近代歷史書籍讀后感

　近代歷史書籍讀后感

　 導(dǎo)讀：我根據(jù)大家的需要整理了一份關(guān)于《近代歷史書籍讀后感》的內(nèi)容，具體內(nèi)容：一些近代的歷史書籍你們讀了有多少呢?又有怎樣的感受呢?下面由我給大家整理的，希望可以幫到大家!(一)讀了《中國(guó)近現(xiàn)代史》我知道今年的 7 月 1 日是中國(guó)共產(chǎn)黨建黨九十周年的日...

　一些近代的歷史書籍你們讀了有多少呢?又有怎樣的感受呢?下面由我給大家整理的，希望可以幫到大家!

　(一)

　讀了《中國(guó)近現(xiàn)代史》我知道今年的 7 月 1 日是中國(guó)共產(chǎn)黨建黨九十周年的日子，讓我敬仰近代史上那一個(gè)個(gè)為國(guó)奮斗而犧牲的烈士英雄們。我們祖國(guó)是一個(gè)飽受苦難的國(guó)家，我們的老一輩黨員經(jīng)歷著千辛萬苦：多年的持續(xù)內(nèi)戰(zhàn)，奇跡走過的二萬五千里長(zhǎng)征;抗擊八國(guó)聯(lián)軍，抗日救國(guó)等等抗擊外國(guó)列強(qiáng)的侵略斗爭(zhēng)。在共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，用他們的生命和熱血取得了一個(gè)又一個(gè)的勝利。

　《中國(guó)近現(xiàn)代史》講述了過去一窮二白的苦難生活，日本烈強(qiáng)的野蠻，當(dāng)時(shí)國(guó)民黨的腐敗。讓我感受到滄桑歲月的祖國(guó)發(fā)生著天翻地覆的變化。是共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民走出了一條新路。讓我們民族獨(dú)立自主，不再是東亞病夫，也不再有"華人與狗不得入內(nèi)"的牌子。讓中國(guó)重新向東亞雄獅邁向第一步。

　新中國(guó)的成立在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下雜交水稻之父的袁隆平;兩彈之星錢三強(qiáng);第一個(gè)提出改革開放政策的鄧小平等等杰出人物的輩出，使我們國(guó)家

　得到了飛速發(fā)展。

　現(xiàn)在在黨的關(guān)心和領(lǐng)導(dǎo)下我們新一代親身體味到祖國(guó)的強(qiáng)大和溫暖：載人宇宙飛船遨游太空那激動(dòng)人心的時(shí)刻;XX 年北京圓滿舉辦了舉世矚目的奧運(yùn)會(huì)，我國(guó)健兒取得的驕人成績(jī)，金牌總數(shù)排名第一;XX 年又成功舉行60 周年閱兵儀式，雄獅亮劍威震四海;尤其是是去年的上海世博會(huì)我也有幸親臨參觀，感受創(chuàng)造了史上最大規(guī)模記錄的世博會(huì)。同時(shí)超越 7000 萬的參觀人數(shù)也創(chuàng)下了歷屆世博之最。那眩爛滿目的世界建筑，高科技的完美展出，讓我大開眼界流連忘返于夢(mèng)幻當(dāng)中......

　讓我看到了更加燦爛的明天——真是，城市—讓生活更美好!

　(二)

　有的書可以長(zhǎng)知識(shí)，有的書可以長(zhǎng)智慧，《晚清七十年》就是這樣一本長(zhǎng)智慧的書。作為一名曾學(xué)習(xí)過中國(guó)近現(xiàn)代史的學(xué)生來說，我對(duì)唐德剛先生的《晚清七十年》并不陌生。而對(duì)絕大部分人來說，《晚清七十年》是陌生的，因?yàn)樗�未曾出版過，這也是我久未看這本書的原因，對(duì)著電腦長(zhǎng)時(shí)間看一本書之于我，確實(shí)是痛苦的事。今年暑假，終于空下來，斷斷續(xù)續(xù)的這本書，感觸頗深。

