電視的本質(zhì)及其雙重身份的辨析_社會主義本質(zhì)是什么

　　摘要：電視在當下的身份乃是技術身份和人文身份的結(jié)合。這種雙重身份在給電視帶來實踐中的尷尬的同時，其持續(xù)的博弈也為電視傳播的未來指明了某種可遵循的路徑。電視傳播在未來的創(chuàng)新將在這種動態(tài)矛盾的平衡中產(chǎn)生。
　　關鍵詞：電視　科技文化　電視文化　雙重身份
　　中圖分類號：G220
　　文獻標識碼：A
　　
　　一、“世界歷史”鏈條中的電視
　　
　　在整個人類文明的傳播史中，電視扮演什么角色?
　　按照馬克思的理解，從人類生存的空間結(jié)構來看，人類歷史可以劃分為地域性歷史和世界歷史兩個時期。前者指人類以地域性的社會和狹隘的人群共同體為生存單元，各生存單元(民族、國家)互不聯(lián)系、各自獨立發(fā)展的時期；后者則代表一個新的階段，人類各生存單元相互間的聯(lián)系和交往成為各自生存和發(fā)展的基本前提之一，世界日益成為一個緊密聯(lián)系的整體。從人類產(chǎn)生到近代以前，人類都處于地域性歷史時期；從近代開始，伴隨著15、16世紀的地理犬發(fā)現(xiàn)，人類社會開始向世界歷史轉(zhuǎn)變。經(jīng)過產(chǎn)業(yè)革命，到第二次技術革命和壟斷資本主義形成時。隨著電報、電話等通訊工具的出現(xiàn)，人類進入了世界歷史時期。
　　在20世紀50、60年代，以電子計算機為代表的信息技術廣泛應用于生產(chǎn)與生活的各個方面，信息技術和信息產(chǎn)業(yè)在技術體系和產(chǎn)業(yè)結(jié)構中迅速占據(jù)了主導地位――信息社會取代了蒸汽時代和電氣時代的工業(yè)社會。從技術領域看，人類歷史到目前的社會形態(tài)序列是：漁獵社會――農(nóng)業(yè)社會――工業(yè)社會――信息社會。從工業(yè)社會到信息社會是人類文明發(fā)展過程中具有轉(zhuǎn)折意義的一個巨大進步，此后，人類從分裂、孤立的階段向統(tǒng)一階段邁進的步伐大為加快。
　　從人類信息傳播的發(fā)展史來看，傳播方式的特點的變化趨勢是：從程序繁瑣到程序簡單、從速度緩慢到快捷、從單一(或少數(shù))感官的參與到多種感官共同參與。自人類進入文明社會以來，從手寫文字的出現(xiàn)到印刷物、電報、收音機、電話、電視、手機、因特網(wǎng)等傳播工具的發(fā)展歷程，可以很清晰地看到，其方向也是指向“世界歷史”的。電視使信息溝通變得更快捷、方便、輕松，從時空上壓縮了人類社會，使之變得更為統(tǒng)一、連貫、具有整體性，而之前的電報、電話、收音機，之后的手機、因特網(wǎng)在功能上都是如此。
　　愈來愈方便的信息傳播給人類的思想“聚會”提供了可能性，在今天，這種龐大的集體溝通的現(xiàn)象是前所未有的。對于全人類而言，這場無數(shù)個體意識的大交匯會變得極其活躍，具有前所未有的開放性和吸收性，并趨向于產(chǎn)生新的、趨同的集體意識。這種轉(zhuǎn)變，從本質(zhì)上而言，符合人類社會歷史發(fā)展的大趨勢，同時，這一轉(zhuǎn)變的進度也和信息社會的發(fā)達程度成正比。當無數(shù)獨立意識通過溝通全球的通訊網(wǎng)絡交匯、融合時，人類就在更自由、更高的意義上實現(xiàn)了“世界歷史”――某種思想和意識的“世界歷史”。可見，電視的“世界歷史”的指向性恰恰是整個人類科技文明前進方向的一個表現(xiàn)。從有限趨向無限、從單一的維度趨向更多的維度、從一元趨向多元是人類科學的發(fā)展歷程，而電視作為科技的產(chǎn)物，其內(nèi)在的文化邏輯也早已注定是科技理性的派生物。
