān)系這種認(rèn)知模式的必然性, 但他并沒有否定因果關(guān)系的作用和意義。休謨認(rèn)為, 任何關(guān)于因果關(guān)系的知識都不是由先驗(yàn)推理獲得的, 而完全是我們的經(jīng)驗(yàn)建立起來的, 我們經(jīng)常看到一些現(xiàn)象恒常地聯(lián)系在一起, 這是一種經(jīng)驗(yàn), 因果關(guān)系就來自于我們的這種經(jīng)驗(yàn)。休謨認(rèn)為, 這種因果關(guān)系只是一種習(xí)慣性聯(lián)想, 是事物總是相繼出現(xiàn)產(chǎn)生的聯(lián)想。雖然如此, 休謨通過強(qiáng)調(diào)習(xí)慣是人生的偉大導(dǎo)師而仍然肯定了因果關(guān)系這一認(rèn)知模式的價值。邁爾-舍恩伯格認(rèn)為, 在大數(shù)據(jù)時

　代, 情況完全不同了。在邁爾-舍恩伯格看來, 因果關(guān)系完全是一種線性思維方式, 因?yàn)槿藗儫o法經(jīng)驗(yàn)到與某個事物相關(guān)的所有信息, 所以才會產(chǎn)生因果關(guān)系的認(rèn)知模式。大數(shù)據(jù)的采用改變了一切。在大數(shù)據(jù)分析中, 全部社會經(jīng)驗(yàn)成為一個整體, 這個整體具有前所未有的效用, 完全打破了過去人們一直堅(jiān)信的因果關(guān)系, 展現(xiàn)出一種作為全部社會經(jīng)驗(yàn)整體的一種"相關(guān)關(guān)系"。過去是因果關(guān)系, 現(xiàn)在是相關(guān)關(guān)系。在這種相關(guān)關(guān)系中, 我們能夠發(fā)現(xiàn)與某個變化的事物相關(guān)的所有變化的事物, 能夠發(fā)現(xiàn)它們彼此之間的變化。邁爾-舍恩伯格認(rèn)為, 我們只能找到這樣一種變化或多種變化, 但是我們卻不能發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致變化的原因, 也很難就此預(yù)測變化的后果。因此, 大數(shù)據(jù)時代最大的轉(zhuǎn)變就是, 對因果關(guān)系的渴求被對相關(guān)關(guān)系的關(guān)注取而代之, 也就是說, 我們現(xiàn)在只關(guān)心"是什么", 而不去關(guān)心"為什么"。正因?yàn)槿绱? 大數(shù)據(jù)顛覆了人們過去的思維方式, 對人類的認(rèn)知和與世界交流的方式提出了全新的挑戰(zhàn)。

　第二, 消解了精確性的追求。精確性是人們認(rèn)識事物、做出決策的一種期望和目標(biāo), 在知識和社會生活中發(fā)揮著巨大的作用。作為一種認(rèn)知模式, 精確性與價值和有效性緊密相關(guān)。大數(shù)據(jù)拋棄了過去一直采用的抽樣調(diào)查的統(tǒng)計(jì)學(xué)方法, 作為全部經(jīng)驗(yàn)總體的相關(guān)關(guān)系的引入, 更多、更大量的信息進(jìn)入視野, 借此我們能夠知道一種現(xiàn)象的全部歷史, 也能夠從相關(guān)事物的相關(guān)關(guān)系中了解事物的發(fā)展趨勢。在這種狀況下, 對我們來說, 最有用不是過去所追求的那種精確性, 而是要以最快的速度弄清事物的輪廓以及它的大致脈絡(luò)�；祀s性不僅使我們必須這樣, 而且也提供了可能和便利。大數(shù)據(jù)分析的巨大價值和有效性正在于此。

　第三, 顛覆了客觀性的追求�？陀^性與真理性緊密關(guān)聯(lián), 作為一種標(biāo)準(zhǔn)在知識和社會生活中起著重要作用。在大數(shù)據(jù)時代, 情況完全變了, 客觀性和真理的唯一性遭到解構(gòu)。大數(shù)據(jù)對于全部社會經(jīng)驗(yàn)的整體呈現(xiàn), 也帶來混雜、模糊, 甚至混亂。我們置身于全部的人類經(jīng)驗(yàn)之中, 既有個人的全部歷史活動, 又有人的理性行為, 也有意志、心理、意欲等等這些非理性活動。在這種狀況下, 我們能夠運(yùn)用大數(shù)據(jù)的海量信息了解過去和現(xiàn)在, 做出評估, 以便實(shí)行更為有利的選擇, 主觀性代替了客觀性, 成為一種新的尺度, 它所確立的東西, 邁爾-舍恩伯格也稱為"事實(shí)", 但它完全不是過去那種客觀事實(shí), 他稱之為"主觀事實(shí)"。邁爾-舍恩伯格認(rèn)為, 與過去那客觀性事實(shí)不同, 這種"主觀事實(shí)"是主體在作為整體的全部社會經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上以相關(guān)關(guān)系建構(gòu)出來的, 它的核心并不是某個事物或某種現(xiàn)象為什么會產(chǎn)生或?yàn)槭裁磿�這樣, 而是要弄清楚這個事物或現(xiàn)象給我這個主體呈現(xiàn)的是什么。因此, 真理的絕對性消解了, 真理成了一種相對的關(guān)系, 尋求絕對真理成為一種費(fèi)力耗時而且低效的行為。

　第四, 一定程度上改變甚至重塑了人們的交往關(guān)系。馬克思?xì)v史唯物主義發(fā)現(xiàn), 人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和。一定的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)發(fā)展階段決定了人們的物質(zhì)交往方式, 也決定了人們的精神交往方式, 人的存在方式以及人與人之間的關(guān)系都在這種交往關(guān)系中體現(xiàn)出來。大數(shù)據(jù)時代人與人的關(guān)系出現(xiàn)新的變化, 大數(shù)據(jù)消解了因果關(guān)系的認(rèn)知模式, 代之以一種廣泛的、極具混雜性的相關(guān)關(guān)系, 深刻地影響著人的社會活動與社會交往。首先是主體的改變。因果關(guān)系的消解, 精確性和客觀性的弱化, 以及真理的唯一性的淡化, 影響和塑造著個體的思想方式