　這本書的時(shí)間界限是 1840 年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到 1912 年辛亥革命清王朝解體的晚清七十，但這本書又不僅僅局限于介紹這 70 年的歷史。這本書圍繞晚清七十年來解讀中國(guó)歷史發(fā)展的主要脈絡(luò)和發(fā)展框架。

　唐老先生這本書給我最大的感觸應(yīng)該是對(duì)歷史的分期，他對(duì)歷史的分期采取了新的標(biāo)準(zhǔn)，不再是傳統(tǒng)史學(xué)的分期方式。在他的筆下，中國(guó)歷史分為三段。按唐老先生的觀點(diǎn)，中國(guó)四千年的歷史可以劃分為三大階段，其

　中自夏商周到秦皇漢武為中國(guó)的封建時(shí)代，從秦皇漢武到晚清為中國(guó)的帝制時(shí)代，而晚清民國(guó)之后則為中國(guó)的民治時(shí)代。兩次轉(zhuǎn)型即為從商鞅變法到漢武帝確定以郡縣制為代表的中央集權(quán)制的從封建時(shí)代到帝制時(shí)代的轉(zhuǎn)型，和從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到目前以及以后一直持續(xù)的從帝制時(shí)代到民治時(shí)代的轉(zhuǎn)型。對(duì)這個(gè)問題，唐老先生的論述如下：

　"自夏禹家天下以后有記錄可征之國(guó)史，凡四千余年(公元前 2200～公元2000 年)。四千年中，如按我民族所特有之社會(huì)型態(tài)發(fā)展之程序而分析之，則四千年來我民族之社會(huì)政治型態(tài)之發(fā)展.蓋可綜合之為三大階段，亦即封建、帝制與民治是也。從封建轉(zhuǎn)帝制，發(fā)生于商鞅與秦皇漢武之間，歷時(shí)約三百年。從帝制轉(zhuǎn)民冶則發(fā)生于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，吾儕及身而見之中國(guó)近現(xiàn)代史之階段也。筆者鄙見認(rèn)為此一轉(zhuǎn)型至少亦非二百年以上難見膚功也。換言之，我民族于近代中國(guó)所受之苦難，至少需至下一世紀(jì)之中期，方可略見松動(dòng)。此不學(xué)所謂兩大轉(zhuǎn)型也。"

　歷史分期問題在歷史學(xué)領(lǐng)域一直有爭(zhēng)議，沒有形成最終的結(jié)論，隨著歷史研究的不斷進(jìn)步，新的歷史分期在不斷出現(xiàn)，包括以文化、生態(tài)等為主要依據(jù)的分期都有人認(rèn)同。唐老先生的歷史分期從大的歷史觀與大的歷史視野出發(fā)，雖是一家之言，但確實(shí)有道理。

　對(duì)只熟悉歷史教科書的人來說，《晚清七十年》這本書似乎是唐先生在為我們熟悉的歷史教義做出了修正，在他的考據(jù)下，簡(jiǎn)單說，洪秀全是個(gè)宗教狂熱分子;李鴻章是個(gè)應(yīng)與周恩來齊名的大外交家;康有為則是個(gè)自大狂，教條主義先驅(qū);義和團(tuán)那些刀槍不入的教民與紅衛(wèi)兵無異，袁世凱則是治國(guó)強(qiáng)將，亂世梟雄，就連孫文都被掛上了獨(dú)裁者的帽子，與袁世凱

　在某些方面一樣，只不過老袁傻到把自己想當(dāng)頭的意思弄得太明顯，轟轟烈烈搞一場(chǎng)復(fù)辟帝制，自掘了墳?zāi)苟�已。或許這些不管是真是假的歷史，都會(huì)給人醍醐灌頂?shù)母杏X，但仔細(xì)品讀，你才會(huì)讀出這些表現(xiàn)歷史現(xiàn)象背后的歷史。

　《晚清七十年》確實(shí)是一本難得的好書，是一本讓人增智的好書。

　(三)

