淺析近代胡適高等教育思想

　　摘 要：近代中國社會(huì)正處于一個(gè)極特殊的時(shí)期，一大批知識(shí)分子走出國門尋求挽救中國危機(jī)的途徑，胡適是其中的一位杰出代表。胡適認(rèn)為要救國就必須效仿歐美發(fā)展高等教育�；貒�后，胡適結(jié)合時(shí)情，不斷完善自己的高等教育思想，逐漸形成了一個(gè)較為完善的體系。本文主要從胡適高等教育思想的形成緣由、內(nèi)容及歷史評(píng)價(jià)等方面進(jìn)行論述。
　　關(guān)鍵詞：胡適;中國近代;高等教育思想
　　教育，自古以來就是社會(huì)進(jìn)步的重點(diǎn)，高等教育尤為重要。中國的高等教育現(xiàn)代化始于近代，胡適為此付出了巨大努力。胡適的高等教育思想糅合了東西方理念，并結(jié)合了自己的實(shí)踐，為中國近代高等教育的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。
　　胡適高等教育思想的形成并非一朝一夕完成，其有著一個(gè)較為漫長而又復(fù)雜的過程。當(dāng)前學(xué)界認(rèn)為，胡適高等教育思想的形成一方面是受胡適求學(xué)經(jīng)歷的影響，另一方面則是受當(dāng)時(shí)復(fù)雜的社會(huì)歷史環(huán)境的影響。
　　胡適幼年接受的是中國傳統(tǒng)的教育方式，與此同時(shí)，胡適也接觸了中國傳統(tǒng)的無神論思想，這使他擺脫了傳統(tǒng)封建思想的禁錮，積極主動(dòng)的接受科學(xué)思想。胡適在梅溪學(xué)堂和澄衷學(xué)堂學(xué)習(xí)期間進(jìn)一步接觸了梁啟超等人的著作。梁啟超在《新民說》中指出“新國必先新民”并進(jìn)一步提出了如何變“新”。胡適稱：“《新民說》諸篇向我開辟了一個(gè)新的世界。”[1]這反映到胡適的思想中便是要“新民”、要“新國”就要發(fā)展“新教育”。離開澄衷學(xué)堂后，胡適考取了中國公學(xué)。期間，胡適加入了學(xué)校的“競業(yè)學(xué)會(huì)”并擔(dān)任《競業(yè)旬報(bào)》的編輯，學(xué)會(huì)和報(bào)紙的宗旨是“振興教育，提倡民氣，改良社會(huì)，主張自治”。胡適借此機(jī)會(huì)在報(bào)上發(fā)表了一系列關(guān)于教育的文章。其中，《敬告中國女子》一文關(guān)注女性教育問題;《論家庭教育》一文鼓吹改良家庭教育;《論毀除神佛》則是直接抨擊迷信思想。顯然，胡適已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到改革教育的重要性，但也可以看出胡適此時(shí)的教育思想尚處于萌芽階段。
　　1915年胡適從康奈爾大學(xué)畢業(yè)后進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)研究院，跟隨杜威學(xué)習(xí)哲學(xué)。在此之后，他的哲學(xué)思想、學(xué)術(shù)思想都漸趨成熟。杜威是著名的哲學(xué)家、教育家，杜威認(rèn)為教育在改進(jìn)社會(huì)方面能起到巨大的效用，這成為胡適高等教育思想的重要理論來源。留學(xué)期間，胡適切身感受到歐美發(fā)達(dá)國家的發(fā)展與其高等教育的進(jìn)步是密不可分的，胡適認(rèn)為高等教育能直接或間接的推動(dòng)社會(huì)的全面發(fā)展，西方國家的進(jìn)步正是基于其高等教育的進(jìn)步。
　　胡適的高等教育思想主要包括三個(gè)方面。
　　首先是“教育救國”理念，這是胡適高等教育思想的核心內(nèi)容。對(duì)胡適而言，“教育”就是“救國”。主觀上，胡適并不贊成用“革命”的手段實(shí)現(xiàn)革命。胡適曾在信中談到：“作為個(gè)人來說，吾到寧愿從基礎(chǔ)建設(shè)起”，“不管怎樣，總以教育民眾為主。讓我們?yōu)橄乱淮�，打一個(gè)扎實(shí)之基礎(chǔ)。”[2]很顯然，在胡適看來，中國問題并不是革命問題而是教育問題。胡適在學(xué)習(xí)的過程中接受到了系統(tǒng)的中西方教育，這兩種不同的教育方式都給予他極大的影響。胡適感受到了中國傳統(tǒng)教育的優(yōu)點(diǎn)，但也更深刻的體會(huì)到中國社會(huì)的落后、中國教育的不足，觀察到西方教育尤其是高等教育在西方近代社會(huì)文明進(jìn)程中產(chǎn)生的巨大作用。