　及其獨(dú)特的生活方式, 把個體化、異質(zhì)性和多元主義推向新的發(fā)展水平。其次是交往關(guān)系的改變。大數(shù)據(jù)時代網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和新媒體的出現(xiàn), 催生了"社交網(wǎng)絡(luò)在線化", 各種社交網(wǎng)絡(luò)使人們的社會交往關(guān)系異彩紛呈, 出現(xiàn)前所未有的多樣化狀況, 形成各種不同的社群關(guān)系和"社群意識", 社群成員對社群的歸屬感和認(rèn)同感成為大數(shù)據(jù)時代人們交往關(guān)系的一個突出方面, 影響著人們的思想和價值訴求及其評價。

　大數(shù)據(jù)帶來一場深刻的變革, 其影響是巨大而深遠(yuǎn)的。舍恩伯格、庫克耶分析了大數(shù)據(jù)時代導(dǎo)致的思維變革、商業(yè)變革和管理變革, 認(rèn)為數(shù)據(jù)正成為巨大的經(jīng)濟(jì)資產(chǎn), 成為新世紀(jì)的礦產(chǎn)與石油, 將帶來全新的創(chuàng)業(yè)方向、商業(yè)模式和投資機(jī)會。我國學(xué)者張?zhí)m廷認(rèn)為, 大數(shù)據(jù)是基于多源異構(gòu), 跨域關(guān)聯(lián)的海量數(shù)據(jù)分析所產(chǎn)生的決策流程、商業(yè)模式、科學(xué)范式、生活方式和關(guān)聯(lián)形態(tài)上的顛覆性變化的總和。大數(shù)據(jù)作為一種新興數(shù)據(jù)處理技術(shù), 能更為有效地集成政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)等領(lǐng)域的信息資源和數(shù)據(jù)庫, 為決策者決策提供重要的數(shù)據(jù)集成和決策支撐[4]29。不僅如此, 大數(shù)據(jù)也為我國主流意識形態(tài)及其話語權(quán)建設(shè)帶來新的情況和復(fù)雜性, 必須嚴(yán)肅對待, 認(rèn)真研究, 找到合理有效的對策, 確保我國意識形態(tài)安全, 為國家的長治久安提供有力的政治保障。

　二

　大數(shù)據(jù)作為當(dāng)代社會的一種重大變革影響著社會歷史的發(fā)展, 也給我國意識形態(tài)工作帶來了一些挑戰(zhàn), 其中最值得關(guān)注的表現(xiàn)在以下幾個方面。

　第一, 非意識形態(tài)化問題。意識形態(tài)終結(jié)論、非意識形態(tài)化是當(dāng)代多種

　流行社會思潮中的一種思潮由來已久, 大數(shù)據(jù)又為這種思潮提供了一些機(jī)會。如何理解大數(shù)據(jù), 目前尚未達(dá)到一種高度共識。大數(shù)據(jù)的觀念雖然已經(jīng)深入人心, 大數(shù)據(jù)分析也從各個領(lǐng)域獲得了廣泛的應(yīng)用, 但是關(guān)于大數(shù)據(jù)的性質(zhì)卻一直是一個爭論中的問題, 核心在于大數(shù)據(jù)是否存在意識形態(tài)問題。很多學(xué)者大多局限于技術(shù)的、微觀的層面, 把它僅僅看作一種分析手段, 淡化甚至否定它與意識形態(tài)之間的聯(lián)系, 意識形態(tài)的合法性地位受到質(zhì)疑。

　在這一方面, 耶魯大學(xué)法學(xué)院教授丹尼爾-埃斯蒂的觀點(diǎn)很有代表性, 可以作為一個典型案例。著名專欄作家徐子沛在《大數(shù)據(jù):正在到來的數(shù)據(jù)革命》一書中引用丹尼爾-埃斯蒂的觀點(diǎn)說:"盡管信息時代的技術(shù)進(jìn)步已經(jīng)徹底改變了商業(yè)領(lǐng)域和體育運(yùn)動領(lǐng)域的決策過程, 但聯(lián)邦政府對這些新技術(shù)的應(yīng)用還僅僅處在一個開始的階段。要實(shí)施數(shù)據(jù)驅(qū)動的決策方法 (Data-Driven Decision Making) , 我們不僅要使用新的技術(shù)、還要改變目前的決策過程......然而, 一旦打破這些障礙, 我們將從中獲益:政府將更有效率、更加開放、更加負(fù)責(zé), 引導(dǎo)政府前進(jìn)的將是"基于實(shí)證的事實(shí)", 而不是"意識形態(tài)", 也不是利益集團(tuán)在政府決策過程中施加的影響。......機(jī)遇就在眼前。我們現(xiàn)在需要具有遠(yuǎn)見的政治領(lǐng)袖立刻抓住這個機(jī)遇。"[5]這是一種強(qiáng)技術(shù)主義觀點(diǎn), 主張?jiān)趪�家治理中必須擺脫甚至消除意識形態(tài)所帶來阻礙, 事實(shí)上, 這只不過是意識形態(tài)終結(jié)論的一種當(dāng)代表達(dá)。

　第二, 大數(shù)據(jù)時代網(wǎng)絡(luò)空間的復(fù)雜情勢及網(wǎng)絡(luò)安全問題�；ヂ�(lián)網(wǎng)帶來了各種社會思潮廣泛、迅速地傳播和流行, 深刻地影響和制約著馬克思主義

　理論和社會主義意識形態(tài)話語權(quán)。大數(shù)據(jù)的出現(xiàn)加劇了這種態(tài)勢。大數(shù)據(jù)背景下網(wǎng)絡(luò)空間情勢產(chǎn)生了巨大的復(fù)雜性, 這種復(fù)雜性前所未有地對馬克思主義理論和社會主義意識形態(tài)話語權(quán)帶來了挑戰(zhàn), 構(gòu)成了威脅。