　《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》作者陳旭麓，這本書主要描寫了近代中國(guó)1840 年至 1949 年中前 80 年的歷史，以"新陳代謝"一詞形象生動(dòng)地體現(xiàn)了近代中國(guó)社會(huì)的百年歷史"變"的特點(diǎn)。正如作者所說：中國(guó)近代社會(huì)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、新陳代謝迅速的社會(huì)，它在很大程度上是由于接踵而來的外力的沖擊，又經(jīng)過獨(dú)特的社會(huì)機(jī)制由外來轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在，推動(dòng)民族沖突和階級(jí)對(duì)抗，表現(xiàn)為一個(gè)又一個(gè)變革的浪頭，迂回曲折地推陳出新。所以，本書著重從社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)生活和社會(huì)意識(shí)形態(tài)各方面做了具體深入的說明。

　新陳代謝體現(xiàn)了一種"變"的哲學(xué)。作者首先從中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)入手，于封建社會(huì)的長(zhǎng)期性中提出了"代代相承，變化漸微"的特點(diǎn)，引出了"明清之際，明顯的轉(zhuǎn)變跡象"。而這些"明顯的轉(zhuǎn)變跡象"，很大程度上是由于西人東來的沖擊力引發(fā)的。而封建社會(huì)的"儒學(xué)定于一尊"也成為了中國(guó)近代 80 年歷史意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中，改革與反改革不斷被加以利用與論爭(zhēng)的焦點(diǎn)。因此，第一章"漫長(zhǎng)的封建社會(huì)"從封建社會(huì)結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)等方面更襯托出了 1840 年后"變"的猛烈、迅速。

　"變"體現(xiàn)在有關(guān)孔子和孔學(xué)的論戰(zhàn)。它貫穿了整個(gè)中國(guó)近代社會(huì)的觀念意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。在 2000 多年的歷史里，孔學(xué)因與皇權(quán)結(jié)合而政治化，皇

　權(quán)因與孔學(xué)結(jié)合而倫理化，歷史進(jìn)入近代后，隨著歐風(fēng)美雨的東漸與社會(huì)生活的變遷，孔學(xué)由"想來不成什么問題"變成了問題，孔子的地位和權(quán)威因此而衰落。

　在中國(guó)近代社會(huì)，封建儒學(xué)在社會(huì)的不斷發(fā)展中不時(shí)被加以利用和變化。而作為儒家思想創(chuàng)始人的孔子也不時(shí)被歷史推向風(fēng)口浪尖，反孔與尊孔在政治、思想文化領(lǐng)域成為了變與不變的焦點(diǎn)內(nèi)容，引領(lǐng)了觀念意識(shí)形態(tài)革命的主流。如洪秀全托上帝以改朝換代，以洋教為旗幟建立了太平天國(guó)。反孔，大規(guī)模地踐踏孔孟，而思想上卻又吸取了儒家的某些東西。儒家思想積 2000 年之久，所以"在他自覺地反孔的時(shí)候，卻又不自覺地被孔學(xué)牽引"，在他成為君王之后，"三綱五常都在不知不覺中回到了天朝"。在維新派論變的哲學(xué)中，認(rèn)為變化是天地間可以用常識(shí)和經(jīng)驗(yàn)來說明的普遍過程，提出了"變亦變，不變亦變"�？涤袨榭偨Y(jié)出了"能變則全，不變則亡;全變則強(qiáng)，小變?nèi)酝?quot;的變與不變的哲學(xué)，維新派與保守派變與不變之爭(zhēng)在于兩個(gè)問題：第一，如何看待孔子;第二，如何看待學(xué)習(xí)西方。此后的辛亥革命沒有自覺地圍剿孔子，但它反封建性質(zhì)所造成的變化必然直接或者間接地觸犯孔子。針對(duì)《臨時(shí)約法》中否定"定于一尊"的孔子的意蘊(yùn)，以康有為和袁世凱為首掀起了尊孔復(fù)古的逆流，孔教與政治再度聯(lián)姻，孔子與孔學(xué)成為了南京臨時(shí)政府北遷后新舊之爭(zhēng)的重要論題。

