【《藝術(shù)真實(shí)性問(wèn)題漫議,童慶炳》語(yǔ)文閱讀答案】藝術(shù)的真實(shí)性

藝術(shù)真實(shí)性問(wèn)題漫議 童慶炳

①什么是藝術(shù)真實(shí)性呢？有各種各樣的界說(shuō)，但基本意思是認(rèn)為藝術(shù)真實(shí)性是作品正確地反映了生活的本質(zhì)和規(guī)律。不但文學(xué)藝術(shù)要反映生活的本質(zhì)和規(guī)律，一切科學(xué)都要反映客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律。所以把藝術(shù)真實(shí)性界說(shuō)為“反映生活的本質(zhì)和規(guī)律”，就不能說(shuō)明藝術(shù)真實(shí)區(qū)別于科學(xué)真理的獨(dú)特個(gè)性。

②舉例來(lái)說(shuō)，月亮，就它本質(zhì)而言，它是地球的衛(wèi)星，它本身不發(fā)光……我們能不能要求詩(shī)人正確地寫出這種“真相”和“真義”來(lái)呢？如果詩(shī)人在詠月時(shí)不揭示這種“本質(zhì)和規(guī)律”，是否就違反了藝術(shù)真實(shí)性呢？中國(guó)古代的詠月詩(shī)多得不可勝數(shù)，杜甫的詩(shī)句“月是故鄉(xiāng)明”，如按月亮固有的本質(zhì)去衡量，就完全不真實(shí)，甚至可以說(shuō)歪曲了月亮的本質(zhì)，可人們從未對(duì)這句詩(shī)的藝術(shù)真實(shí)性提出過(guò)異議�？梢姡囆g(shù)真實(shí)在詩(shī)里不是一般的科學(xué)真理，而是文學(xué)所必需有的本質(zhì)——詩(shī)意的真切的感受。單純用“反映生活的本質(zhì)和規(guī)律”來(lái)界說(shuō)藝術(shù)真實(shí)性，顯然是不夠的。

③藝術(shù)真實(shí)是作家創(chuàng)造出來(lái)的。作家在創(chuàng)造藝術(shù)真實(shí)時(shí)，有認(rèn)識(shí)但又不止是認(rèn)識(shí)。作家在創(chuàng)造藝術(shù)真實(shí)過(guò)程中投入了自己的全部的心理動(dòng)作——感知、情感、想象、理解等等。因此，藝術(shù)真實(shí)既是客觀的，又是主觀的；既有理，又有情；既是一種假定，又是一種真實(shí)……我們可以用“合情合理”來(lái)說(shuō)明藝術(shù)真實(shí)性。

④所謂“合理”，是指藝術(shù)形象應(yīng)符合生活的邏輯。藝術(shù)的真實(shí)性不要求作家筆下所寫的真有其人、真有其事。作家完全可以虛構(gòu)，關(guān)鍵是要“合理”。一件在生活中發(fā)生過(guò)的事，由于寫得不符合事物發(fā)展的固有邏輯，不可能達(dá)到藝術(shù)的真實(shí)性。相反，一件生活中從未有過(guò)的事，由于作家充分地揭示了它在假定情境下的內(nèi)部發(fā)展邏輯、內(nèi)在的聯(lián)系、內(nèi)在的規(guī)律性，也完全可以是真實(shí)的。對(duì)于藝術(shù)真實(shí)性來(lái)說(shuō)，重要的不是所寫人、事、景、物是否真實(shí)存在過(guò)，而在于所寫人、事、景、物的整體的聯(lián)系。細(xì)節(jié)的逼真誠(chéng)然是重要的，但整體的聯(lián)系更重要。如果一部作品只注意細(xì)節(jié)的逼真，不注重整體的合理性，仍不免給人以虛假的感覺(jué)。

⑤所謂“合情”是指作品的藝術(shù)形象反映了人們的真切的感受、真摯的感情、真誠(chéng)的意向。

⑥李白的詩(shī)句“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”。后一句完全是真實(shí)的，可第一句的描寫客觀地看起來(lái)就不怎么真實(shí)，然而對(duì)這樣一種明明是不真實(shí)的描寫卻從未有人指出過(guò)，相反古今讀者都覺(jué)得這樣描寫是可信的，這是怎么回事呢？原來(lái)李白是寫自己的真切的感受：你看，黃河之水從高原奔騰而來(lái)，水流湍急，巨濤滔天，一瀉千里，使人覺(jué)得這條河水似乎是從天而降。黃河的雄偉氣魄被這詩(shī)句淋漓盡致地寫出來(lái)了。真切的感受把看起來(lái)不符合事實(shí)的描寫變成真實(shí)了。如果詩(shī)人不按自己的這種真切的感受去寫，而是如實(shí)地寫“黃河之水從巴顏喀拉山谷流出來(lái)”，那么事實(shí)倒是事實(shí)，可那詩(shī)的意味也就全部喪失了。詩(shī)的意味一旦喪失，藝術(shù)真實(shí)也就喪失。

⑦在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中真摯的感情的作用就更大。真摯的感情往往可以把虛幻的東西升華為真實(shí)。湯顯祖的《牡丹亭》描寫杜麗娘癡情，竟然死而復(fù)生。在實(shí)際生活中，死而復(fù)生的事是完全不可能的�？稍凇赌档ねぁ分袑憗�(lái)又是那樣真實(shí)，在這里起作用的就是一個(gè)“情”字。拿湯顯祖自己的話說(shuō)：“生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也�！边@就是說(shuō)，只要情真意切，虛幻和不合理的東西，也可以變得真實(shí)。

⑧在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中作者的真誠(chéng)的意向，也可以讓不可理解的描寫變成可以理解的。魯迅在《藥》中，在夏瑜的墳上憑空添了一個(gè)花環(huán)，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。表面看起來(lái)這是怪誕的，不可理解的。實(shí)際上，魯迅在這里故意用此奇筆，就是因?yàn)樗幸粋�(gè)真誠(chéng)的愿望和意向，就是希望病態(tài)的社會(huì)得到療救，正如他自己所說(shuō)：“為達(dá)到這希望計(jì)，是必須與前驅(qū)者取同一的步調(diào)的，我于是刪削些黑暗，裝點(diǎn)些歡容，使作品比較的顯出若干亮色。”正是這種真誠(chéng)的愿望和意向，使讀者感動(dòng)，而不能不接受作品的看似不可解實(shí)則極可解的東西。

（選自《在歷史與人文之間徘徊》，本文有刪改）

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