【設(shè)計(jì)師的修養(yǎng)與設(shè)計(jì)】設(shè)計(jì)師的自我修養(yǎng)

　　設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)是什么？設(shè)計(jì)即思想，思想反映修養(yǎng)。藝術(shù)修養(yǎng)是指藝術(shù)家經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期鍛煉和培養(yǎng)在各自藝術(shù)專業(yè)領(lǐng)域里展現(xiàn)出的藝術(shù)水平高低與完善程度，包括指理論、知識(shí)、藝術(shù)、思想等方面的。因?yàn)橐患�設(shè)計(jì)作品同書法、繪畫一樣都是表達(dá)作者的心聲、思想、人生觀、審美觀等。設(shè)計(jì)師必須要有藝術(shù)家的素養(yǎng)、工程師的嚴(yán)謹(jǐn)思想、旅行家的豐富閱歷和人生經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)營(yíng)者的經(jīng)營(yíng)理念、財(cái)務(wù)專家的成本意識(shí)，而不是匠者。設(shè)計(jì)作品不僅是技能和創(chuàng)新能力的結(jié)合，更重要的則是滲透作者深厚的文化底蘊(yùn)和修養(yǎng)、藝德。設(shè)計(jì)的本質(zhì)在于為人服務(wù)，并改變生活的多層能力，而未來(lái)的設(shè)計(jì)是低碳和環(huán)保型的。
　　
　　什么是“design”？英語(yǔ)的“design”來(lái)源自拉丁語(yǔ)的“de－sinare”，是“作－記號(hào)”的意思。從十六世紀(jì)的意大利文“desegno”開始，有現(xiàn)今“design”的含意，后經(jīng)由法文的中介，而為英文所引用，成為現(xiàn)今英文中的“design”，其意思如下： ａ．設(shè)計(jì)，定計(jì)劃，ｂ．描繪草圖，逐漸完成精美圖案或作品，ｃ．對(duì)一定目的的預(yù)定與配合，ｄ．計(jì)劃、企劃,ｅ．意圖，ｆ．用圖章圖記來(lái)表達(dá)與承認(rèn)事件。
　　設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)是什么?即思想，思想反映修養(yǎng)；而藝術(shù)修養(yǎng)是指藝術(shù)家經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期鍛煉和培養(yǎng)在各自藝術(shù)專業(yè)領(lǐng)域里展現(xiàn)出的藝術(shù)水平高低與完善程度，包括指理論知識(shí)、藝術(shù)、思想等方面；在設(shè)計(jì)師身上體現(xiàn)的修養(yǎng)則是：淵博的知識(shí)、人生觀、價(jià)值觀、心態(tài)、責(zé)任感、豐富的生活閱歷等。
　　當(dāng)今的設(shè)計(jì)是多學(xué)科、多領(lǐng)域的交叉，而在眾多藝術(shù)院校中學(xué)設(shè)計(jì)的學(xué)生長(zhǎng)期存在這樣一種觀念――只要把電腦學(xué)好了就能做設(shè)計(jì)了，學(xué)生的知識(shí)單一，大學(xué)不是培養(yǎng)匠者，而是要培養(yǎng)智者，要改變這種觀念，必須從學(xué)校，教師，學(xué)生做起，讓他們擁有博學(xué)的知識(shí)、國(guó)際化的眼光，眼界高了，修養(yǎng)提高了，設(shè)計(jì)水平的提高是水到渠成的事，只有這樣才能對(duì)推動(dòng)我國(guó)設(shè)計(jì)業(yè)的發(fā)展。莫扎特說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有旅行，不可能成為真正的藝術(shù)家�！�
　　試想一個(gè)知識(shí)貧乏，孤陋寡聞，辨別力、無(wú)責(zé)任感的人能創(chuàng)作出一件好的作品嗎？
　　1.藝術(shù)修養(yǎng)和心態(tài)決定藝術(shù)品格
　　回顧歷史，縱覽古今中外，在藝術(shù)上永垂千古的大師們無(wú)一不是集文學(xué)家、心理學(xué)家、建筑師、外交官、水利建設(shè)家等一身。國(guó)內(nèi)：遠(yuǎn)如王羲之、蘇軾、米芾，近代如張大千、傅石抱；國(guó)外：意大利的米開朗基羅（雕塑家、建筑師、詩(shī)人等）、尼德蘭的揚(yáng).凡.艾克（曾是外交官），還有德國(guó)的丟勒，恩格思把他比擬為像“達(dá)芬奇一樣的巨人”，除此，還有德國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)時(shí)期的畫家，一個(gè)多才多藝的人――格呂奈瓦爾德，像這樣的大師們?cè)跉v史上屢屢皆是，但他們并不是樣樣都出色，而是在某一領(lǐng)域出眾，同時(shí)，這一領(lǐng)域的出眾和他們兼通多學(xué)科的知識(shí)是不可分割的，正如馬列主義原理：世界任何事物都是相互滲透、影響的，它們之間是相互聯(lián)系的。
　　在我國(guó)書畫藝術(shù)中尤為重視一個(gè)人的人品、修養(yǎng)、藝德，因?yàn)椋�修養(yǎng)越高立意則越高，古語(yǔ)云：“書外觀物，法外取意，觀大千世界，取萬(wàn)物神韻，的曲伸飛動(dòng)之理�！闭f(shuō)的就是這道理，在他們的作品中能真實(shí)的感受到“畫如其人，書如其人”。像歐陽(yáng)修、蘇軾他們習(xí)書不是以求取科名，而是一種“樂(lè)其心志”的心境，他們的作品中表現(xiàn)出的不是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ǘ刃问剑�而是重在表達(dá)深厚雋永的內(nèi)涵。
　　在書法報(bào)中讀到過(guò)這樣一篇文章：齊白石的學(xué)生江友樵之所以拜齊老為師，欣賞、崇敬的不僅是氣仰養(yǎng)優(yōu)的畫風(fēng)，更敬仰他的人風(fēng)，除此，他還具有良好的心態(tài)在生活中。
　　作為一個(gè)設(shè)計(jì)師，心態(tài)在當(dāng)今浮躁的社會(huì)尤為重要，齊白石就是一個(gè)很好的例子： “七七”事變以后，齊白石辭去一切教職，閉門家居，為拒絕日偽大小頭目的糾纏索畫，在大門貼一紙條“白石老人心病復(fù)作，停止見(jiàn)客”、“畫不賣與官家，竊恐不祥”，“絕止減畫價(jià)、絕止吃飯館、絕止照相”，“與外人翻譯者，恕不酬謝�！�1944年，停止賣畫，并以“壽高不死羞為賊，不丑長(zhǎng)安坐餓饕”的詩(shī)句，表示寧可挨餓也不取媚于惡人丑類。同年，他寫了不少抒泄亡國(guó)之恨的詩(shī)，如《題胡珍庵（胡佩衡）山水卷》“對(duì)君斯冊(cè)感當(dāng)年，撞破舍甌原可憐，燈下再三揮淚看，中華無(wú)此整山川�！�1945年3月，書《自挽聯(lián)》，“有天下畫名，何苦忠臣孝子；無(wú)人間惡相，不怕馬面牛頭”，表現(xiàn)了一個(gè)愛(ài)國(guó)藝術(shù)家的錚錚鐵骨。
　　那么，在當(dāng)今社會(huì)，設(shè)計(jì)師的心態(tài)又該如何呢？設(shè)計(jì)師該如何協(xié)調(diào)自己與功利的關(guān)系呢？
　　記得佛經(jīng)故事中有一則關(guān)于釋迦牟尼修煉時(shí)的故事：在釋迦牟尼未覺(jué)悟成佛之前，曾嘗試通過(guò)苦行修煉而引發(fā)智慧的火光。在這樣的苦行摧殘之下，他已頻臨死亡的邊緣，處于昏迷狀態(tài)。這時(shí)，一位天神手捧琵琶來(lái)到他面前，把琴弦調(diào)到最高音，彈了一曲，問(wèn)他是否悅耳，他答音調(diào)太高不悅耳。天神又將弦調(diào)到最低，又彈一曲問(wèn)：“悅耳否？”他答：“音調(diào)太低，不悅耳�！碧焐駥⑶傧艺{(diào)到平和的中音，抑揚(yáng)頓挫地彈了一曲，問(wèn)：“悅耳否？”他欣然答：“悅耳動(dòng)聽(tīng)�！庇谑翘焐裾f(shuō)：“琴弦繃得太緊會(huì)斷，太松也不成音，修行也一樣，不可松馳，也不能過(guò)緊，要取中道方行�！毕み_(dá)多從昏迷中醒來(lái)，回味天神的話，終悟修行之道。