　"五四"前的排孔重于整治批判，而新文化運(yùn)動(dòng)專注于文化批判，新文化運(yùn)動(dòng)把真假孔子、真假孔學(xué)相聯(lián)系，注重"孔子之道不合現(xiàn)代生活"的觀念，排孔又成為了觀念意識(shí)形態(tài)的革命的起點(diǎn)，而引發(fā)了中西文化的沖突與論戰(zhàn)�？傊�有關(guān)孔子與孔學(xué)的論戰(zhàn)交錯(cuò)地出現(xiàn)與中國(guó)近代社會(huì)中，體現(xiàn)了中國(guó)近代社

　會(huì)新陳代謝的復(fù)雜性與艱巨性。

　近代社會(huì)各階層、階級(jí)力量都在為逐漸沉淪的中國(guó)尋找新的出路，都要求改變兩個(gè)半社會(huì)的地位，為了救亡圖存的目標(biāo)而努力，在這種同一性的目標(biāo)下，又存在著不同一性的根本變化。隨著西學(xué)東漸和日本的崛起，近代社會(huì)的變革在逐層深入，中國(guó)近代的變革由洋務(wù)派"中體西用"、布新而不除舊到改良派的比較溫和的"除舊布新"改革，到革命派用暴力徹底推翻封建帝制，整個(gè)近代社會(huì)"變"的深度和廣度在不斷地加深、擴(kuò)大，作者在這本書中，通過中國(guó)近代社會(huì)不同時(shí)期的的不同變革闡述了中國(guó)近代社會(huì)的新陳代謝。

　在近代中國(guó)社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)方面，除了由封建社會(huì)沿襲下來的宗族和行會(huì)這兩種主要的社會(huì)組織外，作者特別提出了在中國(guó)近代社會(huì)中出現(xiàn)的第三大社會(huì)組織。它是隨著人口的增加而出現(xiàn)的。作者尤其強(qiáng)調(diào)了在晚清以后的中國(guó)，會(huì)黨不是一個(gè)健康的社會(huì)組織，而是一個(gè)病態(tài)的組織，而會(huì)黨的病態(tài)反應(yīng)了社會(huì)的病態(tài)，它自發(fā)的沖動(dòng)具有很大的破壞性。由于其分布廣、勢(shì)力大，又是資產(chǎn)階級(jí)改良派、革命派改造的對(duì)象，又因其"缺乏建設(shè)性、破壞性有余而建設(shè)性不足，又成為了革命隊(duì)伍中流寇主義和無政府思想的來源"，故往往改造未取得成功，這個(gè)階層的存在因其頑強(qiáng)的生命力而成了中國(guó)近代社會(huì)新陳代謝的復(fù)雜反映。

　社會(huì)生活方面的變也在外力的沖擊下得到不斷的展現(xiàn)。由對(duì)西方"夷、狄"的蔑視鄙薄到對(duì)"西洋"的好奇與接受，人們的衣食住行受歐風(fēng)東漸的影響，作者還研究了由此帶來的人口問題以及社會(huì)風(fēng)尚的變化，如剪辮、禁纏足、廢跪拜等，作者由這些一般的社會(huì)生活事件入手，由淺入深地體

　現(xiàn)了中國(guó)近代社會(huì)的"變"的特質(zhì)。

　本書作者文筆優(yōu)美，語言富有感染力，在對(duì)史實(shí)的敘述、對(duì)歷史人物的描述與歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)中，總讓讀者體會(huì)到某種情感的流露和對(duì)歷史的深刻感悟。如"不戰(zhàn)不和不守，不死不降不走"葉名琛的可敬和可悲。在東西方最初的交往中，他寫到："東西方落后的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了交往方式的落后"，東方與西方如"隔霧看花，神秘奇異"的形象描述。文中有很多作者歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，總時(shí)時(shí)給人以深思和啟迪，讀了此書之后，讓我不僅在知識(shí)體系上有所提高，在理論方面也有了更深刻的認(rèn)識(shí)。

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