　　在信息傳播領域，科技已經(jīng)為人類提供了一個不難想象的未來的前景，即：全人類可以在世界的任何一個角落隨時隨地地分享信息。不論是政治、經(jīng)濟還是文化領域，都可以被視為是信息傳播的領域，而人類文明的所有努力也可以被看作是把“區(qū)域歷史”納入“世界歷史”的軌道。同時，在這一過程中，不僅傳播的內(nèi)容可以改變?nèi)说念^腦和意識，傳播的途徑本身就在改變著人類，生活在印刷時代的人和生活在“電視時代”的人的思維方式會有所差異，而從小就生活在網(wǎng)絡普及的時代中的人的思維又會不一樣。這也是麥克盧漢的“媒介即信息”所說的一個道理。
　　在整個人類文明和信息傳播的歷史中，電視只是一個具有轉(zhuǎn)折意義的環(huán)節(jié)而已，其目的就是要實現(xiàn)信息傳播的高效率，更為快捷、方便、自動化的傳播方式仍會層出不窮。這是電視的技術屬性，也是它最為根本的身份。
　　
　　二、當下電視的雙重身份
　　
　　自電視誕生不久到今天，電視就一直受到各種譴責，甚至被視為是使人類精神世界萎縮的重要原因。美國學者尼爾，波茲曼(Neil Postman)曾在其《娛樂至死》(Amusin~OurselvestoDeath)一書中，對電視的娛樂文化大加撻伐；中國自90年代以來，對于電視娛樂節(jié)目的各種批判也不絕于耳，似乎電視誘發(fā)了我們這個時代的“精神病”。究其根源，電視的尷尬身份乃是其內(nèi)在身份和外在身份的雙重性使然，電視受到來自科技理性和人文精神(主要是傳統(tǒng)文化中的人文精神)兩種力量的控制，這兩種力量使電視的面貌經(jīng)常被改變甚至扭曲。
　　隨著人類物質(zhì)實踐的不斷進步，人類的思維能力(分析、推理、歸納、演繹等)不斷加強，并進而指導人類在物質(zhì)性生存的斗爭中取得更大進展。由于物質(zhì)性的存在是人類存在的根本。思維在人類意識中占據(jù)強勢地位便成為自然而然的事情。同時，非物質(zhì)性指向的“精神”(藝術、審美、倫理、道德等)遭到遮蔽，被思維日益擠壓到隱秘的角落，其直觀的體現(xiàn)就是傳統(tǒng)文化和精英文化在大眾文化的擠壓下呈現(xiàn)出式微之狀。大致看來。電視有著雙重的身份，即技術身份和人文身份。技術身份決定了電視是快捷、平面、方便、感官、娛樂的。這說明產(chǎn)生于現(xiàn)代科技基礎之上的電視本質(zhì)上是人類思維的產(chǎn)物，因為科技的物質(zhì)訴求的本性決定了作為其派生物的科技文化的物質(zhì)性；同時，電視作為影響力巨大的大眾傳播媒介，又不得不承載人類“精神”的文明，如倫理、道德，傳統(tǒng)文化等，這是電視的人文身份。
　　活動的圖像成為信息傳播的構成要素在傳播史上具有劃時代的意義，電視的形象性、直觀性強調(diào)了人的耳目感官，增添了觀眾生理的快感和滿足，對傳統(tǒng)文字時代的閱讀和思考型的文化起到了顛覆的作用，從此，一種“視覺文化”就不可避免地發(fā)展壯大起來并注定會成為未來人類文化的主流之一。現(xiàn)代科技傳播文明在科技與人文領域之間架起了一座橋梁，通過這座橋梁，科技開始大規(guī)模地從物質(zhì)領域滲透到人文和精神領域，從人類的思維層面突進到人類的精神世界。正是在這個意義上，載體本身成為了內(nèi)容，而人類原先意識領域內(nèi)的傳統(tǒng)文化就要受到?jīng)_擊或者崩潰。