　因此, 網(wǎng)絡(luò)安全成為當(dāng)代中國一個十分重要和十分困難的問題。習(xí)近平總書記深刻地把握了這一新的情況, 把網(wǎng)絡(luò)及其安全問題提升到強(qiáng)國戰(zhàn)略的高度。2016 年 4 月 19 日, 中央專門召開網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會, 習(xí)近平總書記到會并作重要講話。習(xí)近平總書記指出:"網(wǎng)絡(luò)安全和信息化是相輔相成的。安全是發(fā)展的前提, 發(fā)展是安全的保障, 安全和發(fā)展要同步推進(jìn)。我們一定要認(rèn)識到, 古往今來, 很多技術(shù)都是雙刃劍, 一方面可以造福社會、造福人民, 另一方面也可以被一些人用來損害社會公共利益和民眾利益。從世界范圍看, 網(wǎng)絡(luò)安全威脅和風(fēng)險日益突出, 并日益向政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)、國防等領(lǐng)域傳導(dǎo)滲透。特別是國家關(guān)鍵信息基礎(chǔ)設(shè)施面臨較大風(fēng)險隱患, 網(wǎng)絡(luò)安全防控能力薄弱, 難以有效應(yīng)對國家級、有組織的高強(qiáng)度網(wǎng)絡(luò)攻擊。這對世界各國都是一個難題, 我們當(dāng)然也不例外。"[6]530 互聯(lián)網(wǎng)具有鮮明的特性, 一般認(rèn)為虛擬性、平等性、開放性和多元交互性為其四大特點(diǎn)和內(nèi)容。從網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的水平和狀況來看, 這些特點(diǎn)和內(nèi)容都深刻和內(nèi)在地對馬克思主義理論和社會主義意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)帶來了挑戰(zhàn), 成為我們必須認(rèn)真研究的問題。

　開放性或全球性作為互聯(lián)網(wǎng)的本質(zhì)性特征, 使它附帶存儲的大數(shù)據(jù)產(chǎn)生了新的特點(diǎn):首先, 它打破了地域、國家、民族和文明間的原先固有的界限, 使各類主體和信息間的自由交流得以實(shí)現(xiàn)。我們看到, 網(wǎng)絡(luò)空間中的信息交流事實(shí)上是沒有界限的, 它是完全自由的。這一點(diǎn)具有十分重大

　的積極意義, 它打破了傳統(tǒng)社會的文化等級和文化隔閡, 在相當(dāng)大的程度上消解了文化霸權(quán), 使不同文化主體能夠平等交往, 為不同文明之間的交流和融合帶來了新的天地和廣闊的前景。這是其有利的方面。但是, 我們也必須看到, 信息的廣泛性也產(chǎn)生了很多負(fù)面影響。不分國家、不分民族的數(shù)據(jù)、信息混然雜存, 在淡化人們的國家意識的同時, 也使某個國家、政府對于龐大信息的管控能力大大降低。從近年來的狀況看, 我國網(wǎng)絡(luò)空間中混雜很多資本主義思想和價值觀念, 一個重要的原因就在于此。

　從傳播學(xué)的角度看, 網(wǎng)絡(luò)媒介除具有上述特點(diǎn)外, 還有一個需要注意的特點(diǎn)就是網(wǎng)絡(luò)傳播的廣泛性導(dǎo)致傳播主體趨于大眾化和平民化, 傳統(tǒng)媒介傳播主體的精英化被徹底打破。在網(wǎng)絡(luò)傳播中, 無論什么人都可以作為主體和成為主體, 每個網(wǎng)民都可以作為傳播者發(fā)布信息, 從這個意義上說, 每個網(wǎng)民都可以作為和成為信息源。這樣一來, 發(fā)布和傳播的信息的專業(yè)性和權(quán)威性大大弱化甚至消解。因?yàn)椴⒉皇撬�有的網(wǎng)民都具有專業(yè)知識, 都經(jīng)過系統(tǒng)訓(xùn)練, 即便不是錯的, 但也通常缺乏整體性和邏輯性, 導(dǎo)致通俗化的發(fā)揮和碎片化的理解甚至應(yīng)用。在一般性知識領(lǐng)域, 這個問題也許并不是十分嚴(yán)重, 但就意識形態(tài)問題來說, 這很可能產(chǎn)生一些消極的影響甚至負(fù)面作用, 對于主流意識形態(tài)來說, 情況更是如此。一般網(wǎng)民對主流意識形態(tài)的討論或評論可能帶來的直接風(fēng)險在于, 主流意識形態(tài)傳播主體走向平民化, 其權(quán)威性就會大打折扣。不僅如此, 而且那些通俗化、碎片化理解和闡釋, 在割裂系統(tǒng)性和一貫性的同時, 還極有可能出現(xiàn)理解上的偏差, 引起一些不必要的混亂。當(dāng)然, 我們還必須看到, 對于主流意識形態(tài)來說, 還有一個巨大的潛在性風(fēng)險, 即為某些敵對勢力留

　下可乘之機(jī), 使他們能夠利用廣泛覆蓋的信息傳播體系進(jìn)行意識形態(tài)滲透, 與社會主義意識形態(tài)爭奪話語權(quán), 削弱甚至消解社會主義意識形態(tài)主導(dǎo)地位和指導(dǎo)作用。

