個(gè)人與社會(huì)應(yīng)是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的基本范疇

　　摘 要：個(gè)人與社會(huì)應(yīng)是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的基本范疇，因?yàn)閭�(gè)人與社會(huì)反映和概括了現(xiàn)代思想政治教育學(xué)所研究的特殊領(lǐng)域中各種現(xiàn)象之間最本質(zhì)、最重要、最穩(wěn)定、最普遍的特性和關(guān)系，同時(shí)，將個(gè)人與社會(huì)提升為現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的基本范疇符合學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)。研究個(gè)人與社會(huì)這對(duì)現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的基本范疇，具有重要的理論意義。
　　關(guān)鍵詞：個(gè)人；社會(huì)；現(xiàn)代思想政治教育學(xué)；基本范疇；理論界定
　　DOI：10.15938/j.cnki.iper.2018.01.028
　　中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2018）01-0053-05
　　現(xiàn)代思想政治教育學(xué)作為一門新興學(xué)科，其范疇體系必然要隨著思想政治教育實(shí)踐的發(fā)展和學(xué)科理論的豐富而不斷完善。完善現(xiàn)代思想政治教育學(xué)范疇體系的一條重要途徑，就是創(chuàng)造或提升一些新的基本范疇。筆者認(rèn)為，個(gè)人與社會(huì)就是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的一對(duì)基本范疇，應(yīng)當(dāng)把它納入現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的基本范疇體系。
　　一、個(gè)人與社會(huì)的科學(xué)內(nèi)涵
　　個(gè)人是歷史的現(xiàn)實(shí)的具體的具有社會(huì)性的個(gè)體，是一個(gè)經(jīng)由社會(huì)化獲得的、具有獨(dú)特的特質(zhì)結(jié)構(gòu)和動(dòng)力結(jié)構(gòu)的、自然生命和價(jià)值生命的統(tǒng)一體。其一，個(gè)人的現(xiàn)狀是社會(huì)化的結(jié)果。個(gè)人的現(xiàn)狀是他在社會(huì)生活中不斷吸收社會(huì)思想、價(jià)值觀念和行為規(guī)范的結(jié)果。個(gè)人的成長和發(fā)展變化過程，也就是他的社會(huì)化的過程。其二，個(gè)人是一個(gè)特質(zhì)結(jié)構(gòu)。每個(gè)人都具有獨(dú)特的素質(zhì)結(jié)構(gòu)，如思想道德素質(zhì)、智能素質(zhì)、心理素質(zhì)、身體素質(zhì)等等。這種獨(dú)特的素質(zhì)結(jié)構(gòu)決定了他的獨(dú)特的特質(zhì)結(jié)構(gòu)，給人言行以特色，使每個(gè)人成為有別于他人的獨(dú)特個(gè)體。其三，個(gè)人是一個(gè)內(nèi)在動(dòng)力結(jié)構(gòu)。個(gè)人不只是一個(gè)特質(zhì)結(jié)構(gòu)，也是一個(gè)動(dòng)力結(jié)構(gòu)。它具有能量，推動(dòng)人產(chǎn)生動(dòng)機(jī)和行為，是個(gè)人行為實(shí)踐的推動(dòng)力量。個(gè)人的全部行為，都是在一定環(huán)境刺激下，由個(gè)人的內(nèi)在動(dòng)力結(jié)構(gòu)推動(dòng)的。其四，個(gè)人是其自然生命和價(jià)值生命的統(tǒng)一。就來源于動(dòng)物界這一點(diǎn)來說，個(gè)人必然具有自然生命。人的自然生命有其內(nèi)在的生存發(fā)展和變化規(guī)律。但是，人又超越了動(dòng)物界，具有社會(huì)本質(zhì)和極其豐富復(fù)雜的精神世界。人在自然生命之上，又產(chǎn)生了更為可貴的價(jià)值生命。個(gè)人的自然生命和價(jià)值生命有內(nèi)在的聯(lián)系，自然生命是價(jià)值生命的物質(zhì)載體，價(jià)值生命是個(gè)人的真正本質(zhì)和更為重要的生存意義。
　　社會(huì)則是以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)發(fā)展的人類生活共同體。社會(huì)“是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物”[1]，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是社會(huì)存在的基本條件。社會(huì)由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成。人在生產(chǎn)活動(dòng)中形成的與一定生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和，構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生并與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的政治法律關(guān)系、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等社會(huì)現(xiàn)實(shí)和意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)的上層建筑。社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力在于社會(huì)內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)，主要是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。社會(huì)是一種歷史現(xiàn)象，它的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程，遵循著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。[2]
