[現(xiàn)代文閱讀主題讀寫訓練之"儉以養(yǎng)德"-范文賞析] 靜以修身儉以養(yǎng)德

諸葛亮在《誡子書》里說：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。”《誡子書》是諸葛亮五十四歲時，寫給兒子諸葛瞻的一封關于治學修身的家書，也是諸葛亮留給世人的處世箴言，激勵著無數(shù)的人們修身養(yǎng)性。

司馬光在《訓儉示康》中說：“由儉入奢易，由奢入儉難。”一個人由勤儉進入奢侈很容易，由奢侈進入勤儉卻很難。一個人若是丟棄勤儉，追求奢侈糜爛的生活，為了滿足貪婪的欲望，便會不擇手段。這樣的例子古今中外都有。個人如此，國家也是如此。李商隱在《詠史》詩里就說：“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。”我們的國家雖然較之以前發(fā)生了巨大變化，但仍不算發(fā)達，且城市和鄉(xiāng)村、東部與西部發(fā)展不平衡，我們仍然要保持勤儉節(jié)約的良好作風，將這一傳統(tǒng)美德一代一代傳承下去。

希望同學們能從本期的主題閱讀中領悟其中的道理，自覺提高自身的修養(yǎng)，養(yǎng)成節(jié)儉的良好習慣；在寫作中，要聯(lián)系實際，有理有據，闡發(fā)自己獨到的見解，做到以理服人。

一類文：小議節(jié)儉

節(jié)儉，是中華民族的傳統(tǒng)美德。在當今時代，我們依然要提倡節(jié)儉，反對鋪張浪費。

節(jié)儉，自古以來，就被古人奉為家訓。早在兩千多年前的《左傳》中就有“儉，德之共也；侈，惡之大也”的論述。諸葛亮《誡子書》里說：“靜以修身，儉以養(yǎng)德。”這不僅是對家人的嚴格要求，也是對后世的嚴厲警戒。司馬光《訓儉示康》，告誡其子司馬康要“以儉素為美”，不要“以奢靡為榮”。明代清官海瑞死后，點其行囊，只有“俸金八兩，葛布一端，舊衣數(shù)件”。其儉素之德，令人贊嘆。方志敏身為將軍，經手的款項以百萬計，但他的財產卻是幾件破汗衫和破襪子。敬愛的周總理規(guī)定自己的主食要吃三分之一的粗食，一雙布鞋底磨穿了三次，還要縫起再穿，牙刷只剩下一半毛，還繼續(xù)使用，連用的毛巾也補上補丁。這樣的例子還可以舉出許多。正是這無數(shù)事實，證明了“儉樸”是人們不可缺少的美德；正是無數(shù)人節(jié)儉的經歷，賦予了它豐富而深刻的意義。

節(jié)儉，對一個國家、一個民族乃至全人類的命運，也關系重大。我們不應該整天渾渾噩噩地過日子，我們也應該關注一下這個星球上生物的生存現(xiàn)狀。那就是面對即將枯竭的地球能源，人類還能走多遠？以我國為例，我國常規(guī)能源資源的總儲量就其絕對量而言，是較為豐富的。然而，由于我國人口眾多，就可采儲量而言，人均能源資源占有量僅相當于世界平均水平的二分之一。煤炭的開采僅能支持到2030年，這離我們很近。我國淡水資源總量較多，但按人口、耕地平均占有水平計算，又是很低，與世界上許多國家相比，人均占有量均低于世界平均水平。今年春季，南方旱災，僅云南就有176萬人飲水困難。如何讓現(xiàn)有的資源支撐我們走得更遠，那就是在尋找新能源的同時，我們就要厲行節(jié)儉。

