考研政治知識點(diǎn)復(fù)習(xí)

　 1 考研政治知識點(diǎn)

　 第 第 1 1 天：馬克思主義的鮮明特征 馬克思主義具有鮮明的科學(xué)性、革命性、實(shí)踐性、人民性和發(fā)展開放性，這些鮮明特征體現(xiàn)了馬克思主義的本質(zhì)和使命，也展現(xiàn)出馬克思主義的理論形象。

　第一，科學(xué)性。馬克思主義是對自然、社會和人類思維發(fā)展本質(zhì)和規(guī)律的正確反映。馬克思主義具有科學(xué)的世界觀和方法論基礎(chǔ)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義，這是馬克思主義的一個突出特征和理論優(yōu)勢，也是馬克思主義科學(xué)性的重要體現(xiàn)。

　第二，革命性。馬克思主義的革命性，集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神和鮮明的無產(chǎn)階級立場。馬克思主義的階級基礎(chǔ)是革命的無產(chǎn)階級。

　第三，實(shí)踐性。馬克思主義是從實(shí)踐中來，到實(shí)踐中去，在實(shí)踐中接受檢驗，并隨實(shí)踐而不斷發(fā)展的學(xué)說。實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義首要的和基本的觀點(diǎn)。

　第四，人民性。人民至上是馬克思主義的政治立場。馬克思主義政黨一切奮斗都致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益。

　第五，發(fā)展開放性。馬克思主義的發(fā)展性是指馬克思主義是不斷發(fā)展的學(xué)說，具有與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)；其開放性是指馬克思主義不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果而不斷豐富自己。

　 習(xí)題精練 1.（單選）馬克思主義不是書齋里的學(xué)問，而是為了改變?nèi)嗣駳v史命運(yùn)而創(chuàng)立的，其他哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征是 A.人民性 B.科學(xué)性 C.實(shí)踐性 D.發(fā)展開放性

　 第 第 2 2 天：物質(zhì)和運(yùn)動

　物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。

　 物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動。運(yùn)動是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。

　 物質(zhì)和運(yùn)動是不可分割的。一方面，運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運(yùn)動的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。另一方面，物質(zhì)是一切運(yùn)動變化和發(fā)展過程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動，任何形式的運(yùn)動都有它的物質(zhì)載體，設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動

　 2 將導(dǎo)致唯心主義。

　習(xí)題精練 2.（單選）《壇經(jīng)》中記載：“時有風(fēng)吹幡動，一僧曰風(fēng)動，一僧曰幡動，議論不已�；勰苓M(jìn)曰：不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動。”這段話表明，慧能關(guān)于運(yùn)動的基本觀點(diǎn)是 A.運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性 B.運(yùn)動與物質(zhì)是不可分割的 C.精神運(yùn)動是物質(zhì)運(yùn)動的一種形式 D.精神是運(yùn)動的主體

　 第 第 3 3 天：運(yùn)動和靜止

　物質(zhì)世界的運(yùn)動是絕對的，而物質(zhì)在運(yùn)動過程中又有某種暫時的靜止，靜止是相對的。靜止是物質(zhì)運(yùn)動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時未變這樣兩種運(yùn)動的特殊狀態(tài)。運(yùn)動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動的變動性、無條件性。靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動的穩(wěn)定性、有條件性。

　運(yùn)動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含。“動中有靜，靜中有動”。無條件的絕對運(yùn)動和有條件的相對靜止構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動。

　只有把握了運(yùn)動和靜止的辯證關(guān)系，才能正確理解物質(zhì)世界及其運(yùn)動形式的多樣性，才能理解認(rèn)識和改造世界的可能性。

　習(xí)題精練 3.（單選）王夫之說：“方動即靜，方靜旋動。靜即含動，動不舍靜……待動之極而后靜，待靜之極而后動。”這一命題的觀點(diǎn)屬于 A.辯證法 B.相對主義詭辯論 C.形而上學(xué) D.先驗論

　 第 第 4 4 天：從實(shí)踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)

　從實(shí)踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)，要把握以下兩個大的方面：一方面，實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。另一方面，實(shí)踐是人類社會的基礎(chǔ)，是理解和解釋一切社會現(xiàn)象的鑰匙。

　社會生活的實(shí)踐性主要表現(xiàn)在：第一，實(shí)踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。第二，實(shí)踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。