　　因此，當(dāng)代的設(shè)計(jì)者要在修養(yǎng)和心態(tài)上下功夫。作品格調(diào)的高低是創(chuàng)作者思想、感情、人身價(jià)值觀、修養(yǎng)等方面的寫照，除此，設(shè)計(jì)師良好的心態(tài)尤為重要，用釋迦牟尼的話語(yǔ)對(duì)設(shè)計(jì)師進(jìn)行忠告：要做“心”的主人，不要做“心”的奴隸； 要知道一個(gè)人的心，可以使人成為佛，也可以使人成為畜牲；心悟則人為佛，心迷則人為魔。
　　有一位設(shè)計(jì)界的前輩講設(shè)計(jì)即思想，設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師專業(yè)知識(shí)、人生閱歷、文化藝術(shù)修養(yǎng)、道德品質(zhì)等諸方面的綜合體現(xiàn)。只有內(nèi)在的修煉提高了，才能做出作品、精品、上品和神品，否則，就只是處于初級(jí)的模仿階段，流于平凡。一個(gè)人品藝德不高的設(shè)計(jì)師，他的設(shè)計(jì)品位也不會(huì)有高的境界。因此，設(shè)計(jì)師在不斷自我完善的過(guò)程中是一種修煉，而修煉之道正是一種不偏不倚的“平和的心態(tài)”。
　　2.以知識(shí)來(lái)滋補(bǔ)設(shè)計(jì)的靈魂
　　眾人認(rèn)為，設(shè)計(jì)師只要good idea就no proplem嗎？不需要淵博的知識(shí)和豐富的生活閱歷了嗎？正是因?yàn)檫@種歪曲的觀念已經(jīng)根深蒂固的在人腦中扎根了，促使我國(guó)部分年輕設(shè)計(jì)師的素質(zhì)、修養(yǎng)極度缺乏，功利性超越的設(shè)計(jì)最初的目的---為人服務(wù)，我認(rèn)為導(dǎo)致這種現(xiàn)象有幾種原因：其一，藝術(shù)院校的部分教師在教授知識(shí)的同時(shí)忽略了對(duì)學(xué)生的素質(zhì)、心態(tài)、責(zé)任心的培養(yǎng)；其二，設(shè)計(jì)者自身的文化底蘊(yùn)、修養(yǎng)、心態(tài)、責(zé)任感欠缺；其三，在人身觀、價(jià)值觀等方面是茫然的，以金錢觀為首，忽略了設(shè)計(jì)的本質(zhì)和目的。
　　我認(rèn)為：淵博的知識(shí)和個(gè)人的修養(yǎng)尤為重要，因?yàn)閯?chuàng)作的源泉在于設(shè)計(jì)者的內(nèi)功，修養(yǎng)好比內(nèi)功，是需要一個(gè)人長(zhǎng)期的人生積累和沉淀，但并不等于每個(gè)60歲的人的修養(yǎng)都能達(dá)到同樣的一個(gè)境界。如李少波，在他的作品中滲透出儒雅的品格與清秀的俊美，大量運(yùn)用民族元素在作品中，散發(fā)出濃郁的中國(guó)特色和東方神韻。勒埭強(qiáng)先生通過(guò)自己對(duì)中國(guó)書法、水墨畫的理解，把水墨畫中講“意境”的特點(diǎn)用在自己的設(shè)計(jì)作品中，充分傳達(dá)以物寄情，以物予意；還有著名的華裔建筑大師貝律銘，由于他對(duì)中國(guó)的水墨畫的認(rèn)識(shí)，把水墨畫中的黑白灰，意境運(yùn)用在他的建筑作品中，其作品――蘇州的博物館。因此，有時(shí)候我們看到一件很簡(jiǎn)單的作品，似乎沒(méi)有經(jīng)過(guò)太多的雕琢，寥寥幾筆，渾然天成，但是卻蘊(yùn)含了作者殫精竭慮的思考和淵博的知識(shí)。故曰：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，因此，設(shè)計(jì)師應(yīng)加強(qiáng)內(nèi)功的修煉，內(nèi)塑功力，外塑形象――這是我們年輕設(shè)計(jì)師應(yīng)追求的東西。