節(jié)儉，從這兩個字的本身出發(fā)即“節(jié)約”和“儉樸”。與“節(jié)約”相對應的反義詞就是“浪費”，與“儉樸”相對應的反義詞就是“奢侈”，那么我們所說的節(jié)儉其實就是在生活中要節(jié)約，要簡樸，避免奢侈和浪費。我們應該保持儉約的生活，況且我國經濟目前還并不富裕，許多人還沒有解決溫飽問題。但在我們的生活中卻存在許多浪費現(xiàn)象，如很多同學隨手扔掉饅頭，不節(jié)約用水、用電；很多地方吃喝成風，公款出國旅游；報紙曾爆出某地國家級貧困縣的政府機關蓋得像白宮一樣；很多產品質量不過關，造成了大量資源浪費，等等。試想，還有很多的中小學危房急需改造，很多處于貧困線的人需要解決溫飽，很多突發(fā)的災害如地震、泥石流、洪澇災害等，需要大量的資金來來幫助受災的人們重建家園，如果你還浪費，不覺得臉紅嗎？

節(jié)儉，作為傳承華夏五千年文明的傳統(tǒng)美德，應融入我們民族的血肉。相信在落實科學發(fā)展觀的道路上，只要我們心手相牽，用節(jié)儉意識時刻約束自己的言行，一個人類與自然長久和諧的家園，離我們將不再遙遠。

【點評】本文主要寫作特點：一是論點鮮明。運用了首括句的形式，直接點明了論點，觀點鮮明，直截了當。二是論據充分。如第二段列舉了古今典型的節(jié)儉方面的例子，既有道理論據，又有事實論據，論述了節(jié)儉對個人修養(yǎng)的重要性。三是聯(lián)系現(xiàn)實。作者聯(lián)系當今煤、水等資源，云南干旱，學校危房改造、自然災害重建等現(xiàn)象，增強了文章的現(xiàn)實針對性。全文論點突出，容量豐富，論述有力，被評為一類卷。

二類文：勤儉與奢侈的對話

勤儉與奢侈，猶如一對孿生兄妹，在一起生活，就總是拌嘴，較量著誰贏誰輸。

勤儉擺出一副老大的樣子，對奢侈說：“你總是糟蹋錢，把自己弄得花里胡哨的，一點也不注意節(jié)約，真是太不像話了。”

奢侈彈了彈自己身上的名牌時裝，望了望勤儉一身樸素的衣著，拉長了聲調說：“嗬，看你老大，榜樣的力量還真是無窮的呢。你那樣省吃儉用，害得我們家族都是小氣巴巴的，大家一個比一個只求奉獻，不求索取。我手腳大方點，就遭人白眼啦。”

勤儉挺直了腰板，繼續(xù)一本正經地說：“勤儉，是中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)，歷來被人們所敬重。正是無數(shù)勤儉的人，創(chuàng)造了美好的未來。像你這樣只顧奢侈享受，總有一天會坐吃山空的。”

奢侈擺弄了一下脖子上的鉑金彩鏈，摸了摸手指上的大鉆戒，拿出進口的唇膏，朝嘴唇上涂抹了兩下，有點沾沾自喜地說道：“女人愛花，什么花？有錢花就花。俗話說得好，舊的不去，新的不來。看我這項鏈，珍珠的，黃金的，鉑金的，彩金的，流行什么，我就買什么，多時尚啊。再說，金錢這東西，生不帶來，死不帶去。你那么勤儉，磕磕巴巴的，不也是一生嗎？”

“此言差矣。勤儉是一種高尚的品質，也是一個人修身養(yǎng)性的準則。勤儉，猶如一劑良藥，雖然有點苦口，但利于人生的健康成長；勤儉也好似一塊試金石，檢驗著人們的心靈是否純潔和骯臟。像你這樣無節(jié)制地奢侈下去，一旦失去了經濟來源，總有一天會吃苦頭的。”勤儉據理力爭。

“我也不是反對勤儉，如果大家都是奢侈豪華，誰來創(chuàng)造財富�。繘]有足夠的財富，拿什么去奢侈啊？我穿著世上最流行的名牌衣服，開著時尚的愛車，住著豪華的房子，吃的是山珍海味，美味佳肴，多自在啊。我絕不做吝嗇鬼、守財奴。”奢侈眨巴著黑黝黝的大眼睛，毫不相讓。“先苦后甜，才是人生一種最大的快樂。如果像你這樣毫無節(jié)制，一心追逐奢侈，在這方面想得多了，在工作、事業(yè)等別的方面就想得少了。居里夫人畢生過著最簡單的生活，不受外界的干擾，使其在科學事業(yè)上取得了巨大的成功。如果經不住勤儉的考驗，遲早會栽跟頭的。”勤儉有板有眼地說。