　大數(shù)據(jù)的出現(xiàn)和大數(shù)據(jù)時代的來臨, 又使這一狀況變得更加復(fù)雜和嚴(yán)重。大數(shù)據(jù)依靠現(xiàn)代科學(xué)技術(shù), 把自然科學(xué)和人文社會科學(xué)的研究方法很好地結(jié)合在一起, 它是在探索和挖掘互聯(lián)網(wǎng)巨量的信息價值的過程中形成的概念, 與互聯(lián)網(wǎng)緊密相關(guān), 具有大容量、多樣性、速度快和價值性的鮮明的、突出的特點(diǎn)。這些新的特點(diǎn), 為我們做好意識形態(tài)工作, 切實(shí)建設(shè)馬克思主義理論和社會主義意識形態(tài)話語權(quán)提出許多新的和更高的要求。同時, 我們還要充分考慮我國互聯(lián)網(wǎng)的普及性。據(jù)統(tǒng)計(jì), 我國有眾多網(wǎng)民, 這在世界上是獨(dú)一無二的。因此, 如何利用網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)先進(jìn)的技術(shù)手段和互聯(lián)網(wǎng)的強(qiáng)大的數(shù)據(jù)分析功能, 在確保網(wǎng)絡(luò)安全的同時, 抑制或消除資本主義意識形態(tài)、非主流意識形態(tài)對廣大網(wǎng)民的思想影響和控制, 采取切實(shí)有效措施, 適時地、符合客觀實(shí)際情況對我國廣大網(wǎng)民進(jìn)行正確的思想影響和意識形態(tài)引導(dǎo), 是一項(xiàng)迫在眉睫的重要工作。

　第三, 文化多樣性多元化問題。文化多元化是隨著全球化的逐步展開出現(xiàn)的一種新的現(xiàn)象。全球化的不斷展開, 為建立國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序帶來了可能性和機(jī)遇, 同時也為西方話語霸權(quán)的形成和意識形態(tài)控制帶來了可能性。全球化散發(fā)著全球經(jīng)濟(jì)的一體化的強(qiáng)烈傾向, 這種經(jīng)濟(jì)的一體化在許多方面不斷加強(qiáng)著話語霸權(quán)和意識形態(tài)一體化的狀況, 而全球化所帶來的文化的多元化不過是話語霸權(quán)和意識形態(tài)一體化的表現(xiàn)形式。

　在新的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序的形成過程中, 西方國家尤其是發(fā)達(dá)國家試

　圖建立和強(qiáng)化自己在國際事務(wù)中的支配地位或領(lǐng)導(dǎo)地位, 話語權(quán)成為國際競爭中的焦點(diǎn)性問題。西方國家千方百計(jì)地把自己的經(jīng)濟(jì)利益、政治制度和價值觀念滲透到其他國家, 以便構(gòu)建一種自己主導(dǎo)的政治、經(jīng)濟(jì)秩序和意識形態(tài)認(rèn)同秩序, 最大化地獲得自己的利益、體現(xiàn)自己的意志。結(jié)果是世界同質(zhì)化不斷加深, 西方霸權(quán)話語取得唯我獨(dú)尊的優(yōu)勢地位, 其他國家, 尤其是弱國不斷陷入一種被動、從屬的狀態(tài)而無法自拔。自現(xiàn)代性發(fā)軔以來, 發(fā)達(dá)資本主義國家在經(jīng)濟(jì)、政治、科技和軍事等方面取得了巨大的成就, 隨著全球化的深入, 西方發(fā)達(dá)國家在確保自己利益的同時, 也利用它們的強(qiáng)大實(shí)力謀求霸權(quán), 并在文化尤其是意識形態(tài)方面建構(gòu)和推行他們的話語霸權(quán)。著名的馬克思主義文學(xué)批評理論家弗雷德里克詹明信深刻地揭示了這種現(xiàn)實(shí)。詹明信認(rèn)為, 文化是理解時代特征的重要手段。文化現(xiàn)象并不是和全球化現(xiàn)象對立的東西, 從其最深刻的意義上說, 它完全是全球化現(xiàn)象的最引人注目的表現(xiàn)。全球化的本質(zhì)實(shí)際上是一種強(qiáng)烈的西方中心主義。在全球化的進(jìn)程中, 資本的任意流動和信息的自由傳播也逐漸形成并成為引人注目的東西, 各種文化現(xiàn)象在世界舞臺上不斷展現(xiàn)出來。有人欣喜若狂, 把這種東西稱為文化多元化而大加贊揚(yáng)。事實(shí)上, 這只是表面現(xiàn)象。這樣看來, 文化多元化對不同的國家而言具有不同的涵義:對于西方國家而言, 文化多元化實(shí)質(zhì)是文化一元化和文化多樣性的完善統(tǒng)一;而對其他國家而言, 文化多元化則是自身文化及其傳統(tǒng)受到傷害的一種表現(xiàn), 正因?yàn)槿绱? 它根本不是文化解放、文化自由的一種期望, 而完全是文化安全的一個重大問題。從當(dāng)代文化發(fā)展的狀況看, 我們不能不也不得不承認(rèn), 這是所謂全球化和文化多元化的一個本質(zhì)特征。

　正像全球化不是一個完全自然的過程一樣, 文化多樣化也不是一個完全自然的現(xiàn)象, 它實(shí)質(zhì)上是被引導(dǎo)和控制的, 或者換句話說, 它是西方國家建構(gòu)和爭奪意識形態(tài)話語權(quán)的一種方式。只要看看一些西方國家在全球化的旗幟下表現(xiàn)的種種行為和制造的種種事端, 比如一些國家以民主、自由為借口干涉別的國家內(nèi)政甚至顛覆別的國家, 我們對此就會有更為深刻的認(rèn)識。不僅如此, 他們一方面不斷地宣揚(yáng)"普世價值", 制造"意識形態(tài)終結(jié)"的假象, 一方面又大肆把他們自己的意識形態(tài)輸出到別的國家, 達(dá)到瓦解社會主義意識形態(tài)、使整個世界資本主義化的目的。這是當(dāng)代世界多元文化生態(tài)的一幅十分奇特的圖景。