　　從Richard Buchanan及勒埭強(qiáng)與學(xué)生交流中得知：從事設(shè)計(jì)的學(xué)生應(yīng)具備多方面的知識(shí)及重在提高自身修養(yǎng)上，同時(shí)要明確自己得人生觀、價(jià)值觀，勒埭強(qiáng)先生認(rèn)為：做任何設(shè)計(jì)就是在做一種文化，向世界傳遞中國(guó)的文化。因?yàn)椋�文化是藝術(shù)的血脈。
　　據(jù)悉，2005在日本愛(ài)知縣舉行的“EXPO2005 in Japan”主題為“大自然的智慧”，要求設(shè)計(jì)者根據(jù)其主題為日本設(shè)計(jì)在BIE的宣傳品。這就要求設(shè)計(jì)者必須從環(huán)保的角度去思索，把科技與大自然更緊密的結(jié)合在一起，其這一過(guò)程就需要設(shè)計(jì)者具有多方面的知識(shí)，才能更好的理解和思考人與環(huán)境、人與自然的關(guān)系，找到了切口并融入到作品中則才是真正的修養(yǎng)性的藝術(shù)品。后來(lái)，當(dāng)我看到BIE的宣傳品時(shí)，頓時(shí)便感到這是人性化的體現(xiàn)，想到設(shè)計(jì)這產(chǎn)品的設(shè)計(jì)者不僅是設(shè)計(jì)師，也是環(huán)保者、生物、動(dòng)物學(xué)者等多重身份。因此，設(shè)計(jì)者應(yīng)該掌握多學(xué)科的知識(shí)，因?yàn)樵O(shè)計(jì)是一門綜合的學(xué)科。記得Richard Buchanan說(shuō)過(guò)：“一個(gè)設(shè)計(jì)院校應(yīng)該對(duì)學(xué)生做出承諾，讓學(xué)生能夠探索到技術(shù)和專業(yè)以外的知識(shí)，有了廣博的知識(shí)和思想上的認(rèn)識(shí)，才能更深入到設(shè)計(jì)的靈魂---人性化、價(jià)值觀、倫理道德及人生觀的結(jié)合”。2
　　現(xiàn)在，年輕的設(shè)計(jì)師對(duì)中國(guó)的文化根本不能完整詮釋，將民族的文化置至于腦后；反之，如果我們能把民族的精髓吸入我們的作品中，想必我們的設(shè)計(jì)將在世界上起到非凡的影響，正如Richard Buchanan說(shuō)過(guò)：“西方有四種具有震撼意義的文化主流，而中國(guó)有六種，應(yīng)該對(duì)它們的演變、轉(zhuǎn)化和融合的研究，將會(huì)受益無(wú)窮。對(duì)中國(guó)而言，失去了過(guò)去無(wú)疑是一種悲劇�！盵3]因此，國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師和學(xué)生應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)中國(guó)的文化，在設(shè)計(jì)發(fā)展的過(guò)程中，我們不能在犯新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的錯(cuò)誤――“拿來(lái)主義”盲目的索取外來(lái)文化，要從本國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，例：昆明公交車站的規(guī)劃就是盲目的學(xué)習(xí)瑞士蘇黎世的公交站規(guī)劃，昆明的公交車站大部分都設(shè)在道路的中間，這樣在上下班高峰導(dǎo)致交通安全和堵塞問(wèn)題。
