知行合一的中國教育學(xué)

　　張康橋，男，高級(jí)教師，江蘇省溧陽市實(shí)驗(yàn)小學(xué)教育集團(tuán)校長，江蘇省語文特級(jí)教師，“江蘇人民教育家培養(yǎng)工程”培養(yǎng)對(duì)象，江蘇省“333高層次人才培養(yǎng)工程”培養(yǎng)對(duì)象。主張“教育就是服務(wù)生長的過程”，致力于小學(xué)語文課程與重建兒童課程的研究，有《兒童語文課堂》《為什么做教師》《在教育家的智慧里呼吸》等專著，其中關(guān)于“兒童語文課程”與“兒童課程整體重建”的研究在國內(nèi)有一定的影響。
　　貴州教育出版社在2009年4月首次出版了《王陽明的五百年》，作者余懷彥力求在大視野、全球觀下討論王陽明的思想及其影響。2009年12月7日，香港鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)《開卷八分鐘》電視欄目也對(duì)這一著作進(jìn)行了介紹并高度評(píng)價(jià)。需要說明的是這是一本哲學(xué)著作，之所以推薦這本書，是因?yàn)槲覀儜?yīng)該有當(dāng)代的中國教育學(xué)，當(dāng)代中國教育學(xué)的建構(gòu)是需要汲取傳統(tǒng)哲學(xué)精髓的。當(dāng)然，建構(gòu)當(dāng)代中國教育學(xué)更多的是大專家們的事兒，我只是嘗試用教育實(shí)踐工作者的視角來讀一讀，談點(diǎn)不成熟的感悟。
　　一、讓教育回歸實(shí)踐哲學(xué)
　　曾聽某位學(xué)者講到這樣一個(gè)教學(xué)案例：美國某小學(xué)的數(shù)學(xué)課，老師請(qǐng)學(xué)生回答，一加一等于幾？為什么？一學(xué)生說一加一等于三，并列舉了一些生活中的例子，老師給予該名學(xué)生B的等第，相當(dāng)于我們的良好；另一學(xué)生的答案是一加一在不同情況下可以等于一到四的任何數(shù)，同時(shí)列舉了很多例子，老師也給予B的等第；還有一位學(xué)生說一加一就等于二，雖然他承認(rèn)剛才兩位同學(xué)列舉的情況都存在，但是大多數(shù)情況是等于二，教師給予這名學(xué)生A的等第，當(dāng)然隨后老師也解釋了給予A等第的原因，并說明通常把一加一的答案規(guī)定為二的原因。
　　這樣的評(píng)價(jià)和我們的教學(xué)截然不同，我們更關(guān)注知識(shí)的準(zhǔn)確性，他們更關(guān)注學(xué)生對(duì)生活實(shí)踐的解釋能力。與此同時(shí)，作為實(shí)踐的教學(xué)，我們更關(guān)注知識(shí)，美國教師更關(guān)注人本身。這個(gè)案例啟示我思考，讓教育回歸實(shí)踐哲學(xué)。
　　今天的教育，我們更多的不是基于實(shí)踐探討問題，而是基于理論研究問題。但王陽明的教育哲學(xué)再次表明，教育學(xué)是實(shí)踐智慧之學(xué)。
　　16世紀(jì)初，因閹黨劉瑾專權(quán)，迫害忠良，王陽明義憤填膺，首先上折子救援，得罪權(quán)臣。劉瑾勃然大怒，讓王陽明入獄，廷杖四十大板，打得死去活來；還被指為“奸黨”，罰跪于金水橋南。隨后謫貶為貴州龍場驛丞，也就是去龍場做那個(gè)小得不能再小的官。無奈之下，王陽明來到中國西南山區(qū)，在萬山叢中，在經(jīng)歷生死磨難后，他體悟到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”，也就是說心是萬事萬物的根本，世界上的一切都是心的產(chǎn)物。這就是著名的龍場悟道。
　　任職期間，王陽明開始辦學(xué)授課，有一教學(xué)片段，主題為“訓(xùn)龍場諸生”：
　　眾弟子問：“王老師啊，這‘心外無理，心外無物’是什么意思啊？”
　　王陽明沒有回答，只是說你們?cè)傧胂搿?br>　　一弟子若有所悟，問：“南山里的花樹自開自落，與我心有何關(guān)系？”