…………

在他們爭得面紅耳赤、不可開交的時候，遠方飄來了一位哲人，只聽到他說：“歷覽前賢國與家，成由節(jié)儉敗由奢。”當他們著意看時，那人又飄飄然，離開了……

【點評】本文運用了擬人化的寫法，通過“勤儉”與“奢侈”的對話，自我畫像，揭示了各自的思想觀點和人生態(tài)度，神態(tài)的描寫也顯得恰如其分。結尾出現(xiàn)虛幻的哲人所說的名言，由個人上升到國家，表明了作者的傾向性。不足之處：倒數(shù)第二段，在舉出居里夫人事例后，語意銜接不太自然，需要修改完善。道理論據與事實論據的選用，顯得單薄。全文現(xiàn)實感很強，形式新穎，被評為二類文。

三類文：節(jié)儉要從小事做起

“由儉入奢易，由奢入儉難”，這是人人都懂的道理。

宋仁宗時，張之白任宰相，有人勸他說：“閣下收入不少，生活如此節(jié)約，外面人說你是‘公孫布被’呢！”司馬光回答：“我今天的收入，全家錦衣玉食，可以做到�？墒牵�由儉入奢易由奢入儉難，我今天的收入，不可能永久保持，一旦收入不行，家人久過奢侈的生活，一下子改不過來，就可能出事。一直保持儉約的生活，豈不更好！”

我們應該保持儉約的生活，養(yǎng)成節(jié)儉的好習慣。節(jié)儉，不是故意穿得破破爛爛來沽名釣譽，也不是根本不消費來做守財奴，而是要適度注意簡樸，反對鋪張浪費。節(jié)儉，就要從小事情做起。如，節(jié)約一張紙、節(jié)約一度電、節(jié)約一滴水……提倡再利用，提倡節(jié)能環(huán)保，提倡新理念，做一個時時處處注意節(jié)約的人。

浪費奢侈會使人道德滑坡，甚至會使人誤入歧途，不能自拔。在當今反腐倡廉過程中，有許多領導官員不能以節(jié)儉之德約束自我，由于追求生活奢華腐化，催生自我無窮的物質欲望，一發(fā)而不可收拾，陷入其中不能自拔，最終因貪污受賄，鋃鐺入獄，親手毀掉了自己后半生的幸福生活。有同學可能會說，現(xiàn)在是市場經濟，人們的生活水平都提高了，用不著再去考慮什么節(jié)儉。是的，市場經濟推動了消費，消費可拉動經濟增長。但我們不能因此就忘記節(jié)儉。惜飯有飯吃，惜衣有衣穿，消費不等于浪費。不能因為提倡消費就隨意浪費。節(jié)儉不僅僅是節(jié)約錢物，更是在積聚自己美好的德行。

養(yǎng)成節(jié)儉的習慣，才會懂得珍惜，才會“一粥一飯當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”。在我們學校的餐廳里，有些同學挑肥揀瘦，浪費嚴重，所作所為，毫無顧忌�？吹饺绱饲樾危�我想大聲喊：“汗滴禾下土，粒粒皆辛苦。”

樹立節(jié)儉意識，應該從我做起，從小事做起。

【點評】本文被評為三類卷。存在的主要問題有：一是論點不鮮明。如第一段，論述“儉”與“奢”的關系，如果改為與標題直接相關的論點，就顯得旗幟鮮明，直截了當。二是論述欠深刻。如第二段舉出宋朝宰相張之白節(jié)儉的話，就缺乏必要的論述，而且是圍繞從小事做起的論點來論述。再如第四段，論述某些領導干部以身試法、貪污腐敗的事理，應揭示其量變到質變的過程，圍繞由小到大的論點來剖析。第五段，聯(lián)系《鋤禾》詩，也要從小事要節(jié)儉點出自己的觀點。

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