　 3 當(dāng)今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機(jī)問題，并不單純是自然系統(tǒng)內(nèi)平衡關(guān)系的嚴(yán)重破壞，實(shí)際上也是人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡。馬克思認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，在最無愧于和最適合人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換。恩格斯也提出了自然界“對人進(jìn)行報復(fù)”以及“人類同自然的和解”問題。

　習(xí)題精練 4.（多選）上世紀(jì) 90 年代，西北某城市周邊環(huán)境干旱多風(fēng)沙，耕地沙化日益嚴(yán)重。為了有效地阻止沙漠侵蝕，人們采取了大規(guī)模的植樹造林措施。但幾年過去了，林木成活率很低。后來，在成林較差的區(qū)域，由退耕還林，改為退耕還“草”，進(jìn)而退耕還“荒”，涵養(yǎng)生態(tài)的效果逐步提高，自然環(huán)境明顯改善。這表明 A.人與自然的和諧最終以恢復(fù)原始生態(tài)為歸宿 B.人們改造自然的一切行為都會遭到“自然界的報復(fù)” C.人們改造自然的實(shí)踐活動必須遵循客觀規(guī)律 D.人們應(yīng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)交換

　 第 第 5 5 天：發(fā)展的原理及其方法論

　 發(fā)展是前進(jìn)上升的運(yùn)動，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。

　 事物的發(fā)展是一個過程。一切事物只有經(jīng)過一定的過程才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。所謂過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。自 然界、人類社會和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為過程而存在、作為過程而發(fā)展的。

　 事物發(fā)展的過程，從形式上，是事物在時間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容上，是事物在運(yùn)動形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。

　 堅持事物發(fā)展是過程的思想，就要用歷史的眼光看問題，把一切事物如實(shí)地看作是變化、發(fā)展的過程，既要了解它們的過去、觀察它們的現(xiàn)在，又要預(yù)見它們的未來。

　習(xí)題精練 5.（單選）“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”，這屬于 A.唯心辯證法的觀點(diǎn)

　 B.機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn) C.詭辯論的觀點(diǎn) D.唯物辯證法的觀點(diǎn)

　 4 第 第 6 6 天：矛盾的同一性和斗爭性辯證關(guān)系原理

　矛盾是指事物或事物之間的對立和統(tǒng)一及其關(guān)系。同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個方面：同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢；斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。

　矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的。矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，同一性是有條件的相對的。無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動，推動事物的發(fā)展。

　了解同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用，對于我們自覺地利用矛盾的這兩種力量推動事物發(fā)展，具有重要意義。它說明事物的發(fā)展不僅表現(xiàn)為“相反相成”，而且表現(xiàn)為“相輔相成”。運(yùn)用矛盾的同一性和矛盾的斗爭性原理指導(dǎo)實(shí)踐，還要正確把握和諧對事物的作用。和諧作為矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。

　 習(xí)題精練 6.（單選）“善泳者溺，善騎者墜，各以其所好反自為禍”，這句古話包含的哲理是 A.矛盾雙方相互排斥、相互分離 B.矛盾的主要方面決定事物的本質(zhì) C.矛盾雙方在一定條件下相互貫通 D.同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段表現(xiàn)不同

　第 第 7 7 天：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理

　 矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程始終，即所謂矛盾無處不在，無時不有。矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點(diǎn)。

　 矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。

　 矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵，不懂得它，就不能真正掌握唯物辯證法。矛盾的共性和個性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識方法。人的認(rèn)識的一般規(guī)律就是由認(rèn)識個別上升到認(rèn)識一般，再由一般到個別的辯證發(fā)展過程。

　習(xí)題精練 7.（單選）《孫子兵法》曰：“投入亡地然后存，陷人死地而后生。”韓信據(jù)此，背水一戰(zhàn)，大敗趙軍；馬謖據(jù)此，屯兵山下，痛失街亭。同是根據(jù)《兵法》，但

　 5 卻造成兩種截然不同的結(jié)果，這說明 A.矛盾具有普遍性，沒有共性可言 B.具體問題具體分析是解決矛盾的關(guān)鍵 C.《孫子兵法》本身有正確和錯誤之分 D.矛盾雙方是既對立又統(tǒng)一的關(guān)系

　第 第 8 8 天：事物發(fā)展的量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系

　由于任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，因而事物的變化表現(xiàn)為量變和質(zhì)變兩種運(yùn)動狀態(tài)：量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定的不顯著的變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。

　 區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是事物的變化是否超出度，在度的范圍內(nèi)的變化是量變，超出度的變化是質(zhì)變。

　 量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。

　 質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)，體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。