　　如果說大眾文化是當今文化和電視文化的主流，那么娛樂文化又是大眾文化的主體。在科技與商業(yè)密切接軌的今天，對于大多數(shù)電視節(jié)目的制作機構和電視臺而言，如何實現(xiàn)高收視率是首先要考慮的問題。絕大多數(shù)觀眾喜歡輕松娛樂型的節(jié)目，排斥沉重反思型的節(jié)目，于是，提供娛樂對于觀眾和電視臺而言，是雙向的滿足和利益的“雙贏”。娛樂主要是感官審美的、平面的，這種文化和“視覺文化”一樣，動搖了以深度思考、倫理和道德關注為特征的傳統(tǒng)古典文化和現(xiàn)代精英文化大廈的根基，于是必然遭到抵制。但是，不論反對的聲音有多大，電視的“娛樂化”傾向仍是大勢所趨，因為它根本的動力系統(tǒng)在于科技(生產(chǎn)力)的發(fā)展決定人類文明 的物質(zhì)演進這一規(guī)律，因而是不可避免的。
　　科技――科技文化――電視文化――大眾文化――娛樂文化，這就是科技對電視以及電視文化的決定力量的體現(xiàn)。從電視的本體看，電視節(jié)目的制作、傳播和接受特點決定了最適合電視文化的應該是大眾文化，然而，“適合”并不意味著大眾文化是電視文化最終的身份確認，“適合”只是電視內(nèi)部的要求，這種要求在實際上卻不可能完全實現(xiàn)�！熬湍壳半娨暤奈幕�身份而言，它是以大眾文化為主體的‘共享文化’�！�共享文化’就是主流文化、精英文化、民間文化和大眾文化互相融合的結(jié)構整體，它并非一種獨立的文化類型。而是因為更好地處理了各種文化之間的沖突問題，并且在相互融合的過程中整體性地體現(xiàn)出這幾種文化的長處，從而使更多的受眾能夠普遍地接受�！�。這就是電視的本質(zhì)所要求的文化特征和在實踐中被外力所賦予的文化特征的結(jié)合。
　　電視，正如一輛承載信息的卡車，其動力引擎是科技，電視大眾文化和娛樂文化的壯大是歷史的必然要求，而對這種電視文化起到監(jiān)管和抵制作用的文化力量則像是來自地面的摩擦力。沒有摩擦力，車輛前進不了，但是如果摩擦力太大，車輛同樣會停滯不前。
　　
　　三、未來電視文化的動力系統(tǒng)
　　
　　立足于電視的技術本質(zhì)屬性和當下身份的剖析，可以預見，決定未來電視文化走向的兩大關鍵要素乃是科技和民主。在當代，全球比較一致的兩個發(fā)展趨勢是：第一，科技文化取代傳統(tǒng)人文文化成為文化領域的主導；第二，由科技所帶來的民主意識的高漲。這兩種大的轉(zhuǎn)變重新塑造著人類新的精神世界。傳統(tǒng)文化在全球紛紛告急，根本原因就在于人類“精神”領域的轉(zhuǎn)變遠遠跟不上思維領域變化的步伐，而新的現(xiàn)代思維所塑造的新的文化體系在短期內(nèi)又難以形成，于是就出現(xiàn)了文化的“碎片時代”或“真空地帶”。這并非人類社會的“墮落”，而是人類文明發(fā)展所必然要經(jīng)歷的階段――進步過程中的某種“迷霧階段”。
　　
　　1.科技
　　自20世紀以來。科技開始大規(guī)模地從物質(zhì)領域滲透到人類的精神世界領域并對其進行改造，其方式之一就是科技通過現(xiàn)代媒介一方面使文化獲得新的載體。另一方面使受眾接收信息的方式從單一走向多元、從被動走向主動、從緩慢走向迅捷、從單調(diào)型走向享受型。當科技廣泛地滲入到生活的各個領域之時，不僅科技本身能衍生出新的文化類型，如狹義上的電視文化、網(wǎng)絡文化，而且科技手段作為載體所承載的傳統(tǒng)文化也會打上科技的烙印，從而在面貌上不同于以往，換言之，傳統(tǒng)文化在變形甚至變味。譬如：傳統(tǒng)的精致文學由電視來表達在當下顯然有些不倫不類，而網(wǎng)絡文學的興起也使文學的高雅門檻大大降低。