　　火候到了，王陽明的回答意思大致是這樣的：你沒有看到這些花的時(shí)候，這些花和你的心一樣都是沉寂的，約等于沒有；你看到這些花時(shí)，就知道了這些花的顏色，此時(shí)，這些花已經(jīng)不在你的心外。
　　這就是“心即理”，徹底否定了程朱理學(xué)，他開創(chuàng)了儒學(xué)的新時(shí)代。悟到了這一層道理，王陽明很開心，常常和自己的學(xué)生興奮地交流心得，人也精神大振，乃至秉燭講習(xí)，通宵達(dá)旦。有這樣的老師在，附近的居民就把孩子送來讀書，王陽明還建起了龍崗書院。王陽明在龍場找到了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的方式——教育。此后，他就和教育徹底分不開了，走到哪兒就教到哪兒。
　　思想的凝結(jié)不僅是學(xué)理的推斷，更重要的是人生實(shí)踐的感悟。沒有真正意義上的實(shí)踐，就沒有真正的屬于自己的思想。真正意義上的實(shí)踐是什么呢？實(shí)踐哲學(xué)是探討人的行動(dòng)的，它強(qiáng)調(diào)人要在實(shí)踐的基礎(chǔ)上徹底地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。真正的實(shí)踐如王陽明心學(xué)體悟過程，主要有兩個(gè)特征：一是審慎地自由選擇的行為，是以自身為目的行為，無論是上書直言，還是創(chuàng)辦龍崗書院，王陽明的選擇都是自由選擇的行為；二是以人事為對(duì)象的行為，是關(guān)涉人生價(jià)值與意義的行為，王陽明的行為都與求善成圣的人生價(jià)值密切相關(guān)。
　　當(dāng)今的教育更多地用別人的思想，幾乎從來不問自己有沒有思想，也不指向培育自己的思想。這或許就是當(dāng)代中國沒能產(chǎn)生大家的原因之一。正是因?yàn)樾膶W(xué)思想是王守仁自己人生實(shí)踐的體悟，所以他十分堅(jiān)定，由理論上升為思想，由思想上升為信仰，是教育信仰，更是人生信仰。沒有自己的人生信仰，沒有自己的教育信仰，怎么可能有教育家、思想家呢？教育家主要意義不在于方法，而在于信仰，而信仰、思想扎根于實(shí)踐。
　　1509年，王守仁38歲，在講學(xué)中正式提出了“知行合一”的重要命題。這在教育學(xué)意義上，等于明確提出教育回歸實(shí)踐哲學(xué)。
　　此時(shí)的王陽明已名聲大震，貴州提學(xué)副使席書前來拜訪，請(qǐng)求賜教以辨朱熹與陸九淵學(xué)說的異同。結(jié)果王陽明不談朱與陸的學(xué)問，幾乎答非所問，只談他自己的心學(xué)。席書莫名其妙，但覺得王陽明所說有點(diǎn)道理，所以，第二天又來請(qǐng)教，結(jié)果他講“知行合一”，拋出了與朱熹和陸九淵均不同的知行觀，席書略有所悟，最后往返數(shù)日，終于明白：探求自己的本性就明白圣人之學(xué)了，朱熹與陸九淵的學(xué)說，各有得失，根本不需要辨別異同。席書被“心學(xué)”徹底征服了。
　　這一年十一月，席書聘請(qǐng)王陽明到貴陽書院講學(xué)，自己親率州縣諸生拜王陽明為師。王陽明在貴陽書院首次公開講論“知行合一”之說，引起了轟動(dòng)，但遭到了主流朱子學(xué)說勢力的攻擊。后來，王陽明著《傳習(xí)錄》，他又平定江西，受到皇帝的嘉獎(jiǎng)，朱學(xué)勢力的攻擊才逐漸平息。
　　王陽明一生最大的軍事功績，是平定南昌的寧王之亂。這場仗，王陽明“陰謀詭計(jì)”迭出，攻心計(jì)，明修棧道、暗度陳倉，火攻等等。前后35天，寧王之亂全面平息，并且寧王等人被生擒活捉。
　　勝利在望時(shí)，明武宗以“威武大將軍”化名出征，宦官示意王陽明釋放寧王，讓武宗與寧王打一仗并親自俘獲，借此討好皇上。王陽明對(duì)宦官動(dòng)之以情、曉之以理，說明這樣做會(huì)死更多人。最后協(xié)調(diào)結(jié)果是：讓明武宗到了南京，再放出寧王讓皇帝俘虜，高興一下。

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