　習(xí)題精練 8.（多選）中國古代思想家荀子在《勸學(xué)》中有句名言：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德而神明自得”。這段話強(qiáng)調(diào)了 A.任何事物的變化都是量變 B.事物的發(fā)展主要靠質(zhì)的堆積 C.量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備 D.質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

　 第 第 9 9 天：實(shí)踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu)

　1.實(shí)踐的本質(zhì) 實(shí)踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。

　2.實(shí)踐的基本特征 第一，實(shí)踐是物質(zhì)性的活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性。

　第二，實(shí)踐是人類有意識的活動，體現(xiàn)了自覺的能動性。

　第三，實(shí)踐是社會的歷史的活動，具有社會歷史性的特點(diǎn)。

　3.實(shí)踐的基本形式 第一，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動，它解決人和自然的矛盾。

　第二，社會政治實(shí)踐是改造社會關(guān)系的實(shí)踐活動，表現(xiàn)為人們之間的社會交往和政治活動。

　第三，科學(xué)文化實(shí)踐是創(chuàng)造精神文化產(chǎn)品的實(shí)踐活動。

　4.實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)

　 人的實(shí)踐活動是以改造客觀世界為目的的客觀過程，是實(shí)踐的主體與客體之間的相互作用，這種相互作用必須借助于一定的手段和工具，即實(shí)踐的中介。實(shí)

　 6 踐的主體、客體和中介是實(shí)踐活動的三項基本要素，三者的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)。

　習(xí)題精練 9.（單選）對過去事物和人物的評價，要把它放在特定的歷史條件下進(jìn)行，而不能按照今天的標(biāo)準(zhǔn)來要求。這是因為，實(shí)踐具有 A.客觀物質(zhì)性 B.社會歷史性 C.自覺能動性 D.直接現(xiàn)實(shí)性

　 第 第 0 10 天：實(shí)踐在認(rèn)識活動中的決定作用

　實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識的決定作用主要表現(xiàn)在：

　第一，實(shí)踐是認(rèn)識的來源。人們只有通過實(shí)踐實(shí)際地改造和變革對象，才能準(zhǔn)確把握對象的屬性、本質(zhì)和規(guī)律，形成正確的認(rèn)識。一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。

　第二，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。恩格斯說：“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。” 第三，實(shí)踐是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。” 第四，實(shí)踐是認(rèn)識的目的。認(rèn)識活動的目的并不在于認(rèn)識活動本身，而在于更好地改造客體，更有效地指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐、為實(shí)踐服務(wù)的過程，即是認(rèn)識價值的實(shí)現(xiàn)過程。

　總之，實(shí)踐是認(rèn)識的起點(diǎn)，也是認(rèn)識的歸宿，是全部認(rèn)識的基礎(chǔ)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的第一的和基本的觀點(diǎn)。

　習(xí)題精練 10.（單選）被譽(yù)為“中國核潛艇之父“的黃旭華，面對巨大的風(fēng)險，親自進(jìn)入自己設(shè)計的潛艇，在南海作深潛試驗，獲得了核潛艇研究的第一手寶貴資料。這說明 A.矛盾是事物發(fā)展的動力 B.實(shí)踐是認(rèn)識的來源 C.認(rèn)識是實(shí)踐發(fā)展的動力 D.只有正確的認(rèn)識才對實(shí)踐具有反作用

　第 第 1 11 天：感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍

　認(rèn)識的發(fā)展過程，首先是由實(shí)踐到認(rèn)識，即從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識，然后能動地發(fā)展到理性認(rèn)識。這是認(rèn)識過程中的第一次飛躍。

　感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，是人在實(shí)踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映，它包括感覺、知覺、表象三種形式。

　 7 理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是指人們通過抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識。它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。

　感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是統(tǒng)一的認(rèn)識過程中的兩個階段，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。

　 習(xí)題精練 11.（單選）“熟知不等于真知”，這表明 A.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識有質(zhì)的區(qū)別 B.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互依存 C.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識互相滲透 D.感性認(rèn)識高于理性認(rèn)識

　 第 第 2 12 天：實(shí)踐與認(rèn)識的辯證運(yùn)動及其規(guī)律

　從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了人們認(rèn)識具體事物的辯證運(yùn)動過程。經(jīng)歷了兩次飛躍，實(shí)踐與認(rèn)識的運(yùn)動就算完成了嗎？回答是既完成了，又沒有完成。