　西方國家在經(jīng)濟(jì)、政治、意識形態(tài)和文化方面的種種做法在很大程度上影響了我國各個階層甚至一般民眾的生活。我們看到, 在全球化和文化多元化思潮的推動下, 西方國家的思想理念、價值理念、政治理念和生活方式大量涌入中國, 致使中國的社會思潮出現(xiàn)較強(qiáng)的多樣化態(tài)勢, 馬克思主義理論和主流意識形態(tài)在一定程度上受到?jīng)_擊, 意識形態(tài)話語權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)成為一個較為嚴(yán)重的問題。黨中央敏銳地覺察了這一問題。黨的文件指出, 當(dāng)前"社會思想空前活躍, 各種思想觀念相互交織, 各種文化相互激蕩, 社會意識出現(xiàn)多樣化的趨勢, 錯誤思想的影響難以避免。思想理論領(lǐng)域雜音、噪音時有出現(xiàn), 一些非馬克思主義的思想意識也有所滋長"[7]。黨的文件深刻表明, 當(dāng)代中國已經(jīng)進(jìn)入一個多元紛然雜陳的時代, 其中主流文化與非主流文化、西方文化和中國文化、傳統(tǒng)文化與先進(jìn)文化、官方文化和民間文化、精英文化和大眾文化等等交叉對抗, 相互激蕩, 相互較量, 社會思潮復(fù)雜多變, 對社會主義核心價值帶來了挑戰(zhàn), 也對馬

　克思主義理論和社會主義意識形態(tài)帶來了挑戰(zhàn)。所有這一切使主流意識形態(tài)話語權(quán)成為一個緊迫而必須認(rèn)真對待的問題。

　如果說形形色色的文化在某種程度上對馬克思主義和社會主義意識形態(tài)構(gòu)成了挑戰(zhàn), 那么, 各種各樣文化的流行所催生的種種社會思潮則更成為一種嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。近年來, 各種社會思潮層出不窮, 競相登臺, 千方百計(jì)地影響我國的政治選擇和一般民眾的社會生活。諸如消費(fèi)主義、后現(xiàn)代主義、新自由主義、民主社會主義、歷史虛無主義等等, 五花八門, 在當(dāng)代中國的政治生活和社會生活中多有表現(xiàn), 其影響力也在不斷擴(kuò)大。這些思潮, 有些非馬克思主義的, 有些則是反馬克思主義的, 但都以某種方式或在某種程度上加以闡述和發(fā)揮, 主觀上或客觀上削弱甚至取消馬克思主義的指導(dǎo)地位, 在意識形態(tài)領(lǐng)域引起了一些混亂。更有甚者, 還有一些人包括一些有名望的專家學(xué)者, 公開宣揚(yáng)一些錯誤觀點(diǎn), 有人強(qiáng)調(diào)"只有民主社會主義才能救中國";也有人主張儒教救國, 宣揚(yáng)"重建儒教, 用儒教取代馬克思主義";還有人沉溺于西方憲政民主的神話, 認(rèn)為"西方的民主憲政理念具有普世性", 而這種普世性的民主憲政才是中國的真正未來。這些社會思潮, 通常具有某種精致的學(xué)術(shù)包裝, 與一般民眾的觀念或意識不同, 它們具有系統(tǒng)性、理論性, 同時它也具有隱蔽性、滲透性, 通過大眾傳播媒體等在全社會廣泛流布和傳播, 以獲取更多、更廣泛的民眾認(rèn)同和社會認(rèn)同。它們具有強(qiáng)烈的引導(dǎo)性, 極大地影響著人們的思想、價值觀念及其價值選擇。正如黨的文件所表明的那樣, 這些不同的文化現(xiàn)象和文化觀念以及與它們相互影響、共同存在的各種社會思潮, 已經(jīng)成為思想文化領(lǐng)域和輿論領(lǐng)域的雜音和噪音, 對馬克思主義理論和社會主義

　主流意識形態(tài)產(chǎn)生了嚴(yán)重干擾和消解作用。它們不僅與馬克思主義意識形態(tài)爭奪地盤甚至分庭抗禮, 而且還試圖通過影響國家方針政策, 消解社會主義主流意識形態(tài)的權(quán)威性與吸引力, 在思想觀念上把中國引向另外的方向。

　這些多元文化和社會思潮絕非空穴來風(fēng), 無論從哪個方面說, 它們都有著深刻的理論和現(xiàn)實(shí)根源。它們既與當(dāng)代西方社會思潮的變化有關(guān), 更與西方某些資本主義國家利用他們經(jīng)濟(jì)和文化上的優(yōu)勢, 對其他國家推行的文化滲透與文化入侵有關(guān)。我們可以說, 它們既是當(dāng)代西方社會思潮的某種回響, 同時又是某些西方資本主義國家全球戰(zhàn)略的一個從屬部分。這個戰(zhàn)略的一個核心之點(diǎn)就是抑制或改變中國的馬克思主義和社會主義。所有這些都是大數(shù)據(jù)時代我們必須面對和解決的問題。

　三

　社會主義意識形態(tài)話語權(quán)關(guān)系到我國綜合國力和國際地位的提升, 關(guān)系到國內(nèi)的和諧穩(wěn)定。習(xí)近平總書記指出:"經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作, 意識形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。""宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位, 鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。"[8]153 因此, 我們必須面對挑戰(zhàn), 認(rèn)真研究, 制定對策, 在同國內(nèi)外各種社會思潮中確立和鞏固我國主流意識形態(tài)話語權(quán)。

　科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了新的時代和新型社會, 開啟了新型文明的偉大歷程。但科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍, 它造福人類的同時, 也帶來一些負(fù)面效應(yīng)甚至災(zāi)難性后果。僅就意識形態(tài)領(lǐng)域而言, 科學(xué)技術(shù)帶來的直接后果就是科學(xué)技術(shù)的價值中立, 這是超意識形態(tài)化和非意識形態(tài)化的一種表現(xiàn)。當(dāng)代科