　　從文學、藝術和美的演變歷程來看，逐漸向下的位移是一個普遍現(xiàn)象。傳統(tǒng)思想預設了精神優(yōu)于物質(zhì)、心靈高于感官、神性超于人性的價值坐標，而自康德以來的現(xiàn)代美學雖然注意到藝術的感性品質(zhì)和價值，但也認為只有當感性形象成為某種精神的象征時它才是最美的。然而，今天的“審美生活化”和“生活審美化”則是后現(xiàn)代美學的一種主張，這種美學上的轉(zhuǎn)折源于于尼采�！吧系鬯懒恕辈粌H僅是指基督教的死亡，也是指歐洲幾千年來形而上學體系的死亡�！熬粕窬�神”是一種感官的快樂和審美經(jīng)驗，審美不存在康德式的超利害距離，而是滲透個人私欲的迷醉，美學的本質(zhì)是生理學。這種位移在20世紀之前的幾千年的人類文明中體現(xiàn)得很不明顯，但是在進人20世紀以后，則十分清楚地為人所感知到，最根本的原因就在于20世紀是現(xiàn)代自然科學和科技飛速發(fā)展的時期。
　　如果從藝術分類學來看，似乎是影視藝術、網(wǎng)絡藝術、甚至廣告藝術使傳統(tǒng)藝術走向了低谷，但這只是表面現(xiàn)象，如果從文化分類學角度看，終結(jié)的乃是傳統(tǒng)意義上的藝術本身，因為新的文化霸主是科學。“第一生產(chǎn)力”不僅生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，而且生產(chǎn)精神觀念、思維方式、和行為方式。現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展進一步印證了尼采思想，不論是傳統(tǒng)的文學、哲學、美學甚至史學，都在死亡。席勒以素樸的詩和感傷的詩為分野，黑格爾以散文時代取代詩的時代作為描述，海德格爾指出技術理性對精神的凌越，使人們不再“詩意地犧居”……這些分析和論斷很早就已經(jīng)預見了當下明顯的文化特征。
　　據(jù)報道，美國、英國和日本已經(jīng)研制出一種新型的電視，能直接刺激觀眾的視覺、聽覺、嗅覺、味覺及溫度感應。觀眾通過收看屏幕上播放的特殊節(jié)目，可以真正地感到身臨其境的感覺。。對于觀眾來說，這將是一種全新的“感官體驗”和“生理審美”。從技術的可能性上看，電視將實現(xiàn)“三無”：(1)無所不包：電視將向人們生活的各個領域全面滲透。(2)無處不在：電視將與各種新老媒介交融一體，打破空間壁壘，更加便捷地實現(xiàn)信息的傳播。(3)無所不能：理論上而言，電視將具有使信息傳播、溝通和觀眾的個人體驗趨向無限的可能性。各種媒介和技術手段的兼容和并用，更大限度地使人們的感官全面而又充分地介入到捕獲信息的過程中來。
　　
　　2.民主
　　科技不僅在物質(zhì)領域決定了人類文明的進程，而且伴隨著現(xiàn)代高科技傳播手段的不斷完善，還直接大規(guī)模地參與到塑造人類精神文明的過程中來，這是我們這個時代不同于以往的一個重要特點。科技從非政治的領域進一步實現(xiàn)了平等和民主，不僅趨向于淡化國家意識形態(tài)，促進政治民主，提升個體民主意識，而且在無形之中塑造著人們嶄新的意識觀念、思維方式和行為方式。大眾傳播媒介的一個巨大功能就是消解了英國社會學家吉登斯所說的“本地生活在場的有效性”，并導致了“時間的虛空化”，當時空對于文化的傳播不再構成障礙時，文化差別就被嚴重地抹平，一種由更多的人共享的文化也就應運而生了。
　　從我國當代電視娛樂節(jié)目創(chuàng)作思維的變遷可以很清晰地看到這種趨勢。第一階段是“綜藝模式”，觀眾被動地欣賞，如《正大綜藝》、《綜藝大觀》；第二階段是“歡樂模式”。觀眾開始初步參與，如《快樂大本營》、《歡樂總動員》，以“明星+游戲+觀眾參與”為主要特色；第三階段是“益智博彩”，如《開心辭典》、《幸運52》，其特點是“觀眾參與+游戲+物質(zhì)獎勵”；第四階段是“真實電視”，這是觀眾的參與程度和主導作用得到空前尊重的階段，其特點是“讓娛樂做主，讓觀眾做主”，最具代表性的就是《超級女聲》。