　　二、個(gè)人與社會(huì)何以是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的基本范疇
　　現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的基本范疇，則是反映和概括現(xiàn)代思想政治教育學(xué)所研究的特殊領(lǐng)域中各種現(xiàn)象之間最本質(zhì)、最重要、最穩(wěn)定、最普遍的特性和關(guān)系的基本概念。筆者認(rèn)為依據(jù)對(duì)現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的理論界定，個(gè)人與社會(huì)應(yīng)是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的基本范疇，應(yīng)將它納入現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的基本范疇體系。這是因?yàn)椋?br>　　第一，個(gè)人與社會(huì)反映和概括了現(xiàn)代思想政治教育學(xué)所研究的特殊領(lǐng)域中各種現(xiàn)象之間最本質(zhì)的特性和關(guān)系。個(gè)人與社會(huì)的相互關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。個(gè)人與社會(huì)是對(duì)立的，兩者的對(duì)立性表現(xiàn)在：社會(huì)和個(gè)人各具有對(duì)方所不能完全包含的內(nèi)容。社會(huì)雖然以個(gè)人的肉體和精神的存在為前提，并且以個(gè)人為主體來實(shí)現(xiàn)一切運(yùn)動(dòng)，但是社會(huì)的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展卻具有自然歷史過程的特點(diǎn)，表現(xiàn)出對(duì)一切個(gè)人都獨(dú)立的性質(zhì)。反過來，個(gè)人雖然離不開社會(huì)，但個(gè)人的活動(dòng)又有著自身物質(zhì)的和精神的特點(diǎn)，因而存在同社會(huì)的一般運(yùn)動(dòng)的矛盾和沖突�？梢姡瑹o論在理論上或?qū)嵺`上，個(gè)人和社會(huì)都不能相互代替，否則就會(huì)導(dǎo)致方法論上的重大錯(cuò)誤。個(gè)人與社會(huì)又是統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一性表現(xiàn)為：首先，個(gè)人與社會(huì)相互依存。這種相互依存的關(guān)系，可以用兩句話來概括，那就是：社會(huì)是個(gè)人的社會(huì)，個(gè)人是社會(huì)的個(gè)人。社會(huì)是個(gè)人的社會(huì)，說的是，社會(huì)是由一個(gè)個(gè)互相聯(lián)系的個(gè)人組成的，一個(gè)個(gè)互相聯(lián)系的個(gè)人是社會(huì)存在的前提和社會(huì)的主體，是社會(huì)的第一要素。個(gè)人又總是社會(huì)的個(gè)人，就是說，個(gè)人離不開社會(huì)，社會(huì)制約著個(gè)人的存在，規(guī)定著人的本質(zhì)。社會(huì)中的任何一個(gè)個(gè)人，都不是孤立的存在物，而是社會(huì)的存在物，他們都生活在一定的社會(huì)關(guān)系中，是具有一定社會(huì)特質(zhì)的個(gè)人，即具有思維、語言、勞動(dòng)和交往能力的個(gè)人。一個(gè)人如果脫離了社會(huì)和社會(huì)聯(lián)系，他就無法生存，更談不上發(fā)展。其次，個(gè)人與社會(huì)互為因果。個(gè)人與社會(huì)不僅是相互依存的，還是互為因果的。這就是說，社會(huì)造就著個(gè)人，個(gè)人又影響著社會(huì)的發(fā)展。不僅個(gè)人的社會(huì)本質(zhì)是由他所處的社會(huì)關(guān)系規(guī)定的，而且每個(gè)人的思想道德、知識(shí)和才能也都是由社會(huì)環(huán)境造成的。一個(gè)人出世以后，面對(duì)的是既定的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和相應(yīng)的社會(huì)政治制度，而社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治制度又總是按照它的需要去培養(yǎng)和塑造人的。社會(huì)塑造個(gè)人，個(gè)人又反過來運(yùn)用從社會(huì)中獲得的思想、知識(shí)和能力去影響著、推動(dòng)著社會(huì)發(fā)展�？傊�，社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系中的一切，正是由一個(gè)個(gè)的個(gè)人所創(chuàng)造的，由人來改變的，都是人這一社會(huì)主體有意識(shí)有目的的活動(dòng)的結(jié)果。正如馬克思所說：“正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會(huì)。”[3]現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的基本范疇是思想政治教育各種矛盾關(guān)系的概括和抽象，具有對(duì)偶性，它們是從不同的側(cè)面揭示思想政治教育的矛盾性，從而使思想政治教育具有的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系更加清晰、生動(dòng)地體現(xiàn)出來。對(duì)立統(tǒng)一是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，當(dāng)然也是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的實(shí)質(zhì)和核心。因而，這對(duì)基本范疇所具有的對(duì)立統(tǒng)一的辯證特性，深刻地反映和概括了現(xiàn)代思想政治教育學(xué)所研究的特殊領(lǐng)域中各種現(xiàn)象之間最本質(zhì)的特性和關(guān)系。

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