　　新文化運(yùn)動(dòng)極大的沖擊著舊中國的根基，然而并沒有能夠改變更深層次的狀況，中國依然面臨著嚴(yán)重的內(nèi)憂外患而沒有可以解決問題的行之有效的方法。對(duì)此，胡適認(rèn)為問題就出在“教育”上，認(rèn)為問題的根本還是“愚昧”。說到底就是中國沒有能夠辦好教育。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，中國高等教育現(xiàn)代化始終跟不上時(shí)代的潮流，這不能不使胡適擔(dān)憂。胡適認(rèn)為中國缺少西方式的領(lǐng)袖人物來引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，更缺少能培養(yǎng)這種領(lǐng)袖的教育訓(xùn)練，即高質(zhì)量的高等教育。胡適在《領(lǐng)袖人才的來源》中提及，歐美國家之所以能取得今日的成就，其原因就在于大學(xué)教育的貢獻(xiàn)。胡適認(rèn)為在歐美歷史上產(chǎn)生過重大影響的領(lǐng)袖人物中，相當(dāng)一部分都接受過優(yōu)秀的大學(xué)教育，許多優(yōu)秀學(xué)者也都是從大學(xué)中走出來的。這是胡適對(duì)西方高等教育體制作用的認(rèn)識(shí)。胡適有志于引進(jìn)和創(chuàng)建現(xiàn)代教育制度，在胡適看來，良善的高等教育不僅是領(lǐng)袖人才的成長搖籃，而且也是實(shí)現(xiàn)民主政治的基礎(chǔ)。1921年，美國著名教育專家塞勒來中國進(jìn)行考察，胡適與他談到了中國的教育問題。胡適認(rèn)為中國應(yīng)該先發(fā)展高等教育，倘若在這一點(diǎn)上無法做好，那么基礎(chǔ)教育也會(huì)很難做好。胡適用“普及”和“提高”來形容高等教育與基礎(chǔ)教育的關(guān)系�！疤岣摺敝傅氖窃谏鐣�(huì)各領(lǐng)域方面進(jìn)行高端研究，創(chuàng)造新知識(shí)、新文化、新思想，培養(yǎng)頂尖人才;“普及”就是指傳播基礎(chǔ)的科學(xué)文化知識(shí)，傳播基礎(chǔ)的先進(jìn)的思想理念。胡適認(rèn)為只有先提高，才能行普及，以“提高”帶動(dòng)“普及”。胡適說要想為中國創(chuàng)造新文化，就一定要從高等教育方面入手，通過高等教育來實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造和發(fā)展新文化、新思想的目的，為初等、中等教育提供正確的指導(dǎo)思想、發(fā)展方向和教學(xué)內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)全民素質(zhì)的提高，實(shí)現(xiàn)國家的發(fā)展進(jìn)步。
　　其次，“教育獨(dú)立”思想。胡適認(rèn)為，要想達(dá)成“教育救國”這一偉大目標(biāo)，就要先取得“教育獨(dú)立”的地位�！敖逃�獨(dú)立”是整個(gè)高等教育事業(yè)發(fā)展的前提。胡適進(jìn)入北大之前曾與友人說到：“最重要的是自由全權(quán)，不受干涉�！盵3]胡適認(rèn)為，高等教育是國家的百年大計(jì)，能為國家培養(yǎng)大批人才。獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來源、獨(dú)立的行政組織與獨(dú)立的學(xué)術(shù)研究是它正常發(fā)展的必要條件。
　　胡適首先考察了東方與西方教育發(fā)展的歷程。他認(rèn)為中國高等教育歷史悠久，但極易受到封建專制和政局的影響從而不能持續(xù)穩(wěn)定地獨(dú)立發(fā)展。通過與日本高等教育的對(duì)比，胡適指出：我們的問題是無法從根本上取得教育獨(dú)立地位，國內(nèi)政局動(dòng)蕩，沒有穩(wěn)定的環(huán)境。1932年，胡適曾談到中國高等教育的大問題是：經(jīng)費(fèi)不足、政治波動(dòng)、人才缺乏、辦學(xué)者不安心等。胡適不止一次地談到西方大學(xué)教育源遠(yuǎn)流長的最大因素就是它們擁有雄厚的財(cái)力。而中國近代高等教育陷入經(jīng)濟(jì)困境卻成為常態(tài)，有時(shí)就連教師薪水也得不到應(yīng)有的保障，以至于造成“教師索薪運(yùn)動(dòng)”。獨(dú)立的學(xué)術(shù)研究作風(fēng)，這是胡適最為提倡的。胡適認(rèn)為高等教育的發(fā)展關(guān)鍵就是形成這樣一種獨(dú)立研究的大學(xué)觀念。胡適在1937年7月的“廬山談話會(huì)”上提出“教育獨(dú)立”的三項(xiàng)措施：“（一）現(xiàn)任官吏不得做公私大學(xué)校長、董事長。（二）政治勢力不得侵入教育。（三）中央應(yīng)禁止無知疆吏用他們的偏見干涉教育�！盵4]胡適在后來所擬的《爭取學(xué)術(shù)獨(dú)立的十年計(jì)劃》中再次強(qiáng)調(diào)要徹底改革大學(xué)制度，減少政治干預(yù)，增加學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)的自由。這一觀點(diǎn)是值得肯定的。

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