【絲綢之路與中西方文明交流,閱讀附答案】 絲綢之路上的文明使者

絲綢之路與中西方文明交流

劉敏 岳亮

在文明初起的時代，亞歐大陸的東西兩端星光熠熠，照亮了各處的夜空。一邊天生仲尼，萬古長夜將盡；一邊柏拉圖走出洞穴，迎接明媚的陽光。雖然兩個大陸中間的廣漠橫無際涯，峻嶺層巒疊嶂，但聲聲駝鈴卻串起了東西文明匯聚、世界民族交融的動人故事，一卷卷綺麗的絲綢渲染了沿途壯美的風(fēng)景。這條溝通中西、美麗而又滄桑的文明紐帶就是絲綢之路。

作為古代中西方文化交流的一條實際通道，絲綢之路有著多條路線和悠久的歷史。春秋戰(zhàn)國之際，隨著古代游牧民族的腳步,東西方之間貿(mào)易往來已經(jīng)開始，其路線被稱為草原之路。這就是絲路的前身。草原之路，從黃河中游，北上經(jīng)蒙古草原，越阿爾泰山脈進入哈薩克草原；再經(jīng)里海北岸、黑海北岸直達多瑙河流域。正是通過這條道路，當(dāng)時為中國所獨有的絲綢進入西方世界。到兩漢時期，張騫受命西進通使西域，正式宣告了陸上絲路主干道的形成。及至唐代社會的繁榮，先進的文明，開放的文化，吸引了世界各國來華貿(mào)易，陸上絲路弦歌不絕，海上絲路也逐漸建立起來。

絲綢之路是一條鮮活的道路，它不僅加強了不同國家、不同民族之間的交往，還加強了彼此間的思想文化交流。

隋唐時期，中國與波斯一直保持著非常友好的關(guān)系，雙方使者不斷，相互之間的文化交流豐富多彩，不論是作為波斯物質(zhì)文化代表的金銀器，還是作為精神文化的景教、摩尼教，都從波斯傳入了中國，豐富了中國的傳統(tǒng)文化。同時，撒馬爾罕壁畫上手捧絲絹的唐朝使者，波斯、阿拉伯文獻對中國物產(chǎn)、工藝傳入的記錄，以及大量瓷器、絲織品的考古發(fā)現(xiàn)，都說明了中國文化向西傳播的廣度和深度。事實上，古代中西之間的交流，不論是絲綢、玉器、香料、陶瓷、珍禽等物質(zhì)層面的物品，還是佛教、景教、伊斯蘭教、儒家思想、道教等思想層面的結(jié)晶，都是通過這條東西交往的道路雙方交流的。

在絲綢之路匯聚的多種宗教文化既相互碰撞，又和平共處，和諧共存。漢唐時期經(jīng)絲綢之路傳入中國的思想觀念以佛教的影響力最為巨大。中華王朝不論迎佛也好，辟佛也罷，都展現(xiàn)了佛教對代表中國意識形態(tài)的儒家思想的新塑造。西域的于闐王國是絲路上一顆璀璨的明珠，不僅是商人駐足之處，也是西行東來的僧侶歇腳所在。這里修筑了大量的佛寺，寶殿主尊是佛像，佛像兩邊上方都是千佛，而下方則往往描繪地方神祇，其外部特征有似祆教神祇。由此可以看出，絲路上的諸神之間并沒有戰(zhàn)爭，而是安然地保佑著各自的信徒。

按照塞繆爾亨廷頓的觀點，不同文化由于自我認(rèn)知身份的差異而存在著激烈的沖突。但歷史經(jīng)驗表明，在沖突之外，文明之間還有著更為廣泛的交流和競爭。公元751年，唐王朝與大食爆發(fā)戰(zhàn)爭，史稱怛羅斯之役。這件小小的戰(zhàn)事插曲迅速被和平交流取代，唐朝大量被俘工匠隨大食軍隊西歸，直接導(dǎo)致了以中國造紙術(shù)為代表的科技西傳。隨后，中亞撒馬爾罕形成了一個造紙中心，并在以后的歲月中將造紙術(shù)從西亞傳入歐洲，埃及人的紙草和羊皮紙開始退出舞臺�？梢哉f，怛羅斯之戰(zhàn)在中西文化交流史上極具象征性。拋開軍事上的勝敗不論，中國文明與阿拉伯文明在怛羅斯之外的廣闊空間里競爭并共生，對雙方文化的發(fā)展都極具積極意義。文化多元、文明交往、和諧共存，這正是絲綢之路留給我們今天最可寶貴的財富。

（節(jié)選自《絲綢之路與中西文明交流》,有刪改）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（3分）

A．東西文明在初起時代，都誕生過開啟文明的巨星，絲綢之路則突破地域隔閡使不同文化走向交融，成為穿越時空的文明長廊。

B．春秋戰(zhàn)國時的草原之路是古代絲綢之路的前身，兩漢時，張騫出使西域，使其發(fā)展成為主干道，到了唐代它就更加繁忙了。

C．一些西方的現(xiàn)存壁畫、文獻記錄及考古發(fā)現(xiàn)，都印證了中國文化曾經(jīng)有過西向傳播的事實，且對西方的影響是廣泛而深入的。

D．佛教經(jīng)絲綢之路傳入中國，雖歷經(jīng)中華王朝不同的好惡態(tài)度，但仍對代表中國意識形態(tài)的儒家思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）