　說它“完成了”，是針對具體事物的認(rèn)識而言的。在由認(rèn)識到實(shí)踐飛躍的這個階段，如果能夠?qū)崿F(xiàn)預(yù)想的目的，預(yù)定的思想、理論、計劃和方案在實(shí)踐中變?yōu)槭聦?shí)，或大體變?yōu)槭聦?shí)，那么，人們對于在某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過程的認(rèn)識運(yùn)動就算是完成了。

　說它“又沒有完成”，是針對實(shí)踐和認(rèn)識運(yùn)動過程的向前推移、向前發(fā)展而言的。人們的實(shí)踐是向前推移、向前發(fā)展的，人們的認(rèn)識運(yùn)動也應(yīng)跟著推移和發(fā)展。經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識，再由認(rèn)識到實(shí)踐這樣的多次反復(fù)，某一思想、理論、計劃和方案在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)期的結(jié)果，這只是對于某一個別事物或某一類事物的認(rèn)識運(yùn)動。

　 習(xí)題精練 12.（單選）“做人要知足，做事要知不足，做學(xué)問要不知足。”這是中國科學(xué)院院士、中國外科醫(yī)學(xué)奠基人裘法祖的座右銘。其中“做學(xué)問要不知足”，是因為 A.規(guī)律是客觀的 B.人的認(rèn)識能力是無限的 C.真理是具體的、無條件的 D.認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性

　第 第 3 13 天：真理的客觀性

　 真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。

　真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。真理的客觀性或客觀真理有兩層含義：

　一是指真理的內(nèi)容是客觀的，真理中包括不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。真理的客觀性并不是說真理本身就是客觀事物，也不是說它沒有主觀形式，而是說它以客觀事物為認(rèn)識對象，正確揭示了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，也就是說它所反映的內(nèi)容是客觀的。二是指真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，客觀的社會實(shí)踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　 8 承認(rèn)真理的客觀性，就是堅持了真理問題上的唯物主義。

　真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指對于特定認(rèn)識客體來說，真理只有一個，它不因主體認(rèn)識的差別和變化而改變。

　習(xí)題精練 13.（單選）有哲學(xué)家指出，真理是“思想形式”，是人類經(jīng)驗的組織形式。這是 A.辯證唯物主義真理論 B.形而上學(xué)真理論 C.詭辯論 D.主觀真理論

　 第 第 4 14 天：真理的絕對性和相對性及其辯證關(guān)系

　真理是一個過程。就真理的發(fā)展過程以及人們對它的認(rèn)識和掌握程度來說，真理既具有絕對性，又具有相對性，它們是同一客觀真理的兩種屬性，這是真理問題上的辯證法。

　真理的絕對性是指真理主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展的無限性。真理的相對性是指人們在一定條件下對客觀事物及其本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識總是有限度的、不完善的。

　真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的，二者相互依存，二者相互包含。真理永遠(yuǎn)處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，是從真理的相對性走向絕對性、接近絕對性的過程。任何真理性的認(rèn)識都是由真理的相對性向絕對性轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)，這是真理發(fā)展的規(guī)律。

　 習(xí)題精練 14.（單選）在平面中，三角形內(nèi)角和等于 180°。但是，在球面中三角形內(nèi)角和大于 180°，在凹面中內(nèi)角和小于 180°。這說明 A.真理具有絕對性 B.真理具有相對性 C.真理具有客觀性 D.真理具有全面性

　 第 第 5 15 天：真理與謬誤

　人類在探索真理的過程中，難免發(fā)生謬誤。由于真理和謬誤決定于認(rèn)識的內(nèi)容是否如實(shí)地反映了客觀事物，因此真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識，它們是對立的。但真理和謬誤又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤相比較而存在，沒有真理也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理；真理中包含著某種以后會暴露出來的錯誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會顯露出來的真理的成分或萌芽； 在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。

　 9 堅持真理，修正錯誤，是馬克思主義的一條基本原則。我們要善于堅持和發(fā)展真理，敢于和善于同謬誤做斗爭。在人們的認(rèn)識和實(shí)踐活動中，正確的認(rèn)識往往會導(dǎo)致成功的實(shí)踐，而由于主客觀條件的限制，人們的實(shí)踐活動也會達(dá)不到自身所期待的結(jié)果，導(dǎo)致失敗。錯誤往往是正確的先導(dǎo)，失敗常常是成功之母。

　習(xí)題精練 15.（單選）列寧指出：“只要再多走一小步，哪怕是向同一方向邁的一小步，真理便會變成謬誤。”這表明 A.真理和謬誤是認(rèn)識的兩個階段 B.真理和謬誤沒有確定的區(qū)別 C.真理是有條件的 D.真理的標(biāo)準(zhǔn)是雙重的

