貴州武斌儒 [立足貴州，鍛鑄真正的“儒魂商才”]

　　鍛鑄“儒魂商才”，“儒魂”不單是指儒家的思想和精神，而且泛指中華民族幾千年來(lái)的優(yōu)秀文化、普世的道德觀和良好的人文精神，同時(shí)吸收西方商業(yè)文明中諸如守法、誠(chéng)信、公平等合理因子。貴州財(cái)經(jīng)學(xué)院所要培養(yǎng)的，是具有“儒魂”之“商才”，也就是具有中國(guó)的人文精神、秉承了中國(guó)人的核心價(jià)值觀、有堅(jiān)定的社會(huì)主義信念，即愛(ài)國(guó)家，愛(ài)人民，具有憂患意識(shí)和社會(huì)（歷史）責(zé)任感，勇于擔(dān)當(dāng)并注重行動(dòng)，堅(jiān)守誠(chéng)信之德性的“商才”。
　　
　　傳統(tǒng)命題與“儒魂商才”的三塊基石
　　
　　中國(guó)傳統(tǒng)文化有一個(gè)基本命題：內(nèi)圣外王。內(nèi)圣指人內(nèi)在的涵養(yǎng)和操守，對(duì)人倫關(guān)系和準(zhǔn)則的領(lǐng)悟與把握；外王，是把主體修養(yǎng)所得推廣到社會(huì)，將學(xué)問(wèn)引向事業(yè)之途，達(dá)到社會(huì)風(fēng)同道一。
　　我們提出的鍛鑄“儒魂商才”就是要鑄儒魂以修身，即“內(nèi)圣”，鍛商才而治國(guó)平天下，即“外王”。傳統(tǒng)文化為“儒魂商才”的鍛鑄提供了三塊基石，即：如何學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)（典籍）；如何把知識(shí)用于“行”，也就是社會(huì)實(shí)踐；如何在社會(huì)實(shí)踐中體現(xiàn)良好的道德修養(yǎng)，也就是“道德實(shí)踐”。
　　知與行。知就是學(xué)習(xí)知識(shí)，要做到：學(xué)而時(shí)習(xí)之，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，吾日三省吾身�！叭寤晟滩拧崩锏摹爸�”，是一種不斷學(xué)習(xí)的生存狀態(tài)，是終身學(xué)習(xí)的理想目標(biāo)，是學(xué)習(xí)中要做到“自省”的學(xué)習(xí)方法，這是對(duì)學(xué)的要求。
　　對(duì)于行，中國(guó)的傳統(tǒng)文化要求有“居安思�！钡膽n患意識(shí)，要有“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言”的行為準(zhǔn)則。“居安思�！睂�(duì)于一個(gè)優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)管理者來(lái)說(shuō)，這種憂患意識(shí)是一種先天下之憂而憂的境界，是一種奮發(fā)圖強(qiáng)、敢為天下先的精神動(dòng)力。
　　而“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言”的行為準(zhǔn)則，則是儒家提倡的一種擔(dān)當(dāng)精神。我們今天的教育綱領(lǐng)和人才培養(yǎng)目標(biāo)與之一脈相承。我們強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生“以富民興黔為己任，關(guān)注貧困，艱苦奮斗”的情操和品格，正是要培養(yǎng)他們“將家、國(guó)、天下存于胸襟，擔(dān)在肩上”的社會(huì)責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神。
　　禮與信。禮，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最精髓的部分之一。對(duì)于“儒魂商才”來(lái)說(shuō)，應(yīng)具有禮的品質(zhì)：一是“禮之用，和為貴”。我們所要培養(yǎng)的是能夠?qū)⒃醋晕鞣降默F(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理才能與中國(guó)的人文精神融于一身的高層次經(jīng)濟(jì)管理人才。二是“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，我們培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生是要能夠抗腐蝕、拒誘惑，能在經(jīng)濟(jì)大潮中立于潮頭而不倒。
　　
　　對(duì)“儒魂商才”的進(jìn)一步理解
　　
　　對(duì)“儒魂商才”內(nèi)涵進(jìn)一步挖掘，即我們培養(yǎng)的是“知行合一、明禮誠(chéng)信、有仁有義的符合現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的、高層次經(jīng)濟(jì)管理人才”。
　　“知行合一”的要求是學(xué)習(xí)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。修身、學(xué)習(xí)是為了“治國(guó)平天下”，孔子四教“文、行、忠、信”的核心是學(xué)習(xí)實(shí)踐“行”，道德實(shí)踐“忠、信”，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化歷經(jīng)幾千年的沉淀，到今天其現(xiàn)實(shí)意義更為明顯，這就要求我們?cè)谡n程設(shè)置中加大實(shí)踐課程的份量。同時(shí)，這也是發(fā)端于西方資本主義國(guó)家的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理注重“用”的要求，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理從實(shí)用中來(lái)，在實(shí)用中總結(jié)理論，發(fā)展理論，最終的落腳點(diǎn)還是“用”，這也是“知行合一”的體現(xiàn)。
　　“明禮誠(chéng)信”要求的是“禮之用，和為貴”，在激烈市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中本著和諧的理念，“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，這是商才應(yīng)遵循的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律。而“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，則應(yīng)成為當(dāng)代商才面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)誘惑應(yīng)具備的定力。
　　“有仁有義”中的“仁”是“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。意思是莊重不至于受侮辱，可以在部下面前樹(shù)立威信；寬厚待人部下自然擁護(hù)；守信自信則人皆為我所用；敏銳則處理問(wèn)題思路清楚，反應(yīng)敏捷，這樣容易成功；慈惠，真誠(chéng)相待則可以共創(chuàng)事業(yè)。這恰恰就是現(xiàn)代管理與溝通的精義所在。而“義”是要在做事時(shí)“見(jiàn)利思義”，這才是有社會(huì)責(zé)任的商才；“義”是要做一個(gè)“見(jiàn)危授命”的勇士，這才是一個(gè)有社會(huì)擔(dān)當(dāng)精神的商才。 （作者系貴州財(cái)經(jīng)學(xué)院黨委宣傳部部長(zhǎng)）

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