A．草原之路是陸上絲綢之路的前身，這是東西方交流的商貿(mào)之路，是春秋戰(zhàn)國時期由我國古代的游牧民族開拓的。

B．中國與波斯的交流持久而友好，雙方既有物質(zhì)層面的眾多物品的交易，更有代表精神層面的各種宗教文化的交流。

C．絲綢之路上修筑的佛寺，為往來于東西方的商人和僧侶提供了方便和保佑，更反映了多種宗教文化的共生共榮。

D．怛羅斯之役勝敗的影響，相較于以中國造紙術(shù)西傳為代表的文化交流的意義，其軍事層面的意義顯得微不足道。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（3分）

A．絲綢之路是溝通中西方文明的重要紐帶，千百年來始終充滿著活力，其意義至今仍對沿路國家、民族的交往產(chǎn)生積極影響。

B．因為唐代社會的繁榮，先進的文明，開放的文化，海上絲路在唐代也逐漸建立起來，這與陸上絲路形成的原因是一樣的。

C．塞繆爾亨廷頓認(rèn)為，不同種族因文化的差異會產(chǎn)生一些激烈的沖突。但在某種意義上，即便是沖突，也無礙文明的交流。

D．怛羅斯之戰(zhàn)不經(jīng)意間為中西方文化交流提供了契機，它體現(xiàn)了中西方文化交流的多元性、文明交往和和諧共存的鮮明特征。

參考答案：

1、B

A項，都曾誕生過開啟文明的巨星是對一邊天生仲尼，萬古長夜將盡；一邊柏拉圖走出洞穴，迎接明媚的陽光一句的合理轉(zhuǎn)換。沖破了地域隔閡是雖然兩個大陸中間的廣漠橫無際涯，峻嶺層巒疊嶂的合理轉(zhuǎn)換。穿越時空的文明長廊是溝通中西、美麗而又滄桑的文明紐帶的合理轉(zhuǎn)換。

B項，絲綢之路有著多條路線和悠久的歷史說明春秋戰(zhàn)國、兩漢、隋唐時期的絲綢之路有很多條。根據(jù)選項句意,其在此處代指草原之路，而依據(jù)文意,成為主干道的不是草原之路，應(yīng)是張騫出使之路。

C項，一些可指代撒馬爾罕波斯、阿拉伯；廣度和深度轉(zhuǎn)換成修飾性表述廣泛而深入，本質(zhì)沒變。

D項，中華王朝不同的好惡態(tài)度是對迎佛也好，辟佛也罷的概括；對儒家思想的發(fā)展產(chǎn)生了影響是對新塑造的合理轉(zhuǎn)述。

本題考查考生對文中重要語句的理解的能力，能力層級為B級。

2、A

A項，隨著古代游牧民族的腳步，說明這條絲綢之路是由古代游牧民族開拓的，由東西方之間貿(mào)易往來已經(jīng)開始可以推斷，草原之路的開拓其他國家的游牧民族也有參與。我國古代的游牧民族與古代游牧民族并非等值轉(zhuǎn)換。

B項，友好是原文中的文字，持久與前文的悠久照應(yīng)，也是對一直的合理轉(zhuǎn)述。精神層面是對思想層面的轉(zhuǎn)述，也是與物質(zhì)層面相對應(yīng)。交易雖是推衍，但文中前后都有相關(guān)的表述。精神文化宗教文化兩概念據(jù)4、5段表述，都是同一意義。

C項，共生共榮是和平共處和諧共存的合理轉(zhuǎn)述。

D項，微不足道是對這件小小的戰(zhàn)事插曲迅速被和平交流取代的合理轉(zhuǎn)述。

本題考查考生篩選并整合文中的信息的能力，能力層級為C級。

3、B

A項，原文3段有絲綢之路是一條鮮活的道路，而且根據(jù)全文相關(guān)表述，絲綢之路確實起到紐帶的作用，而至今仍是對此文的現(xiàn)實意義的合理推衍，文末這正是絲綢之路留給我們今天最可寶貴的財富，即說明絲綢之路對當(dāng)下的作用和影響。

B項，對陸上絲路與海上絲路形成的原因理解有誤。陸上絲路是雙方貿(mào)易互動的結(jié)果，而海上絲路則是唐代社會的繁榮、先進的文明、開放的文化對世界各國的吸引，原文表述及至唐代中國社會的繁榮，先進的文明，開放的文化，吸引了世界各國來華貿(mào)易，陸上絲路弦歌不絕，海上絲路也逐漸建立起來。

C項，不同種族因為文化的差異會產(chǎn)生一些激烈的沖突是原文不同文化由于自我認(rèn)知身份的差異而存在著激烈的沖突的合理轉(zhuǎn)換，依據(jù)文本戰(zhàn)事插曲迅速被和平交流取代在沖突之外，文明之間還有著更為廣泛的交流和競爭等，可以判斷即便是沖突，也無礙交流與競爭的轉(zhuǎn)述與推衍是合理的，同時，在某種意義上也令表述更為嚴(yán)謹(jǐn)。

D項，怛羅斯之戰(zhàn)在中西文化交流史上極具象征性，說明怛羅斯之戰(zhàn)某種意義上是一次文化交流，根據(jù)唐朝大量被俘工匠隨大食軍隊西歸，直接導(dǎo)致了以中國造紙術(shù)為代表的科技西傳可知，這樣的交流確實是不經(jīng)意間造成的。文章的結(jié)尾以怛羅斯之戰(zhàn)引出絲綢之路的意義文化多元、文明交往、和諧共存，而從論證角度來看，怛羅斯之戰(zhàn)一例是為了論證絲綢之路的開拓與發(fā)展客觀上除了會引發(fā)一些沖突，還有著更為廣泛的交流和競爭，根據(jù)全文觀點，后者才是其真正意義所在，因此，怛羅斯之戰(zhàn)的象征意義自然也是絲綢之路的意義。

本題考查考生篩選并整合文中信息的能力。能力層級為C級。

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