　　一種嶄露頭角卻很有號召力的文化現(xiàn)象經(jīng)常預示著未來文化的某種走向。當前的博客文化具有以下幾個主要特點：(1)私人化：自由、隨意、個性張揚；(2)公開化：讀者眾多、內(nèi)容無限豐富；(3)民主性：每個人都是主角，自由選擇自己的伙伴；(4)徹底的“集體狂歡”：打破局部地域的壁壘分隔，理論上而言是全球人的頭腦盛宴。如果反觀當今的電視文化，我們將發(fā)現(xiàn)=者的特征如出一轍，如電視節(jié)目所體現(xiàn)出的親民性、大眾參與性、平等性；觀眾的自主性和主導作用等。近年來，“草根文化”(平民文化)、隱性文化之所以能夠?qū)φ�統(tǒng)文化、顯性文化實現(xiàn)自下而上的反叛，原因就在于其傳播平臺――網(wǎng)絡和電視――都是科技的產(chǎn)物，而這種科技文化也已經(jīng)塑造出一批具有新的個體意識的群體。個體意識的覺醒恰恰是民主意識成長的營養(yǎng)品。奧爾特加早在近半個世紀以前評價大眾時說：“如果以前他們存在的話，那么，他們不被注意，只待在社會舞臺的后臺�，F(xiàn)在，他們進人前臺，而且是主要角色。如今不再有什么獨白者，只有合唱隊�！�。在當下，我們可以很明顯地看到這一點。
　　美國歷史學家斯塔夫里阿諾斯指出：“今天，歐洲三大革命向全球的傳播雖然是在不同方面的支持下進行的，但似乎仍在以加速度創(chuàng)造一種盡管在細節(jié)上不同，但在基本特征方面將是一致的世界文化。”。麥克盧漢關于“地球村”的說法在某種程度上也暗示著全球文化的“一元性”，這種說法雖然不夠全面，但卻有著深刻的合理性，那是由作為“第一生產(chǎn)力”的科技所決定的不可阻擋的趨勢。然而，那些認為人類文化不可能是“一元文化”而是“多元文化”的觀點也同樣不全面。因為“多元文化論”是基于區(qū)域分割和民族歷史基礎之上的判斷，在一定程度上并不符合歷史的發(fā)展趨勢。未來的人類文化很可能將是“一元文化”和“N元文化”的統(tǒng)一，“N”在理論上是一個無限的數(shù)字，代表著地球上存在的每一個人。
　　個體文化和民主文化的成長歷程已經(jīng)很清晰地被電視、網(wǎng)絡鐫刻在人類文明前進的途中。在這場影響巨大的文化轉(zhuǎn)型和過渡過程中，新的文化將在積淀中形成具有規(guī)律性的穩(wěn)定結(jié)構，傳統(tǒng)文化也將被納人新的文化體系之中。這一切，似乎都將傾向于進一步結(jié)束電視作為“雙重叛徒”的尷尬身份，由科技力量所決定的電視文化將會越發(fā)明顯地凸顯其科技特征和文化邏輯，成為人們生活中的重要組成部分。
　　電視是科技的產(chǎn)物，電視文化的本質(zhì)是科技文化，而這種本質(zhì)屬性進而決定電視在當下乃是技術身份和人文身份的結(jié)合。在科技日益滲入到人類日常生活的同時，如果電視傳播要做到新穎、受歡迎，并能引領時代精神的潮流。那么，對于電視的審視就不能再沿襲靜止的、區(qū)域分割式的思維方式，而是應該立足于人類文明傳播史的高度，用變化的思維和全球的眼光關注實踐。電視的雙重身份既給電視帶來了實踐中的尷尬，但與此同時，這兩種身份持續(xù)的博弈也為電視傳播的未來指明了某種可遵循的路徑。電視傳播在未來的創(chuàng)新將在這種動態(tài)矛盾的平衡中產(chǎn)生。

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