　學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展, 不斷彰顯和加強(qiáng)了工具理性的統(tǒng)治性力量, 人才、科技的競爭和不同國家間綜合國力的競爭, 成為世界各國共同關(guān)注的重大問題, 具有了強(qiáng)烈的戰(zhàn)略性意義, 這是一個不爭的事實(shí)。它的一個直接性后果, 就是導(dǎo)致整個社會層面對文化、傳統(tǒng)和意識形態(tài)的差異、對立的輕視。表面看來, 科學(xué)無國界, 技術(shù)具有某種價值中立性, 然而從深層次看, 科學(xué)與技術(shù)都具有某種意識形態(tài)功能�？茖W(xué)技術(shù)自身雖然不屬于意識形態(tài)的范疇, 但是科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)品卻具有某些意識形態(tài)功能, 它們在某種程度上影響或推動著意識形態(tài)的發(fā)展和變化, 這是馬克思主義的一個重要觀點(diǎn)和立場。在《資本論》中, 馬克思深刻地論述了這一問題。馬克思認(rèn)為, 自然科學(xué)往往通過技術(shù)與人的社會生活、尤其是精神生活產(chǎn)生聯(lián)系, 在社會生活和精神生活中發(fā)揮著十分重要的作用。馬克思指出:"技術(shù)會揭示人對自然的能動關(guān)系, 人的生活的直接生產(chǎn)過程, 以及人的社會生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程。"[9]410 西方哲學(xué)家哈貝馬斯在其《作為"意識形態(tài)"的技術(shù)與科學(xué)》一書中表達(dá)了類似的觀點(diǎn), 他對技術(shù)與科學(xué)的意識形態(tài)功能進(jìn)行過深入的分析和論證。

　正確深刻地理解和把握大數(shù)據(jù)時代, 認(rèn)清大數(shù)據(jù)的本質(zhì)及其與意識形態(tài)關(guān)聯(lián)。如前所說, 關(guān)于大數(shù)據(jù)和意識形態(tài)的關(guān)聯(lián)一直是一個爭論中的問題。與丹尼爾-埃斯蒂教授不同, 國內(nèi)外也有很多學(xué)者認(rèn)為, 大數(shù)據(jù)帶有強(qiáng)烈的意識形態(tài)性。對大數(shù)據(jù)討論中, 有一種觀點(diǎn)認(rèn)為, 對不同的社會群體來說, 大數(shù)據(jù)都是一視同仁, 決不厚此薄彼。在《互聯(lián)網(wǎng)沖擊》一書中, 拉尼爾也堅(jiān)持同樣的見解。拉尼爾指出:"對數(shù)字技術(shù)的推崇使人們變得一無所有, 而這是可以避免的。從長遠(yuǎn)來看, 技術(shù)的進(jìn)步僅僅意味著失業(yè)者

　增加, 或者最終導(dǎo)致社會動蕩, 這是我們作繭自縛正在形成的迷局。"[10]

　我國學(xué)者李國杰認(rèn)為, 大數(shù)據(jù)不僅會引起一場科學(xué)思維與研究方法的革命, 而且大數(shù)據(jù)關(guān)系到國家的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和產(chǎn)業(yè)升級, 將成為一種重要戰(zhàn)略資源, 是一個國家數(shù)字主權(quán)的體現(xiàn)。國家大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略應(yīng)該能夠覆蓋包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、傳媒在內(nèi)的各個重要領(lǐng)域。李國杰指出:"在大數(shù)據(jù)領(lǐng)域的落后, 意味著失守產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略制高點(diǎn), 意味著國家安全將出現(xiàn)漏洞。因此, 我國需要盡快制定國家大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略。"[11]正因?yàn)槿绱? 各國政府都十分重視大數(shù)據(jù), 把它視為國家發(fā)展戰(zhàn)略一項(xiàng)重要內(nèi)容。早在2012 年, 美國就出臺《大數(shù)據(jù)研究和發(fā)展計(jì)劃》, 把大數(shù)據(jù)視為國家核心資產(chǎn), 是綜合國力的重要組成部分。美國把大數(shù)據(jù)研究提升到國家意志的高度, 成為它們 1993 年"信息高速公路"計(jì)劃另一項(xiàng)重大科技部署。

　一個無須諱言和必須認(rèn)真對待的問題是, 任何發(fā)布出來的信息和傳播開來的內(nèi)容, 都不會是單純的信息或消息, 它內(nèi)在地具有某種價值傾向, 我們可以說, 大部分信息及其內(nèi)容都具有某種思想性, 都具有潛在的意識形態(tài)性。事實(shí)上, 我們看到, 網(wǎng)絡(luò)和以及與之共生的新型傳媒系統(tǒng)從來都不僅僅是一個簡單的信息通道, 它從來都是某種文化和思想甚至意識形態(tài)的傳播途徑。流傳于網(wǎng)絡(luò)空間中的許多信息或內(nèi)容, 都隱含著某種價值標(biāo)準(zhǔn)和價值選擇, 具有或多或少的意識形態(tài)色彩, 因而有著某種程度的意識形態(tài)塑造能力。網(wǎng)絡(luò)空間中的許多新產(chǎn)品, 甚至交互式電視、多媒體、光盤、攝像機(jī), 乃至網(wǎng)上圖書館等等這些文化產(chǎn)品, 都很可能成為某種意識形態(tài)的載體。正是借助于這些技術(shù)和新產(chǎn)品, 互聯(lián)網(wǎng)以及與其共生

　的許多種新型媒介, 能夠快速和廣泛地把某種價值觀念、生活方式、意識形態(tài)在全球的任何一個角落傳播, 并使其落地生根。因此, 從某種意義上可以說, 網(wǎng)絡(luò)傳媒影響著意識形態(tài), 加強(qiáng)或削弱著它的話語權(quán)。

　意識形態(tài)工作必須與時俱進(jìn), 適應(yīng)新的時代變化和要求。信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展, 造成了大數(shù)據(jù)時代的來臨, 過去分散、獨(dú)立的網(wǎng)絡(luò)變得高度關(guān)聯(lián), 交流、合作、互動、博弈成為一種新常態(tài), 它們滲透到人們的日常生活, 發(fā)揮著越來越廣泛、越來越強(qiáng)烈的影響, 隨著對大數(shù)據(jù)的全面認(rèn)知、收集、分析、共享, 提供了一種全新的看待世界視角, 建構(gòu)著完全不同的認(rèn)知世界的方法。人們思想方式發(fā)生了巨大變化, 人們的生產(chǎn)方式和生活方式發(fā)生了巨大的變化, 人們的價值觀念和價值選擇也正在發(fā)生著巨大的變化。大數(shù)據(jù)時代以及與之共同到來的信息風(fēng)暴, 正在全面地改變著人們的工作、生活和思維, 過去的社會及其秩序遭遇著不同程度的解構(gòu), 但同時也在以各種不同的方式加以重建和重構(gòu)。如何利用互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)分析和管理意識形態(tài), 以相應(yīng)的和有效的措施建設(shè)主流意識形態(tài)話語權(quán), 引領(lǐng)多元文化和種種社會思潮, 以確保主流意識形態(tài)的安全, 變得越來越需要, 越來越緊迫。

