《大學(xué)古本序》讀后感

　《大學(xué)古本序》讀后感

　篇一 王陽明先生這篇《大學(xué)古文序》寫于 1518 年，陽明先生時年 47 歲，他任提督軍務(wù)都御史，在江西和廣東等地平定了眾多叛匪，功德卓越。他一邊工作，一邊講學(xué)和寫作，前面分享過的《祭浰頭山神文》和《教約》兩文均寫于此年。

　《大學(xué)》原是《禮記》的第四十二篇，其著名的詞句有“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善”“致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，家齊而后國治，國治而后天下平”。其所說的“大學(xué)”是指“大人之學(xué)”(大人即具有以天地萬物為一體胸襟的人)、“君子之學(xué)”(君子即責(zé)任和道義擔(dān)當(dāng)?shù)牡赖履７墩?和“仕子之學(xué)”(仕子就是心系百姓為百姓謀利的官員)�！洞髮W(xué)》成文于戰(zhàn)國末期和西漢之間，記載了儒家修身的主要次第，受到歷代大儒的推崇。

　后代儒學(xué)者懷疑因錯簡而導(dǎo)致《大學(xué)》原文的篇目次序有誤。北宋大儒程頤和程顥先后編撰《大學(xué)》原文章節(jié)為《大學(xué)定本》。南宋朱熹繼承二程思想，他認為《大學(xué)》有“闕文”(闕文指有存疑而未寫出的文句)，遂對《大學(xué)》“移文補傳”。他認為“經(jīng)”是孔子所說，由曾子所記述的;而“傳”是曾子所說，門人記錄的，所以就把《大學(xué)》分成了經(jīng)(一章)、傳(十章)，為其“補格物致知傳”，又把傳文中對“誠意”的解釋后移，置于解釋“正心”之前，形成“三綱”、“八目”、“三綱釋文”、“八目釋文”的完整文本結(jié)構(gòu)，

　并將《大學(xué)》與《論語》《孟子》《中庸》合編為《四書》。后經(jīng)朝廷功令，朱熹的《大學(xué)章句》地位突顯，對后世影響很大，后被定為科舉考試官方教材，一直沿襲到清代，成為士人應(yīng)舉的必讀書。

　自《大學(xué)》受到重視開始，對它版本問題的爭論就一直沒有停止過。王陽明 1508 年在貴州龍場的時候，就對格物致知的理解和朱熹不同。他一直伏讀精思，懷疑朱熹的《大學(xué)章句》非圣門本旨，他認為圣人之學(xué)本來就簡易明白，其書就是一篇，無經(jīng)傳之分，更無經(jīng)可補。于是寫下這篇反映他心學(xué)思想的《大學(xué)古本序》。

　朱熹認為“格物致知”為《大學(xué)》之要，把“格物致知”解釋為“即物而窮其理”，故注重對外界一事一物的探究。在這篇《大學(xué)古本序》中王陽明說：“《大學(xué)》之要，誠意而已矣。誠意之功，格物而已矣。誠意之極，止至善而已矣。止至善之則，致知而已矣。”王陽明認為是《大學(xué)》是“誠意”為要。他把“格物致知”和“明明德”、“親民”都解釋為“正心”、“致良知”，“物格則知致、意誠”。“圣人懼人之求之于外也，而反復(fù)其辭。” 王陽明在文中說道：《大學(xué)》“舊本析而圣人之意亡矣。是故不務(wù)于誠意，而徒以格物者謂之支;不事于格物，而徒以誠意者謂之虛;事本于致知，而徒以格物誠意者謂之妄。支與虛與妄，其于至善也遠矣。合之以敬而益綴，補之以傳而益離。吾懼學(xué)之日遠于至善也，去分章而復(fù)舊本，傍為之什，以引其義。”他指出朱熹的《大學(xué)》改本有“支與虛與妄”之病，旨在恢復(fù)自認為正確的古本。

　這篇《大學(xué)古本序》和他后來講授《大學(xué)》的記錄本《大學(xué)問》都包含了他的哲學(xué)中心思想，是他心學(xué)“心即理、知行合一，致良知”思想的重要體現(xiàn)。他多次強調(diào)圣人之心無須外求，至善在于吾心，格物即格心，致知為致吾心之良知。王陽明的講學(xué)，以及與當(dāng)時學(xué)者的這些論爭，使得王陽明對《大學(xué)》格物的認識，愈來愈清楚，對當(dāng)時的知識界造成了明顯沖擊，朱熹學(xué)的權(quán)威大大削弱，《大學(xué)》之研究呈多樣化趨勢。