　　因此，設(shè)計(jì)的終極對(duì)象是人，是為了提升人類的生活品質(zhì)和文化品位。設(shè)計(jì)師要學(xué)會(huì)以人為本，從人著手，去觀察人與環(huán)境、人與人之間的問(wèn)題，從而去改變他們的生活，這是設(shè)計(jì)的另一目的――改變生活的多層能力， “為人們生活方式而設(shè)計(jì)”是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思想主線，未來(lái)的設(shè)計(jì)更多的則是環(huán)保和低碳設(shè)計(jì)
　　3.作為修養(yǎng)的作品與作為“藝術(shù)”的作品
　　我認(rèn)為，一件有修養(yǎng)的設(shè)計(jì)品，它不僅能喚起我們對(duì)傳統(tǒng)文化中核心的東西的回憶，又能使我們感覺(jué)到一些從來(lái)不曾感覺(jué)過(guò)的東西。
　　據(jù)悉，在日本這樣一個(gè)科技化的國(guó)家中，有眾多令人崇拜、敬仰的的藝術(shù)家們很少依靠電腦去創(chuàng)作，而是用自己深厚的文化底蘊(yùn)、心靈去創(chuàng)作，在他們的作品中能感受到很強(qiáng)烈的民族文化，他們很好的把“大和”和“西洋”文化融合在一起。在作品中滲透出他們對(duì)大和民族的熱愛(ài)。
　　在他們眼中：藝術(shù)必須弘揚(yáng)大和民族的文化，而他們作品是再次的把這些東西進(jìn)行提升和再現(xiàn)，或者是重新讓人們感受和理解這些文化，略舉數(shù)例，創(chuàng)意圖像、色彩魔術(shù)師的佐藤晃一，其作品《大地的乳房》，雜志《日本女性》、《傳說(shuō)的盒子》、《滿月的盒子》等一系列的作品對(duì)大和民族元素的提取，畫面色澤的雅俗，贊揚(yáng)女性的美，從中都感受對(duì)大和文化的熱愛(ài)，著名設(shè)計(jì)是田中一光的作品同樣也是；還有其日本的發(fā)展變化就如作品《蔚藍(lán)色》一樣在和諧的文化中逐漸的發(fā)展壯大起來(lái)。新構(gòu)成主義派平面設(shè)計(jì)家新島實(shí)，這位設(shè)計(jì)家的作品就像一座山，他的現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念與日本傳統(tǒng)藝術(shù)元素相融合（藝妓的形象、臉譜、服飾、妝容等），透過(guò)他的作品能感受到日本濃郁的民族特色和女性的優(yōu)雅、賢惠的身影，同時(shí)也表達(dá)出對(duì)大和民族的熱愛(ài)。
　　除了日本，不少歐美大師們的作品更是具有修養(yǎng)性的藝術(shù)品，如：法籍波蘭設(shè)計(jì)師諾曼.塞斯萊維茲，其作品體現(xiàn)的是奇異的構(gòu)思與非凡的想象力，某種現(xiàn)實(shí)和超現(xiàn)實(shí)、自然和非自然、理性和非理性的事物及觀念的揉合、交織在一起的非凡的創(chuàng)造力，那種對(duì)人類自身和文化傳統(tǒng)的思索和觀察，那種提示表達(dá)主題的藝術(shù)手法，都令人震撼不已。而麥克.雷.曼格萊畢作品的題材、風(fēng)格、手法與造型、線條及表現(xiàn)的形式都體現(xiàn)出對(duì)大自然的熱愛(ài)和對(duì)自然界萬(wàn)物的喜愛(ài)，從中感受到創(chuàng)作者希望自己的生活就如同大自然一樣幽靜。還有德國(guó)的老將門德?tīng)�，在其作品中得知：設(shè)計(jì)作品無(wú)非就是傳播文化和信息，但這一文化的體現(xiàn)與設(shè)計(jì)師個(gè)人的價(jià)值觀、人生觀、修養(yǎng)是相結(jié)合的，他傳播的是設(shè)計(jì)師的思想，在欣賞他的作品時(shí)，既是視覺(jué)愉悅的享受，更是精神思想的交流，這也是修養(yǎng)藝術(shù)品的精髓所在。