孔子政治智慧

　孔子的政治智慧

　 導(dǎo)讀：我根據(jù)大家的需要整理了一份關(guān)于《孔子的政治智慧》的內(nèi)容，具體內(nèi)容：孔子，大家都知道，我們都稱為"圣人"，是萬世師表。孔子生活在禮崩樂壞的時代，周王室衰弱，諸侯爭霸，王道不存�？鬃又铝τ谕菩幸曰謴�(fù)周禮為目標的政治主張，但是一直得不...

　孔子，大家都知道，我們都稱為"圣人"，是萬世師表。孔子生活在禮崩樂壞的時代，周王室衰弱，諸侯爭霸，王道不存�？鬃又铝τ谕菩幸曰謴�(fù)周禮為目標的政治主張，但是一直得不到重用。我整理了相關(guān)資料，希望能幫助到您。

　 孔子，大家都知道，我們都稱為"圣人"，是萬世師表�？鬃由�活在禮崩樂壞的時代，周王室衰弱，諸侯爭霸，王道不存�？鬃又铝τ谕菩幸曰謴�(fù)周禮為目標的政治主張，但是一直得不到重用。然而孔子"知其不可而為之"，還是帶領(lǐng)弟子周游列國，百折不撓地推行自己的主張，四處碰壁。司馬遷在《史記》中說："孔子明王道，干七十余君莫能用。"孔子從五十多歲的"知天命"之年，帶著弟子們，長途跋涉，一路上備受冷遇，遭受詆毀、讒言、羞辱、譏笑甚至奚落，甚至連他的弟子們，也開始懷疑孔子的思想是否能為當時的社會所用。

　孔子后來也開始反思自己的思想及實踐思想的行為�！妒酚浛鬃邮兰摇酚涊d，孔子到老子那里問禮，老子告訴他說："一個人太聰明，看得太透了就近于死地，因為你肯定好議人非;一個人知識淵博能言善辯，聲名太盛就容易危及自身，因為你可這樣就會把別人的惡給暴露出來。所以當兒

　子的不要太自我，當臣子的也不要太自我。"《史記老子世家》里也記載，孔子問禮與老子，老子說："我聽說善于經(jīng)商的人都比較善于隱藏財富;有盛德的君子，看起來傻傻的。要去掉你身上的驕氣和欲望，自負的態(tài)度和過多的志向，這些對你都是毫無益處的，我能告訴你的只有這些了。"

　老子看似人生感悟的話，其實是在啟迪，這些話促使孔子進行深入思考。孔子后來就十分認真的研究《周易》，希望找到他不被重用的原因�！兑拙暻�鑿度》上記載，孔子以前不知道《周易》的本經(jīng)，偶然用蓍策推演了自己的命運，得出《旅》卦的卦象，就請商瞿幫他解卦，商瞿說："您有圣人的睿智卻得不到圣人的職位啊。"孔子聽了就哭著說："這都是天命的安排啊。"嘆息后就放棄了以前的志向，不再誦讀《禮》，停止刪定史籍。五十歲開始研究《周易》，創(chuàng)作《十翼》，來闡明易道。

　所以《史記孔子世家》記載："夫子老而好易，居則在席，行則在橐(tuo)。讀易，韋編三絕;子曰：加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣。"也就是說，孔子晚年的時候，突然很喜歡易經(jīng)了，不停的研究，把竹簡上的牛皮筋都翻斷了很多次。孔子通過研究《易》，并作了《易傳》，明白了許多過去不明白的道理，補齊了自己思想的短板，使自己的思想體系更完善。所以他自己說："如果給我?guī)啄陼r間，我能夠在五十歲時就開始學(xué)《易》，我就會掌握《易》理，那樣我按照《易》理行事，就不會有大的過錯了。"這句話說明，孔子在真正吃透《易》道之前，他自己認為是有"大過"的，這個大過是什么呢?

　《史記孔子世家》記載，楚昭王想封孔子七百里地，楚國當時的宰相子西就說："大王，我們國家出使諸侯國的人有比子貢強的嗎?楚王說，沒有;

　大王的輔佐之臣，有比顏回強的嗎?沒有;大王的將領(lǐng)有比子路強的嗎?沒有;大王的各部部長有比宰予強的嗎?沒有。"子西又說;"我們楚國的祖先，最早周朝封為子男五十里，現(xiàn)在孔丘講述三皇五帝的治國方法，想光復(fù)周公、召公那樣輔佐周天子的事業(yè)，大王要是用了他，那我們楚國還能世代擁有方圓幾千里的土地嗎?當年周文王在豐邑，周武王在鎬京，不過百里之地，后來就統(tǒng)一天下。現(xiàn)在你給了孔丘七百里，他又有那么多優(yōu)秀的弟子幫助他，這恐怕不是楚國的福氣吧。"楚昭王一聽就明白了，馬上不封孔子了。

　從這個典故也可以看出，司馬遷已經(jīng)告訴了我們，孔子所犯的大過，也從另一個方面說明了，孔子為什么跑了七十多個國家，都沒有得到重用。其實孔子在當時可以說是沒有參透政治的本質(zhì)，政治是人與人之間的關(guān)系。各個國君很清楚，任用孔子，不是任用他一個人�？鬃拥谋澈笫且粋�團隊，孔子有弟子三千，其中賢人就有七十二名，那么各個國君都很清楚，一旦任用了孔子，就像子西所擔(dān)憂的，他的那些優(yōu)秀的弟子如何安排，如果都啟用，那么孔子當宰相，顏淵就得當副宰相，子貢就得當外交部長，子路就得當國防部長，宰予當封疆大吏，宰相和各部部長都是孔子的團隊，國君會怎么想?