　王陽明心學(xué)思想突出了個人在道德實踐中的主體能動精神，客觀上提高了人的價值和作用;陽明學(xué)敢于挑戰(zhàn)朱熹等傳統(tǒng)權(quán)威，也是一種實事求是、知行合一的體現(xiàn)，為我們提供了一種科學(xué)務(wù)實的思維方法和精神動力;陽明心學(xué)確立了以道德良知為核心的道德理想主義，對于救治當(dāng)今社會道德滑坡、唯利是圖的弊端是一劑對癥良藥;陽明學(xué)提倡“親民”、重視民生的思想主張，對于我們實現(xiàn)社會主義價值觀三個引領(lǐng)：“富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值引領(lǐng)，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值引領(lǐng)，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值引領(lǐng)”有借鑒作用。

　篇二 程頤在他的改本《伊川先生改正大學(xué)》一文中，只是于“在親民”的“親”字下注有“當(dāng)作新”三字，尚未把“親”直接逕改為“新”。伊川指大學(xué)古本有錯簡，并非以為有闕文，但他的“當(dāng)作新”之注，確實為朱子直接改“在親民”為“在新民”作了理論上的鋪墊。朱子取程頤“親”作“新”之意，將其解

　為革新、自新，單方面的要求子民棄舊圖新、去惡從善，王陽明是決不同意這種對大學(xué)原意的曲解的。

　徐愛所輯《傳習(xí)錄》首章記載了他們師徒二人所討論“在親民”與“在新民”之辯。這一次的表態(tài)至多只能算是小范圍內(nèi)的私下交談。徐愛《傳習(xí)錄》首章正式發(fā)表的時間，恰巧也是正德十三年，七月，陽明刻古本《大學(xué)》，作《古本大學(xué)傍釋》，又作《朱子晚年定論》，緊接著八月，門人薛侃刻《傳習(xí)錄》，《年譜》載：“侃得徐愛所遺《傳習(xí)錄》一卷，序二篇，與陸澄各錄一卷，刻于虔。”至此，陽明與徐愛師徒二人于六年前，在歸省途中于運河船上的那段關(guān)于大學(xué)宗旨的精彩對話，終于公開發(fā)表而告諸天下。先是徐日仁問道：

　“在親民”，朱子謂當(dāng)作：“新民”，后章“作新民”之文，似亦有據(jù)。先生以為亦從舊本作“親民”。亦有所據(jù)否? 陽明的回答是直截了當(dāng)且具說服力的：

　“作新民”之“新”，是自新之民，與“在新民”之“新”不同，此豈足為據(jù)?“作”字卻與“親”字相對，然非“新”字義，下面“治國平天下”處皆于“新’’字無發(fā)明，如云“君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，如保赤子;民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母”之類，皆是“親”字意，“親民”猶孟子“親親仁民”之謂。親之即仁之也，百姓不親，舜使契為司徒，敬敷五教，所以親之也。堯典“克明峻德”，便是“明明德”，以“親九族”至“平章協(xié)和”，便是“親民”，便是“明明德于天下”。又如孔子言“修己以

　安百姓”，“修己”便是“明明德”，“安百姓”便是“親民”，說“親民”便兼教養(yǎng)意，說“新民”便覺偏了。

　為什么是“親民”而非“新民”，陽明討論問題的又一個特點是引經(jīng)據(jù)典，這與他在龍場時的學(xué)風(fēng)一以貫之。在這段話中，中心思想突出且集中，又可依以下幾個要點來加以理解：

　其一，“作新民”之“新”，是自新之民，與“在新民”之“新”不同，不能互為解釋依據(jù)。所謂《大學(xué)章句》第三章(朱本稱此章為“傳之二章”)中有“湯之《盤銘》曰：‘茍曰新，日日新，又日新。’《康誥》曰：‘作新民。’《詩》曰：‘周雖舊邦，其命惟新。’是故君子無所不用其極。”《尚書·康誥》此處“作新民”之意，為激勵人們煥發(fā)新的風(fēng)貌，與《大學(xué)》首章“三綱領(lǐng)”之“在明明德、在新民(朱熹所改)、在止于至善”之“在新民”完全不是一個意思，用“作新民”來證明所謂“在新民”的合理性，顯然是站不住腳，“此豈足為據(jù)”? 其二，既然古本中的“作新民”不能用來支撐“在新民”中“新”字之改的正當(dāng)性，“作”字卻又與“親”字相對，然非“新”字義，那么將“在新民”之“新”還原為“親”則是理所當(dāng)然。在陽明看來，“親民”與“新民”有著截然不同的含義：“親民”是惠民、養(yǎng)民義，而“新民”則只是單純的教化、革新之義。陽明舉《大學(xué)》中大量原文來加以論證，舉所謂“烈文”章“君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利”，又舉所謂“齊家·治國”章“如保赤子”，所謂“治國·平天下”章“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母”等，