當(dāng)代美國(guó)設(shè)計(jì)家Ivan Chermayeff這樣評(píng)價(jià)門德?tīng)栕髌罚骸八�的作品是非藝術(shù)品，他也并沒(méi)有這一表現(xiàn)的企圖，從純藝術(shù)的角度來(lái)看，它們甚至不是圖畫，但卻都是最好的設(shè)計(jì)品，”[4]他有更進(jìn)一步的評(píng)價(jià)他的海報(bào)特征：“每件作品都是設(shè)計(jì)師心靈、思想的表現(xiàn)，這一思想在從圖形設(shè)計(jì)及表現(xiàn)物體中脫穎而出�！盵5]康德提出“沒(méi)有抽象的視覺(jué)謂之盲，沒(méi)有是視覺(jué)形象得抽象謂之空”,因此借鑒康德的話，可以說(shuō)“沒(méi)有修養(yǎng)的作品謂之盲，沒(méi)有靈魂的作品謂之空”。
　　從中得知，從事藝術(shù)的人，應(yīng)在設(shè)計(jì)以外的學(xué)問(wèn)上下功夫，在這點(diǎn)上，我深有體會(huì)，我從學(xué)書法到現(xiàn)在十幾年時(shí)間，在書法上面能得到前輩們的認(rèn)可和取得的各項(xiàng)大獎(jiǎng)，這都和平時(shí)喜歡看歷史文化、風(fēng)土民情的書籍等這些是分不開的；同時(shí)，書法又對(duì)我學(xué)設(shè)計(jì)起了無(wú)形的作用�？梢�(jiàn)，“技”的基礎(chǔ)上，“道”的提高，“人”深入則是更重要的。日本著名設(shè)計(jì)師Makoto Saito(佐藤晃一)說(shuō)過(guò)：“對(duì)電腦是深惡痛絕，我的想象力肯定要比電腦快，” [6]羽田素子他們對(duì)也說(shuō)到：“我真的一點(diǎn)都不喜歡用電腦工作，”[7]但同時(shí)她又很坦然的承認(rèn)電腦對(duì)平面設(shè)計(jì)是比不可少的工具，但僅此工具而已。素子認(rèn)為電腦很多時(shí)后都無(wú)法找到一個(gè)非常完美的影像，所以只有自己親手把它畫出來(lái)。德國(guó)女設(shè)計(jì)師安方珂也是如此，她說(shuō)：“我的作品都是親手繪制的，我從不用其他工具代替手畫，所以我的作品沒(méi)有數(shù)擬化的作品�！盵8]這不是簡(jiǎn)單的手繪的過(guò)程，而是從心到手，在繪傳遞設(shè)計(jì)師的情感的過(guò)程，這也是為什么全手工制品的價(jià)格是機(jī)器制品的幾倍，同時(shí)，在意大利，俄羅斯的設(shè)計(jì)院校中，教授不斷強(qiáng)調(diào)手繪和手工制作在課題訓(xùn)練中，因?yàn)槭质俏覀兩眢w的一部分，能直接的感受我們的心靈，從而更有情，更直接的傳遞設(shè)計(jì)師的思想。因此，在她們的作品中能真實(shí)的感受到作者對(duì)人生觀、價(jià)值觀、審美觀的詮釋。
　　因此，一件修養(yǎng)性的作品是對(duì)作者是否具有深厚的文化底蘊(yùn)和修養(yǎng)的真實(shí)反映。人們所未感受到的東西，對(duì)于他來(lái)講不存在；處于人們感覺(jué)水平之上的東西，他只能把它拉到自己的感覺(jué)水平上來(lái)認(rèn)識(shí)，所以，在我們感覺(jué)之外，必然存在一個(gè)更高水平的作品世界。只有“人”的狀態(tài)達(dá)到一定水平時(shí)，這個(gè)人才能領(lǐng)悟到隱藏在杰作中的相應(yīng)的那一層精神與形式的關(guān)系。因此，這就是修養(yǎng)性作品的最高境界――“人”的境界。
　　4.結(jié)語(yǔ)