　第 第 6 16 天：從必然走向自由

　認(rèn)識世界和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過程，也就是從必然走向自由的過程。哲學(xué)上的自由是標(biāo)示人的活動狀態(tài)的范疇，指的是人在活動中通過認(rèn)識和利用必然所表現(xiàn)出的一種自覺自主的狀態(tài)。必然性即規(guī)律性，指的是不依賴于人的意識而存在的自然和社會發(fā)展所固有的客觀規(guī)律。

　自由是對必然的認(rèn)識和對客觀世界的改造。認(rèn)識必然，爭取自由，是人類認(rèn)識世界和改造世界的根本目標(biāo)，是一個歷史性的過程。自由是有條件的：一是認(rèn)識條件，二是實(shí)踐條件。

　自由與必然的關(guān)系貫穿于人類存在和發(fā)展的始終，并成為人類存在和發(fā)展的永恒矛盾，因此也是人類存在和發(fā)展的永恒動力。

　習(xí)題精練 16.（多選）認(rèn)識世界和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過程，也就是從必然走向自由的過程。自由這個范疇是指 A.擺脫了日常行為規(guī)則的束縛 B.隨心所欲不逾矩 C.天馬行空獨(dú)往獨(dú)來 D.對必然的深刻認(rèn)識

　第 第 7 17 天：社會存在和社會意識及其辯證關(guān)系

　社會存在與社會意識的關(guān)系問題，是社會歷史觀的基本問題。

　社會存在屬于社會生活的物質(zhì)方面，是社會實(shí)踐和物質(zhì)生活條件的總和，包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)以及生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素。

　社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。社會意識具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，根據(jù)不同角度可以將社會意識劃分為個人意識和群體意識、社會心理和社會意識形式以及作為上層建筑的意識形式和非上層建筑的意識形式。

　社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。社會存在決定社會意識。社會意識依賴于社會存在，但又具有相對獨(dú)立性。社會意識的相對獨(dú)立性是指，社會意識在從根本上受到社會存在決定的同時，還具有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。

　 10 社會存在和社會意識辯證關(guān)系的原理對于我們正確認(rèn)識社會歷史、樹立科學(xué)的歷史觀，對于社會發(fā)展包括社會文化建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義。

　習(xí)題精練 17.（單選）先進(jìn)的社會意識之所以能對社會發(fā)展起促進(jìn)作用，是由于它 A.正確反映了社會發(fā)展規(guī)律 B.是社會存在的反映 C.具有相對獨(dú)立性 D.具有歷史繼承性

　第 第 1 18 8 天：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的規(guī)律

　生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力具有客觀現(xiàn)實(shí)性和社會歷史性。生產(chǎn)力具有復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，其基本要素包括：

　一是勞動資料即勞動手段；二是勞動對象；三是勞動者。勞動者是生產(chǎn)力中最活躍的因素。生產(chǎn)力中還包含著科學(xué)技術(shù)。科學(xué)技術(shù)是知識形態(tài)的生產(chǎn)力。在現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)日益成為生產(chǎn)發(fā)展的決定性因素。

　生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是社會關(guān)系中最基本的關(guān)系。分析生產(chǎn)關(guān)系必須透過“物”看到“物”后面的人與人的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系又是一種客觀的、物質(zhì)的社會關(guān)系。

　生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系是：

　生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。

　這一原理在人類思想史上徹底否定了以“道德說教”作為評判歷史功過是非的思想體系，第一次科學(xué)地確立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”；揭示了社會主義代替資本主義的歷史必然性，是我們堅定社會主義信念的科學(xué)依據(jù)；它是馬克思主義政黨始終保持自己先進(jìn)性質(zhì)和制定路線、方針、政策的客觀依據(jù)。

　 習(xí)題精練 18.（單選）社會基本矛盾運(yùn)動中最根本的原因是 A.生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展 B.生產(chǎn)力的發(fā)展 C.上層建筑的發(fā)展 D.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展

　第 第 9 19 天 選擇性

　社會形態(tài)是關(guān)于社會運(yùn)動的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。社會形態(tài)包括社會的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)，是三者的歷史的、具體的統(tǒng)一。

