西方馬克思主義的啟蒙思想及其教育學意義

　　摘要：西方馬克思主義的啟蒙思想是一個貫穿于20世紀不同思想家中的核心主題，在危機和革命時期注重對革命意識的喚醒，在社會繁榮時期注重對資本主義統(tǒng)治機制的揭示，作為馬克思新型啟蒙在20世紀的延續(xù)，為西方馬克思主義的啟蒙開啟了新的向度，為人們展陳了資本主義的多維復雜性，并帶來了重要的教育學意義。
　　關(guān)鍵詞：西方馬克思主義；文化啟蒙；技術(shù)啟蒙；消費啟蒙；教育學意義
　　中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）48-0134-03
　　西方馬克思主義的啟蒙思想含涉于西方馬克思思想家們對資本主義微觀政治、權(quán)力控制、同化邏輯的批判之中，作為區(qū)別于18世紀資產(chǎn)階級思想家的啟蒙，它是追尋馬克思開啟的解放旨趣的新型啟蒙的繼續(xù)，具體表現(xiàn)為以對階級意識變革作用的張揚為主題的啟蒙，以對文化工業(yè)之意識形態(tài)性質(zhì)的揭露為指歸的啟蒙，以對技術(shù)統(tǒng)治的政治整合機制的批判為主軸的啟蒙，以對消費控制的政治化分析為核心的啟蒙，等等。本文將在梳理這些不同啟蒙路徑的基礎上，闡述它們的教育學意義。
　　一、呼喚主體意識：革命和危機時代的啟蒙
　　盧卡奇對資本主義物化的批判，對資本主義物化意識和資產(chǎn)階級階級意識的微觀政治統(tǒng)治的揭露，對無產(chǎn)階級階級意識的歷史變革作用的呼喚和張揚；葛蘭西對西方資本主義文化統(tǒng)治權(quán)之關(guān)鍵作用的分析，對爭取社會主義策略的具體言說等，既是對1918—1923年中東歐無產(chǎn)階級革命失敗原因的反思，也是一種面對資本主義危機下無產(chǎn)階級個體成員如何破除資本主義物化意識和資產(chǎn)階級意識形態(tài)的蒙蔽、如何自覺地投身革命并努力爭取革命成功的啟蒙，他們從觀念和策略上指明了無產(chǎn)階級從資本主義經(jīng)濟——政治危機的苦難中尋求解放的關(guān)鍵因素和具體步驟，特別強調(diào)無產(chǎn)階級個體成員革命自覺性和革命首創(chuàng)性對于推動革命成功的重大意義，強調(diào)無產(chǎn)階級的階級意識對個體成員思想意識的喚醒和對其革命行為的引導的優(yōu)先意義，強調(diào)突破物化意識和資產(chǎn)階級文化領(lǐng)導權(quán)對于革命的先導意義。這些主張雖然是1918—1923年那場革命失敗之后的理論張揚，但在解除蒙蔽，包括解除那場革命指導思想上的教條主義和修正主義的蒙蔽和解除資本主義的物化以及資產(chǎn)階級意識形態(tài)的蒙蔽，喚醒自覺性、引導解放這一核心主旨上，他們張揚的是以對無產(chǎn)階級階級意識變革作用的呼喚為根本標志的啟蒙。馬克斯·霍克海默和西奧多·阿道爾諾對啟蒙的辨析和對資本主義文化工業(yè)統(tǒng)治的深度揭示及其批判，無疑是西方馬克思主義啟蒙思想進程的第二個階段。他們面對的是在1929—1933年資本主義經(jīng)濟危機以來無產(chǎn)階級革命為何沒能發(fā)生、無產(chǎn)階級個體成員為何喪失同階級整體的有機聯(lián)系、社會成員為何被法西斯主義乃至被資本主義整體極權(quán)體系所收攝和束縛等問題，其啟蒙的對象是法西斯極權(quán)主義統(tǒng)治下的一切個體或在資本主義文化工業(yè)控制下的社會大眾，所要解決的是資本主義文化意識形態(tài)和資產(chǎn)階級整體權(quán)力體系共同奴役下的人的抗爭和人的出路問題；文化問題已成為一切其他問題的關(guān)鍵發(fā)源地，揭露文化的真相，破除文化的意識形態(tài)蒙蔽，引導人擺脫資本主義文化藩籬的束縛，必然促成西方馬克思主義啟蒙主題的躍遷。一方面，他們承襲了盧卡奇等人對資本主義從經(jīng)濟到思想觀念的統(tǒng)治秘密的分析路徑，并超越了賴希對法西斯主義統(tǒng)治的心理學探究，完成了西方馬克思主義批判向度的文化轉(zhuǎn)移；另一方面，他們開啟了對資本主義上層建筑統(tǒng)治機能進行多向度解密和批判的范例，促發(fā)了其他思想家或后續(xù)理論家解構(gòu)資本主義進行多重啟蒙的動意和具體靈感，為人們認清資本主義的變化和實質(zhì)提供了具體的視角和可資借鑒的方法及觀念素材。