　　中國(guó)一個(gè)具有五千多年歷史的文明古國(guó)中，一個(gè)有眾多流傳千古的大師的國(guó)度中，當(dāng)今年輕的設(shè)計(jì)師們難道不應(yīng)該以修養(yǎng)和廣博的知識(shí)、崇高的藝德、責(zé)任感來(lái)創(chuàng)作修養(yǎng)性的作品嗎？如果把中國(guó)的設(shè)計(jì)看成一棵參天大樹，那么它的根就應(yīng)該扎在中國(guó)文化的大地中，而探索的方向必然是時(shí)代的精神，只有根和須不斷從中國(guó)文化的沃土中吸入鮮活的養(yǎng)料，那綠葉才能長(zhǎng)的繁榮茂盛。注重創(chuàng)作之外的功夫必然會(huì)帶來(lái)意想不到的收獲。在二十一世紀(jì)萬(wàn)變之中唯獨(dú)不變是對(duì)書畫創(chuàng)作者的人品、修養(yǎng)、知識(shí)和藝品的要求不能變，而且要求則更高。正是文化修養(yǎng)的區(qū)別，才使人類的思維有別于任何機(jī)器人，更有別于動(dòng)物，它不是簡(jiǎn)單的復(fù)制和描繪，而是加入了自己的思考和感受，每個(gè)人都以自己的獨(dú)特眼光在觀察社會(huì)。文化修養(yǎng)是藝術(shù)創(chuàng)作的血脈，具有豐富文化底蘊(yùn)的作品才能生命力能，設(shè)計(jì)是在向世界傳遞古老和現(xiàn)代文明。因此，提高設(shè)計(jì)師的文化修養(yǎng)，是設(shè)計(jì)人員自身和教師在教授學(xué)生時(shí)勢(shì)在必行的；未來(lái)的的設(shè)計(jì)師重在內(nèi)功的修煉，同時(shí)，兼顧內(nèi)外結(jié)合，堅(jiān)持博學(xué)眾采，功在創(chuàng)作之外。蘇軾說(shuō)的對(duì)：“退筆如山未足珍，讀書萬(wàn)卷始通神。”
　　注釋：
　　1．《書法報(bào)》――蘭亭，月末副刊（第31期）
　　2．《藝術(shù)與設(shè)計(jì)》，刊號(hào)CN11-3909/J，總第046期，藝設(shè)社，2003.04（98）.
　　3．《藝術(shù)與設(shè)計(jì)》，刊號(hào)CN11-3909/J，總第046期，藝設(shè)社，2003.04（99）.
　　4．《書法報(bào)》，總第1040期，第49期，國(guó)內(nèi)統(tǒng)一刊號(hào)：CN42-0062.
　　5、6．《藝術(shù)與設(shè)計(jì)》，刊號(hào)CN11-3909/J，總第045期，2003.02，專欄――廉頗老矣 老將門德?tīng)?
　　7．《藝術(shù)與設(shè)計(jì)》，刊號(hào)CN11-3909/J，藝設(shè)社，總第045期，2003.02，（16）.
　　8．《藝術(shù)與設(shè)計(jì)》，刊號(hào)CN11-3909/J，藝設(shè)社，總第045期，2003.（02）.
　　9．《藝術(shù)與設(shè)計(jì)》，刊號(hào)CN11-3909/J，總第046期，專欄――方安珂，東風(fēng)東風(fēng)
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]《藝術(shù)與設(shè)計(jì)》，刊號(hào)CN11-3909/J，藝設(shè)社，總第045期、總第046期、總第47期、總第58期，2003.02、2003.04、2003.06，藝設(shè)社
　　[2]《書法報(bào)》，總第1040期，第49期，國(guó)內(nèi)統(tǒng)一刊號(hào)：CN42-0062.
　　[3]《現(xiàn)代藝術(shù)》，2003.03、2003.05、2003.01，總第17、18、16期，現(xiàn)代藝術(shù)雜志社，刊號(hào)CN51-1582/J，國(guó)際刊號(hào)：ISSN1009-5233
　　[4]《書法報(bào)》，第26期（總第1017期），蘭亭―月末副刊（第30期）
　　[5]《書法報(bào)》，第52期（總第1043期），蘭亭―月末副刊（第36期）
　　[6]《平面設(shè)計(jì)十人》，湖北美術(shù)出版社
　　[7]《視覺(jué)語(yǔ)言叢書》――佐藤晃一（Makoto Saito）,廣西美術(shù)出版社
　　[8]《西方美術(shù)史要》，郭文 育著，天津人民美術(shù)出版社
　　
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