　社會形態(tài)更替的客觀必然性，主要是指社會形態(tài)依次更替的過程和規(guī)律是客觀的，其發(fā)展的基本趨勢是確定不移的。社會形態(tài)更替歸根結(jié)底是社會基本矛盾運(yùn)動的結(jié)果。其中，生產(chǎn)力的發(fā)展具有最終的決定意義。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的規(guī)律性，從根本上規(guī)定了社會形態(tài)更替的客觀必然性。

　人們的歷史選擇性包含三層意思：

　第一，社會發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會發(fā)展的基本趨勢，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和可能性空間。

　 11 第二，社會形態(tài)更替的過程也是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。第三，人們的歷史選擇性，歸根到底是人民群眾的選擇性。人們對于社會形態(tài)的歷史選擇，最終取決于人民群眾的根本利益、根本意愿以及對社會發(fā)展規(guī)律的把握順應(yīng)程度。

　一個民族之所以做出這種或那種選擇，有其特定的原因：一是取決于民族利益；二是取決于交往；三是取決于對歷史必然性及本民族特點(diǎn)的把握程度。

　習(xí)題精練 19.（多選）“歷史事件似乎總的來說同樣是由偶然性支配的。但是，在表面上是偶然性在起作用的地方，這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱蔽著的規(guī)律支配的，而問題只是在于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律。”這句話揭示了 A.社會歷史發(fā)展是偶然性決定的結(jié)果 B.社會歷史發(fā)展既具有偶然性，又具有必然性 C.發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展規(guī)律就能支配規(guī)律 D.在社會歷史發(fā)展中，人類具有選擇性

　第 第 0 20 天：科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用

　科學(xué)技術(shù)是一個復(fù)合概念�？茖W(xué)和技術(shù)既相區(qū)別，又有著十分密切的聯(lián)系�？茖W(xué)是對客觀世界的認(rèn)識，是反映客觀事實(shí)和客觀規(guī)律的知識體系及其相關(guān)的活動�？茖W(xué)主要分為自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)。技術(shù)有廣義和狹義之分。廣義的技術(shù)包括生產(chǎn)技術(shù)和非生產(chǎn)技術(shù)。狹義的技術(shù)是指生產(chǎn)技術(shù)，即人類改造自然，進(jìn)行生產(chǎn)的方法與手段。

　科學(xué)技術(shù)革命是社會動力體系中的一種重要動力。恩格斯說：“在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。”又說，馬克思“把科學(xué)首先看成是歷史的有力的杠桿，看成是最高意義上的革命力量”。每一次科學(xué)技術(shù)革命，都不同程度地引起生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的深刻變化和社會的巨大進(jìn)步。

　科學(xué)技術(shù)能夠通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展造福于人類，科學(xué)技術(shù)的作用既受到一定客觀條件，諸如社會制度、利益關(guān)系等因素的影響，也受到一定的主觀條件，如人們的觀念和認(rèn)識水平的影響。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展標(biāo)志著人類改造自然能力的增強(qiáng)，意味著能夠更多地創(chuàng)造出人們所需的物質(zhì)財富，對社會發(fā)展有巨大的推動作用。但是，科學(xué)技術(shù)在運(yùn)用于社會時所遇到的問題也越來越突出。一種情形由于對自然規(guī)律和人與自然關(guān)系認(rèn)識不夠，或缺乏對科技消極后果的強(qiáng)有力的控制手段；還有一種情形與一定的社會制度有關(guān)，在資本主義條件下，科學(xué)技術(shù)常常被資產(chǎn)階級用作剝削壓迫人民的工具。

　正確認(rèn)識和運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，首要的就是有合理的社會制度保障科學(xué)技術(shù)的正確運(yùn)用，始終堅持科學(xué)技術(shù)為人類的健康發(fā)展服務(wù)，讓科技為人類造福。

　習(xí)題精練 20.（多選）隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展，越來越多的開發(fā)者看到其中蘊(yùn)藏的巨大市場，紛紛投身其中，APP 軟件被越來越多的人青睞。某公司開發(fā)了一款專為中學(xué)生作業(yè)答疑的手機(jī)學(xué)習(xí)客戶端。學(xué)生在作業(yè)中遇到不會的問題時，只需將題

　 12 目拍照上傳，云端自動檢索識別，3 秒鐘內(nèi)快速返回解題思路和過程講解。學(xué)生還可以在線尋求幫助，發(fā)現(xiàn)更多解題思路，也可以幫助別人解答，提高自己對知識點(diǎn)的掌握。這表明 A.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不斷推動生活方式的變革 B.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)極大的方便了人們的日常生活 C.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對變革社會具有直接決定的作用 D.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已覆蓋生活中的方方面面

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