　既然互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)的出現(xiàn)和發(fā)展給社會主義意識形態(tài)及其話語權(quán)帶來了挑戰(zhàn), 那么, 應(yīng)對這一挑戰(zhàn), 做意識形態(tài)工作, 確保其話語權(quán), 就必須充分了解、認(rèn)識和理解互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)的特點(diǎn), 充分利用這些特點(diǎn)�；ヂ�(lián)網(wǎng)作為一種新型傳媒, 與傳統(tǒng)媒介完全不同。"沒有中心"是作為媒介的互聯(lián)網(wǎng)的本質(zhì)性特征之一。從其誕生之日起, 它就深深地打上了這種烙印�；ヂ�(lián)網(wǎng)的"沒有中心"性, 使它完全改變了傳統(tǒng)媒體的信息傳播模式,

　創(chuàng)造了一種全新信息發(fā)布和傳播模式, 這就是它的即時傳播和網(wǎng)狀發(fā)布模式, 這種模式和功能, 消解了傳統(tǒng)信息傳播中的中心與邊緣的區(qū)分。隨著互聯(lián)網(wǎng)的進(jìn)一步發(fā)展, 網(wǎng)絡(luò)空間已經(jīng)成為一個巨大的集成, 把互聯(lián)網(wǎng)、移動平臺、大眾媒體和社交網(wǎng)絡(luò)等有機(jī)地融為一體。"沒有中心"的網(wǎng)絡(luò)空間, 展現(xiàn)出強(qiáng)烈的碎片化、多元化特征, 任何網(wǎng)絡(luò)參與者都具有平等的權(quán)利, 人人平等, 達(dá)到了一種無以復(fù)加的絕對化狀態(tài)。不僅如此, 互聯(lián)網(wǎng)還拒絕權(quán)威, 任何部門的干涉都難以奏效, 結(jié)果是傳統(tǒng)媒體中的信息傳播者和接受者之間的明確界限被徹底打破, 人們在傳統(tǒng)媒介中對于信息中心的倚重也因此受到徹底顛覆。人們的無限自由的空間展現(xiàn)出來, 信息選擇完全自由, 價值取向具有強(qiáng)烈的自主性, 因而更加多元化。所有這一切, 都使網(wǎng)絡(luò)傳播的內(nèi)容更加廣泛, 話語主題和主題話語紛然雜陳, 多種多樣。網(wǎng)絡(luò)輿論, 不管是什么內(nèi)容和主題都可以出現(xiàn), 其生成速度和傳播速度極為迅捷。在所有網(wǎng)絡(luò)輿論中, 那些與主流意識形態(tài)不同或相悖的輿論, 最易受到轉(zhuǎn)發(fā)和追捧, 瞬間就可能驚濤駭浪, 難以掌控。網(wǎng)絡(luò)的信息的即時性和廣泛性, 嚴(yán)重影響了傳統(tǒng)媒介, 甚至危及到它的生存, 事實(shí)上, 作為傳統(tǒng)媒介信息中心載體的報刊、電視等, 其影響力正在不斷弱化, 而以"沒有中心"為其特征的網(wǎng)絡(luò)媒介, 如微博、微信、論壇等等, 已經(jīng)成為大眾重要的信息來源, 與傳統(tǒng)的報刊、電視相比, 這些網(wǎng)絡(luò)媒介更加難以控制。事實(shí)上, 微博、微信、論壇等等網(wǎng)絡(luò)媒介巨大發(fā)展以及它們自身具有難以控制性, 在一定程度上, 減弱了政府和理論主管部門對于信息傳播和輿論的監(jiān)管能力和監(jiān)管作用。

　大數(shù)據(jù)時代的來臨, 使這一狀況更加多變和復(fù)雜。由于網(wǎng)絡(luò)信息發(fā)布和

　傳播的快捷性和交互性, 不同性別、不同地域、不同種族和不同階層的網(wǎng)民可以迅速聚攏, 形成巨大的網(wǎng)絡(luò)空間, 表達(dá)一致的或不同的意見和要求。但是對于如此龐大的網(wǎng)民群體難以控制, 對于他們的輿情需求也往往難以真實(shí)判斷。雖然可以比較容易地在線獲取每條言論的轉(zhuǎn)發(fā)量、評論人數(shù)、點(diǎn)贊人數(shù), 借助大數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)和分析, 表列出全部網(wǎng)民的愿望和利益訴求, 但是復(fù)雜的情況仍然是存在的, 因?yàn)檫@種統(tǒng)計(jì)和分析, 很難分辨出某些網(wǎng)民的話語的真實(shí)程度。有的點(diǎn)贊和呼喊是別有用心的, 有的點(diǎn)贊和呼喊則可能是網(wǎng)絡(luò)水軍的單純的造勢行為。大數(shù)據(jù)造就了巨大的網(wǎng)絡(luò)空間, 大數(shù)據(jù)時代賦予每一個網(wǎng)民一種權(quán)利, 一種帶有某種絕對性的權(quán)利:每一個網(wǎng)民都能成為發(fā)言者和傳聲筒, 而任何一種發(fā)言都可能受到關(guān)注, 形成強(qiáng)大的呼聲, 具有某種壓倒性的力量。雖然網(wǎng)民的強(qiáng)大呼聲可以發(fā)揮積極的作用, 但情形并不總是這樣, 在某些甚至相當(dāng)多的狀況下, 網(wǎng)民的呼聲并不是正能量的, 而具有某種盲目性, 傳達(dá)著某種非理性的東西。這樣的呼聲極易造成理論上的偏差和思想上的混亂, 嚴(yán)重的則可能削弱甚至消解主流意識形態(tài)的話語權(quán), 傷害其主導(dǎo)地位, 從而對國家和社會的發(fā)展與穩(wěn)定產(chǎn)生消極的影響。這就是所謂網(wǎng)絡(luò)安全問題的真實(shí)意義所在。