　作為自己主張“親民”正當(dāng)性的根據(jù)，認為這些實實在在地“皆是‘親’字意”。“親民”與“新民”雖一字之差，實為兩種截然不同之執(zhí)政理念，前者于惠民、養(yǎng)民中愛民，后者于教化革新中治民;前者著實體現(xiàn)了原始儒家“親親仁民”的仁愛觀念與仁政理想，后者則單方面強調(diào)的是治國平天下的外王之道。如果說“親民”與“新民”所體現(xiàn)的都是儒家的外王之道，那么陽明顯然傾向于古本大學(xué)中所體現(xiàn)的孔子早期儒家立場，即所謂“親民”猶孟子“親親仁民”之謂。親之即仁之也，百姓不親，舜使契為司徒，敬敷五教，所以親之也。百姓不和睦，舜就讓契擔(dān)任司徒，“敬敷五教”，用來使他們互相親近。為了維護圣人之意，陽明對于朱子之改提出了嚴厲的批評。更何況，“親民”中原本就包含了教化養(yǎng)育的意思，“說‘親民’便兼教養(yǎng)意，說‘新民’便覺偏了。”朱熹的“新民”說明顯褊狹了。

　其三，“明明德”就是“親民”，就是“明明德于天下”。“明明德”與“親民”本就是相輔相成的，“明明德”自然有“親民”含于其中，無“親民”即無所謂“明明德”，無“明明德”則哪來所謂“親民”之存在。陽明舉《堯典》說法，其說“克明俊德”就是“明明德”，“以親九族”到“平章”、“協(xié)和”，就是“親民”，就是“明明德于天下”，這些都是早期儒家的思想，屬圣人之意。又比如孔子說“修己以安百姓”，“修己”之“己”，是先圣所指的大人，“修己”就是“明明德”，“安百姓”就是“親民”，己若不修，如何“安百姓”，如何“親民”?在陽明看來，所有這些儒家的寶貴思想，又豈是朱子之“新民”的褊狹觀念所可囊括?

　再說，“作”與“親”相對應(yīng)，但并不是“親”的意思，“下面‘治國平天下’處皆于‘新’字無發(fā)明”，以下講到“治國”、“平天下”等處，都對“新”字沒有發(fā)表闡述。

　正如鄭珍感嘆的，由于朱子之猵狹，致使“六七百年學(xué)者之心不能泯然，亦遂爭新角異，而《大學(xué)》日多矣”。鄭珍于是表彰道，王陽明“復(fù)古之功不可沒也”。

　篇三 古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知 把王陽明先生上邊的說法倒過來說，就是作為一個正常人你起碼有良心。你的動機起碼是良好的，你的動機好，你的行為將會是規(guī)范的，將會是符合法律的。只有這樣，你才會有一個和睦的家庭。每一個家庭和睦了，形成了家和萬事興的大好局面。那么國家在千千萬萬個和睦的家庭支持下就會會興旺發(fā)達。

　我們的企業(yè)也一樣，我們每一個員工都有很好的心性，很好的道德品質(zhì)，都有很好的工作態(tài)度，那還愁企業(yè)不能發(fā)展嗎？ 如果身為老板不休心，老搞歪門邪道，你自己都不正，怎么能影響你的員工，怎么能讓社會信任你，最后你的企業(yè)不垮才怪呢。

　現(xiàn)在我們共進塾，每一個老板、每一個干部，以及每一個員工都在學(xué)習(xí)王陽明的致良知，實際上也是一個修身的過程。老板修身，員工修身，企業(yè)就會在不知不覺中發(fā)揚光大。毫無疑問。

　堅持兩不一善：

　不說一句負面的話語 不說一句善意的謊言 日行一善

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