哲學與音樂教育學

　　孫曉婕　編譯
　　哲學與教育學都是關(guān)于人的精神實踐活動的學科，具有自己獨特的內(nèi)涵。嚴格地說，這些學科研究的內(nèi)容相距甚遠。但通過專門研究可以看出，根據(jù)各自的思想價值歸屬，它們又具有很多的相似之處，并且相互發(fā)生積極的作用。哲學與教育學相互作用能使人清晰而肯定地認知自我，有些研究者甚至把教育學當成一門“具體的哲學”(II.納托爾)。同時，有人也對此持不同意見，認為哲學對于生活的作用與教育學沒有什么不同(C.格謝)。音樂教育學在自身發(fā)展的各個階段或多或少地與哲學發(fā)生了聯(lián)系，還運用了哲學的經(jīng)驗來思考和解決自身的問題。類似情況在哲學里也同樣存在，哲學與音樂教育理論和實踐問題緊密聯(lián)系，而后者也同樣地豐富了哲學科學的實踐經(jīng)驗。
　　因為哲學與音樂學這兩個領(lǐng)域的知識范疇與功能各不相同，所以探討二者之間直接相互促進關(guān)系幾乎是不可能的。因此，我們探討的問題，是關(guān)于它們之間的“相互授粉”作用，是兩者之間的一種融合。其結(jié)果是產(chǎn)生一種能夠理解的人類與藝術(shù)世界的關(guān)系，并提煉出它們之間相互作用方式的一種更為深刻的思想(見M.C.卡岡《交際世界：客體間的關(guān)系問題》，莫斯科，1988年)。例如：哲學是作為一門廣博的方法論知識來對音樂教育領(lǐng)域施加影響的，而這種影響主要在于幫助我們弄清后者的思維基礎(chǔ)，明確其優(yōu)勢和功能。但哲學既不能改變具體的音樂教育的內(nèi)容，也不能提出音樂教育的方法。哲學是一門解決音樂教育現(xiàn)實問題的思維基礎(chǔ)和方法論的學科，對音樂教育進行完善是極為重要的，這就是哲學及音樂教育學相互作用所產(chǎn)生的必然結(jié)果。
　　如果從現(xiàn)代學術(shù)思維角度出發(fā)，音樂教育的指導思想首先應(yīng)該是發(fā)展個性。它通過音樂語言來發(fā)展個性，幫助人們了解萬事萬物和自己的內(nèi)心世界，認識人類周圍環(huán)境的多樣性。這種對現(xiàn)代音樂教育的思維功能的理解對哲學產(chǎn)生了重要影響。在現(xiàn)代音樂的推動下，哲學積累了大量對音樂內(nèi)涵進行思考的經(jīng)驗，還促進了其對藝術(shù)在人類社會發(fā)展中的作用方面的思考和研究。
　　筆者認為，哲學構(gòu)建了科學地研究現(xiàn)代音樂教育學主要問題以及現(xiàn)象的基礎(chǔ)。阿里斯托杰曾提出這樣一個問題，時至今日仍對音樂教育意義重大，即藝術(shù)與音樂的實質(zhì)是什么，它們是如何作用于人類本身，如何作用于人的心理活動及社會行為的。在哲學思想的基本原則下存在著各種各樣的問題和概念，在思考這些問題的過程中需要音樂教育知識的參與。比如，關(guān)于藝術(shù)思想問題，關(guān)于對人與世界的審美思想結(jié)合與形成以及它們之間相互關(guān)系的問題。許多哲學家(如羅謝夫、索羅夫耶夫、什列恩等)對以上問題的思索和取得的成果，在音樂教育工作中起到了重要作用，不但幫助學生們用心靈和頭腦去理解音樂的真諦，還讓他們更深入地認識到音樂的美妙之處和所蘊含的精神力量。
　　許多哲學、美學方面的知識在音樂教育的理論和實踐方面都發(fā)揮著重要的作用。A.B.卡巴列夫斯基制定的一套學校音樂教育大綱就可以說明這一點。這套音樂教育大綱是以藝術(shù)與生活的相互作用以及人對世界的藝術(shù)觀為基礎(chǔ)制定的，目的是激發(fā)出學生思考音樂時可能產(chǎn)生的神奇力量，加強學生對藝術(shù)之美和生活之美的本質(zhì)的理解。