　無論如何, 我們都必須重視新媒體以及新媒體和意識形態(tài)之間的復(fù)雜聯(lián)系。事實(shí)上, 這些新媒體發(fā)布的信息以及它們所催生的一些社會思潮, 已經(jīng)對我國的主流意識形態(tài)及其話語權(quán)產(chǎn)生了一些重要影響和困難。而互聯(lián)網(wǎng)等新媒體技術(shù)的巨大發(fā)展, 會使我國主流意識形態(tài)安全遭遇許多新的和更大的挑戰(zhàn)。因此, 在新媒體時代, 我們必須從觀念上和實(shí)踐中密切

　注意社會思潮和意識形態(tài)的新動向, 牢牢掌握社會主義意識形態(tài)話語權(quán), 防范和正確引領(lǐng)多元文化和各種社會思潮, 以切實(shí)維護(hù)我國的意識形態(tài)安全, 促進(jìn)文化安全和國家安全。首先, 我們必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo), 維護(hù)和鞏固社會主義核心價值體系的主流意識形態(tài)地位, 有效引領(lǐng)多元文化和各種社會思潮, 消除其錯誤和不利影響, 把它們納入到主流意識形態(tài)之中, 使其充分發(fā)揮正能量。其次, 我們必須盡快以法律理念和手段管理和規(guī)范新型媒體, 把新媒體管理的立法和實(shí)施意識形態(tài)安全的各項(xiàng)措施有機(jī)結(jié)合起來, 確保社會主義主流意識形態(tài)的話語權(quán), 從法律上保證以社會主義核心價值觀引導(dǎo)民眾思想和價值選擇。第三, 我們必須深入研究各種新媒體技術(shù), 認(rèn)識和理解它們和意識形態(tài)自身之間的那些信息性關(guān)聯(lián)。在新媒體時代, 信息通常是借助新型媒體通過聲音、文字、圖形、影像構(gòu)成一種復(fù)合形式而呈現(xiàn)出來, 一旦出現(xiàn), 就能即刻覆蓋全球。無論什么信息, 諸如思想文化信息、民主政治信息、社會生活信息等等, 其發(fā)布和傳播都是這樣的, 甚至我們司空見慣的那些捕風(fēng)捉影或蓄意制造的虛假信息, 其發(fā)布和傳播也是這樣的。新型媒體和意識形態(tài)自身之間的那些信息性關(guān)聯(lián)大致有三種方式:"一是新媒體雙向互動性使信息內(nèi)容的片面性增強(qiáng), 易導(dǎo)致價值觀念多元化;二是新媒體傳播格局使大眾參與性增強(qiáng), 易導(dǎo)致意識形態(tài)把關(guān)弱化;三是新媒體傳播過程的裂變式特征, 易導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)謠言生成和蔓延, 從而嚴(yán)重影響現(xiàn)實(shí)社會的和諧穩(wěn)定"[12]。深入研究和把握這些特點(diǎn), 是新媒體時代做意識形態(tài)工作的一項(xiàng)基礎(chǔ)性的工作。

　還有一點(diǎn)十分重要, 那就是政府在社會主義意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)中的

　職能和作用, 它具有決定性的意義。必須充分發(fā)揮政府在意識形態(tài)工作中的重要作用。有學(xué)者指出:"政府一般通過控制傳媒、運(yùn)用內(nèi)容和目標(biāo)導(dǎo)向來形成統(tǒng)一的輿論, 以此來主導(dǎo)社會意識形態(tài);或通過控制信息, 有意識地利用大眾傳媒來影響公眾的認(rèn)知和判斷。"[13]

　如何應(yīng)對多元文化和形形色色的社會思潮對馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)所帶來的挑戰(zhàn), 是一項(xiàng)重要而艱巨的任務(wù)。與以往的時代不同, 當(dāng)今時代的一個顯著特點(diǎn)就是它的分散性和多元性, 這一特點(diǎn)既使社會思潮趨于分化和多樣, 也使它們以空前的深度和廣度處于強(qiáng)烈的交鋒、交流和交融之中。必須尊重差異, 包容多樣, 以取長補(bǔ)短、求同存異, 在新的基礎(chǔ)上不斷形成新的認(rèn)同和共識。只有這樣, 才能不斷增強(qiáng)馬克思主義意識形態(tài)的權(quán)威性和吸引力, 真正建立和確保馬克思主義意識形態(tài)的話語權(quán)及其主導(dǎo)地位。駱郁廷指出:"馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域處于指導(dǎo)地位, 同時社會思想意識日益多元多樣。面對其他社會思潮, 我們既要引領(lǐng)整合, 也要亮出底線。"[14]這是我們必須堅(jiān)持的態(tài)度。否則, 建設(shè)馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán), 增強(qiáng)和鞏固權(quán)威性指導(dǎo)地位就是一句空話, 其后果是不堪設(shè)想的。因此, 《求是》雜志一篇題為《一刻也不能放松和削弱意識形態(tài)工作———認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹全國宣傳思想工作會議精神》文章指出:"一個政權(quán)的瓦解往往是從思想領(lǐng)域開始的, 政治動蕩、政權(quán)更迭可能在一夜之間發(fā)生, 但思想演化是個長期過程。思想防線被攻破了, 其他防線也就很難守住。我們必須把意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中, 任何時候都不能旁落, 否則就要犯無可挽回的歷史性錯誤。"[15]這是我們意識形態(tài)工作中尤其是建設(shè)馬克思主義意識形態(tài)話

　語權(quán)中所必須思考的問題。

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　[14]駱郁廷.論意識形態(tài)安全視域下的文化話語權(quán)[J].思想理論教育導(dǎo)刊, 2014 (4) .

　[15]本刊評論員.一刻也不能放松和削弱意識形態(tài)工作---認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹全國宣傳思想工作會議精神[J].求是, 2013 (13) .

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