　　二、揭示單向度之謎：繁榮時期的啟蒙
　　馬爾庫塞所面對的20世紀60年代的西方資本主義社會是已經(jīng)高度現(xiàn)代化了的發(fā)達的工業(yè)社會，生產(chǎn)力的飛速發(fā)展帶來了社會的整體富裕，使福利國家凸顯出來并高聳于日常生活世界之上，成為生活可靠性和生存安全性的保障，舒適感和幸福意識彌漫于人們的心靈空間，資本主義日益呈現(xiàn)出一體化態(tài)勢，這種一體化不僅顯現(xiàn)為經(jīng)濟的整體進步和效益的日益增強，而且還顯現(xiàn)為政治領(lǐng)域中對對立因素和反叛力量的全面整合、文化領(lǐng)域中的功能俗化和屈從附庸、話語領(lǐng)域中的指意操縱和順世取向、生活方式對內(nèi)聚力和向心力的煉造、思維方式上實證性言說和肯定性敘事的熏陶等多個領(lǐng)域和多個層面。對于馬爾庫塞來說，這種變化的表象性生成過程與實質(zhì)處境和實然過程是否存有根本的對立？資本主義是否彌合了社會固有的張力？資本主義一體化趨勢下社會結(jié)構(gòu)變化和人們觀念意識的變化是資本主義社會自身的躍升還是對更核心問題的遮蔽？資本主義進入富裕時代人的本質(zhì)顯呈和人的主體性伸張是否可能？對諸如此類問題的探討和敘說，既是馬爾庫塞批判向度的深化，也是馬爾庫塞對技術(shù)統(tǒng)治之政治秘密進行解構(gòu)的啟蒙敘事的拓新。對于馬爾庫塞來說，發(fā)達工業(yè)社會經(jīng)濟的進步和富裕景觀的形成是與其意識形態(tài)的控制和滲透有機關(guān)聯(lián)的，意識形態(tài)的統(tǒng)治不是簡單的從上到下的支配過程，而是一個內(nèi)生于生產(chǎn)與消費或日常生活和人的觀念意識等領(lǐng)域的持續(xù)契合過程，它顯身于技術(shù)要素、技術(shù)結(jié)構(gòu)和技術(shù)的全景運作過程之中，以技術(shù)控制的形式和合理性觀念的內(nèi)浸過程顯現(xiàn)其在場的統(tǒng)治，因而，技術(shù)的進步及其運用不再是一個單純的工具系統(tǒng)的效能提升過程，不再是純粹的改造物質(zhì)對象的中介系統(tǒng)的演進問題，雖然技術(shù)的生產(chǎn)運用使勞動者所耗費的體力的數(shù)量和強度大大降低，使生產(chǎn)性工作和非生產(chǎn)性工作同質(zhì)化，使“藍領(lǐng)”工作隊伍向“白領(lǐng)”化轉(zhuǎn)移，但技術(shù)運用帶來的這些變化也同時改變著勞動者的態(tài)度和意識，并從總體上削弱了工人階級的否定地位，使工人階級不再與既有的資本主義社會相對抗，這樣，技術(shù)就由單純的生產(chǎn)手段而蛻變?yōu)橐庾R形態(tài)工具，或直接作為意識形態(tài)發(fā)揮其對人的控制和對人的觀念的操縱。正是技術(shù)統(tǒng)治和技術(shù)合理性的在場意識形態(tài)的支配作用，使得資本主義社會能夠在高度富裕的景觀下遏制各種可能的社會變革，遏制向社會主義質(zhì)變的可能性。馬爾庫塞認為，這正是一切表面成就背后的秘密，它表明資本主義實質(zhì)上正是通過適時利用技術(shù)統(tǒng)治或技術(shù)合理性瓦解西方國家的共產(chǎn)黨等政治對手，使共產(chǎn)黨組織形同虛設；同化無產(chǎn)階級，使其成為資本主義社會的維護力量；剝奪人的自由和幸福，使人們把不自由當作自由，把不幸當作幸福（把奴隸般的生存當作主人的自主生活），把不平等當作平等。因而所謂舒適感和幸福意識，不過是奴役和不幸的不覺知狀態(tài)；所謂福利國家?guī)�來的可靠性和安全性，不過是全面管理造成的人的不自由的另一種表達；所謂資本主義的一體化，不過是資本主義社會運用技術(shù)統(tǒng)治造成的社會單面化狀態(tài)，這種單面化狀態(tài)不能消除多向度質(zhì)變的可能性，不能遏制對解放前景的渴望，不能阻斷真正自由、平等和幸福意識帶來的感召。馬爾庫塞的這種深層揭秘和解蔽，使其啟蒙敘事具有挑戰(zhàn)時弊的勇氣和睿智。

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