　而且孔子對自己的思想和治國理政的才能很有信心，孔子曾經(jīng)說過："茍有用我者，期月而已，三年有成。"也就是說，只要用了他來治國，滿一年，就會大變樣，三年就會大有成就了。那么國君和他原來的臣子怎么想?你孔子沒有來的時候，這個國家治理的不好，你的團隊來了之后，國家很快就治理好了，那么國君的政治合法性如何保障，那些原來的臣子如

　何安排，這牽涉到非常多的現(xiàn)實的政治利益，所以也難怪孔子不能被重用了。

　所以孔子在研究《易》的過程中，逐漸明白了他的大過之所在。據(jù)李守力先生考證，孔子一生中有兩次機會接觸到《易象》，前面我們講過，《易象》是文王、周公演《周易》的核心秘本，所以《易象》不傳諸侯，只藏于周王室與魯大史氏那里。孔子 51 歲當了中都宰，52 歲由中都宰升小司空，后升大司寇，行攝相事。這時候孔子因身居高官是有條件接觸《易象》的，但是孔子因公務(wù)繁忙，一心想著削弱三桓、墮(hui)三都，沒有抽出時間去認真的研究《易象》一書。到了 68 歲孔子回到魯國后學(xué)《易》，研究《易象》后發(fā)現(xiàn)了易道的真諦，非常后悔沒有早點研究《易象》，所以才發(fā)出了"加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》"的追悔之言，孔子認為的"大過"，就是因為沒有吃透《周易》的精神，致使"墮三都"失敗，被迫周游列國十四年。

　我們前面講過，《漢書藝文志》記載《易》之創(chuàng)制過程是"人更三圣，世歷三古"，伏羲始作八卦是第一階段，周文王由八卦演為六十四卦是第二階段，孔子作《易傳》是第三階段。而《易傳》的基本特點是：闡發(fā)易理，也就是推天道以明人事。《易》最早的時候大家都認為是卜筮之書，所以很長一段時間內(nèi)并沒有引起孔子的注意，《論語》上記載"子不語怪力亂神"(《論語述而》)。

　孔子晚年突然如此喜歡《易》，他的弟子子貢就有點不理解了。據(jù)《帛書要》篇記載，子貢問孔子："老師您也開始信算卦了嗎?"孔子回答說：我自己占卜的準確率達到百分之七十，但是我并不把占卜看作主要的，我

　主要是探索它背后的制度性意義，君子靠德行去獲得幸福，因此不需要頻繁地舉行祭祀活動;君子靠信守仁義去獲得吉祥，因此雖然講卜筮卻很少用它。所以祝巫們靠卜筮求吉兇的做法，對于君子來說是次要的。后世的人將來質(zhì)疑我，恐怕就是因為《易》了。"

　那么孔子在研究"易"的過程中，發(fā)現(xiàn)了什么制度性的哲理呢?那就是乾坤之道，《文言傳》中孔子說："乾坤，這是易的門戶啊，乾坤代表世間的萬事萬物之間互相聯(lián)系，和諧發(fā)展的規(guī)律，從而體現(xiàn)了天地之道。"孔子參透了《周易》的乾坤之道，專門為乾、坤兩卦寫了《文言傳》，王弼解釋"文言"為"文飾之言"，我認為這里的"文"就是我們前面講過的"規(guī)律"，"文言"就是"規(guī)律之言"，所以我們才把古文叫"文言文"，其實就是寫法有規(guī)律性并且能體現(xiàn)規(guī)律性的文章。從政治角度講，乾卦象征君，坤卦象征臣，乾卦規(guī)律意味著如何做好一個君主，坤卦規(guī)律意味著如何做好一個下屬。而大家知道，孔子真正失敗的原因，就是他是一個臣，卻想通過自己來做君的事情。

　《坤》卦六三爻指出："含章可貞，或從王事，無成有終。"《文言傳》孔子解釋這一爻說："陰雖有美，"含"之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道"無成"而代"有終"也。"意思就是說，處在重要崗位的臣子，是要盡責(zé)做事情的，但是做事情過程中，要懂得時機，懂得內(nèi)斂，追隨君王做事，不敢貪占君王的功勞，因為做下屬的要遵守地道，地道本來就無所謂成功，因為地本來就是要為天成就事功的。也就是說，做下屬的本來就是要執(zhí)行上司的正確的決定，把事情完成，上司因為你的功勞會給你應(yīng)該的回報，這才是正確的君臣之道。而我們反觀孔子，帶著團

　隊，大張旗鼓的要為別人治國理政，他不被重用也可見一斑了，但是這并不是說孔子錯了，而是孔子沒有碰到開明的君主，這恰恰顯示了孔子"知其不可而為之"的政治擔(dān)當。

　《孔子家語》曾記載，孔子早年曾筮得《賁卦》，賁者，代表以文章影響社會，孔子看到這個卦不高興，認為自己精通禮樂制度，滿腹經(jīng)綸，自己可以創(chuàng)立功業(yè)，但是孔子后來的命運還是應(yīng)了卦意�？鬃幼罱K沒有能自己實現(xiàn)自己的政治抱負，孔子后來刪定六經(jīng)，講學(xué)授徒，最終成為了萬世師表和千古賢圣，以文化人，教育了一代又一代讀書人。

相關(guān)熱詞搜索：孔子 智慧 政治