　　現(xiàn)代哲學家越來越關(guān)注藝術(shù)教育的問題，他們認為將哲學知識運用于實踐具有充分的可行性。哲學家H.H.基亞申科關(guān)于音樂哲學與音樂教育關(guān)系的觀點是對此最有力的證明，他的基本觀點是“現(xiàn)代音樂教育哲學方法論產(chǎn)生具有必要性”。H.H.基亞申科認為，正是這一點擴大并豐富了音樂教育過程的價值思維空間，使得它的對象(學生及音樂教師)能獲得一種特殊的平和狀態(tài)，身處其中的人們內(nèi)心會有“對世界的崇敬”之感(A.什維采爾)，并深深地、強烈地感覺到自己的心靈與世界“自然而然”地產(chǎn)生同一性(M.布什維)。哲學家堅信，正是音樂所具有的協(xié)調(diào)性和“音調(diào)的無限延展性”構(gòu)成了音樂教師專業(yè)經(jīng)驗的“核心”和基礎(chǔ)，使音樂教師可以與音樂本身、與學生、與周圍的事物進行直接的交流。他還認為，現(xiàn)代音樂教育應(yīng)該更多關(guān)注如何去豐富學生的“心靈”，這種豐富的心理狀態(tài)可以使他們的藝術(shù)思維與對周圍世界藝術(shù)信息的理解保持統(tǒng)一。鑒于此，哲學家強調(diào)，兒童對廣闊音樂世界的向往一定要通過他們對“民族旋律因素”的了解來實現(xiàn)，即通過本民族音樂的“遺傳密碼”，讓學生了解到本民族豐富的精神財富。
　　最近，在音樂教育學與哲學相互關(guān)系的問題上又有了新的見解，其中關(guān)于個體(教師和學生)世界觀形成的問題具有特別重要的意義。在思考這個現(xiàn)象的實質(zhì)時，音樂教師首先要依靠哲學中系統(tǒng)完整的個性認知觀及哲學在精神領(lǐng)域的優(yōu)勢——世界觀的認知。根據(jù)這一方法論原則，音樂教師的世界觀就通過其對生活和職業(yè)的理解與體會表現(xiàn)出來了。
　　音樂教師的世界觀是綜合的，這是個重要的個性特征，也是其個性特征和職業(yè)文化素養(yǎng)的核心。世界觀將精神、心靈以及其他個性特征融合為一個整體。從廣義上講，音樂教師的世界觀是其完整個性的自我認知，是其了解與深入世界的方法與過程。在這個過程中，專業(yè)學習與音樂教育活動是其基礎(chǔ)。
　　音樂教師的世界觀決定了同藝術(shù)教育的對象(音樂與學生)之間的相互關(guān)系的特性。這種相互關(guān)系表現(xiàn)的多樣性和典型特征(首先是激情美感、個性創(chuàng)造的特征)證明了音樂教師要有豐富的世界觀，比如，活潑開朗的個性。因此，音樂教師的世界觀自然而然地包含了豐富的精神美學內(nèi)容中的“激情飽滿、創(chuàng)作熱情”，并能夠?qū)χ車�現(xiàn)實及自身價值進行理解和思考。
　　音樂教師世界觀的社會和職業(yè)意義首先是通過其所具有的功能表現(xiàn)出來的。當其作為外部功能時，世界觀是其在社會文化和職業(yè)中自我定位的手段，其內(nèi)部功能是進一步豐富和完善教師自身，更好地進行自我剖析和自我認知。
　　與上述第一個功能相關(guān)的是，教師擁有了足夠明確而深刻的個體世界觀立場，并據(jù)此對各種事件及周圍環(huán)境的變化進行認知，其中最重要的是針對藝術(shù)和具體音樂教育活動發(fā)表看法與做出評價。在這種功能中，教師的世界觀是一個轉(zhuǎn)換器，它在世界觀準則和社會思想、教師本人的藝術(shù)教育理念的確立與表達等方面發(fā)揮了重要作用。第二個功能的作用與教師完善自我的內(nèi)心世界和改造世界等活動緊密相關(guān)，其中包括個^職業(yè)方向世界觀的確立和發(fā)展。
　　可以說，教師建立職業(yè)世界觀的目的首先在于構(gòu)建一種模式，這種模式既是與音樂教育活動(整個社會文化生活不可分割的組成)相互作用的個體精神個性模式，也是吸取和認知“本我”高尚精神(作為這一活動的特殊“產(chǎn)物”)的自我職業(yè)個性模式�，F(xiàn)代科學觀點認為，從事任何職業(yè)，其中包括音樂教師的個人世界觀結(jié)構(gòu)的主要基礎(chǔ)是由各個領(lǐng)域的知識組成的(科學、藝術(shù)、宗教、政治等等)，并在這個基礎(chǔ)上形成相關(guān)的觀點、信念和理想。因此，哲學不僅僅是綜合知識系統(tǒng)，而且還是個人的內(nèi)心狀態(tài)，是一種“鍛造”自我的藝術(shù)(M.K.馬

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