[兼容并蓄揚(yáng)現(xiàn)代藝術(shù)精神] 兼容并蓄的開放精神

　　倪貽德是中國現(xiàn)代著名的藝術(shù)家、藝術(shù)理論家和藝術(shù)教育家。在二十至四十年代，從事美術(shù)教學(xué)工作的同時(shí)又積極的進(jìn)行美術(shù)社團(tuán)活動(dòng)，組織各種進(jìn)步的現(xiàn)代美術(shù)社團(tuán)，組辦報(bào)刊雜志，撰寫了一大批有關(guān)現(xiàn)代主義繪畫的專注、論文、譯文，并創(chuàng)作了大量的現(xiàn)代主義繪畫作品。本文通過對(duì)倪貽德與進(jìn)步社團(tuán)的研究來分析其對(duì)美術(shù)教育的影響和對(duì)傳播現(xiàn)代主義繪畫藝術(shù)的貢獻(xiàn)。
　　
　　1.倪貽德與進(jìn)步社團(tuán)
　　在上海美專任教期間的倪貽德，專心致學(xué)，開始撰寫美術(shù)評(píng)論并進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，頗具影響，
　　1927年秋，倪貽德東渡日本留學(xué)，入東京川端繪畫學(xué)校學(xué)習(xí)，跟隨日本畫家藤島武二。除了進(jìn)行專業(yè)的學(xué)習(xí)之外還與王道源一起籌劃組織中國留日美術(shù)研究會(huì)，目的在于團(tuán)結(jié)留日學(xué)生，促進(jìn)中國的美術(shù)發(fā)展。
　　1928年5月，“濟(jì)南慘案”后，出于一個(gè)炎黃子孫的自尊心，倪貽德憤而從日本歸國，先后在武昌藝術(shù)�？茖W(xué)校，廣州市美術(shù)�？茖W(xué)校、上海藝術(shù)�？茖W(xué)校任教。1931年回到自己的母校上海美專，任西洋畫系教授，并主編《藝術(shù)旬刊》。
　　是年冬，倪貽德從武漢回滬，見到劉海粟，談起國內(nèi)的藝術(shù)情形時(shí)志同道合的籌備組織進(jìn)步社團(tuán)以應(yīng)對(duì)國內(nèi)消沉的藝術(shù)界，1932年倪貽德與劉海粟、王濟(jì)遠(yuǎn)、傅雷、王薰琴、張若谷等人協(xié)商發(fā)起社團(tuán)，在中華學(xué)藝社召開成立大會(huì)，通過社章，定名為摩社 。“摩社”取自法文“Muse”中文便是“觀摩”的意思。摩社的宗旨是發(fā)揚(yáng)固有文化，表現(xiàn)時(shí)代精神�！澳ι纭背�了辦刊物，還計(jì)劃開美術(shù)展覽會(huì)、演講會(huì)和辦研究所。
　　1932年底，在“摩社”的基礎(chǔ)上，以龐薰琴、倪貽德為代表的畫家們組織了“決瀾社”，所謂“決瀾”其含義是“決心在.中國藝術(shù)發(fā)展中起到挽狂瀾于既倒”的作用，意在打開舊藝術(shù)的決口，掀起新藝術(shù)的狂瀾。成立之初，倪貽德發(fā)表起草了的《決瀾社宣言》。
　　1937年，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面展開，倪貽德投身抗戰(zhàn)救亡運(yùn)動(dòng)。他到武漢，參加郭沫若領(lǐng)導(dǎo)的政治部第三廳的工作，任美術(shù)科科長。倪貽德在武漢政治部第三廳工作了一年的時(shí)間。1938年從武漢乘火車到到香港，在香港找到他的學(xué)生梁錫鴻、何鐵華，遂在香港九龍住下。1940年，香港成立“中華美術(shù)協(xié)會(huì)”，倪貽德被推舉為理事。
　　1947年倪貽德在重慶遇到美專同學(xué)劉葦，兩人久別重逢，不久便結(jié)成秦晉之好。倪貽德結(jié)束了飄零的藝術(shù)家生涯，回到故鄉(xiāng)杭州。1948年7月，他在夫人的幫助下，創(chuàng)辦了西湖藝術(shù)研究所，招徒授藝。西湖藝術(shù)研究所雖只有一年的時(shí)間，但是它在培養(yǎng)藝術(shù)人才方面還是有一定的貢獻(xiàn)的。在該研究所任助教的何志生，解放后任教浙江美術(shù)學(xué)院：在該研究所學(xué)習(xí)的林康華、馬玉如解放后轉(zhuǎn)到浙江美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)，后分別任該院版畫系黨支部書記和油畫系教師。1952年倪貽德調(diào)到中央美術(shù)學(xué)院任教。1955年，離職改任《美術(shù)》編輯部主任、副主編。
　　1958年，調(diào)到浙江美術(shù)學(xué)院，即中國美術(shù)學(xué)院的前身，任理論教研室主任，并任浙江美術(shù)協(xié)會(huì)主席，兼秘書長。1962年，成立倪貽德油畫工作室。
　　2.兼容并蓄揚(yáng)現(xiàn)代藝術(shù)精神
　　首先、倪貽德在審美意識(shí)上強(qiáng)調(diào)繪畫具有審美獨(dú)立性，倪貽德對(duì)于藝術(shù)的審美判斷摒棄了以往把審美判斷與其它判斷混淆在一起的狀況，把審美判斷區(qū)別于知識(shí)判斷、道德判斷等等，突出了純粹的美的本質(zhì)特征，確立了理想化的造型觀和純粹的審美境界。
　　20世紀(jì)初期，隨著英國批評(píng)家克利夫貝爾提出有意味的形式。西方繪畫從早期的注重畫什么。轉(zhuǎn)變到了怎么畫。西方美學(xué)和藝術(shù)在經(jīng)歷了長時(shí)間的摹仿論之后，轉(zhuǎn)向了表現(xiàn)論，法國的野獸派、德國的表現(xiàn)主義都是代表。決瀾社的畫家留學(xué)期間也受到了影響。對(duì)于模仿，他也有自己獨(dú)到的見解，創(chuàng)造不是憑空得來的，須由模仿中產(chǎn)生出來的。所以我們過去繪畫上的模仿，正是發(fā)展上必經(jīng)的過程。用了洋畫的技巧來表現(xiàn)中國的，是我們應(yīng)走的路。但所謂表現(xiàn)中國的，不僅在采取中國的題材，也不僅在采用此中國的技法而已，要在一張油畫上表現(xiàn)整個(gè)，中國的氣氛，而同時(shí)又不失洋畫本來的造型和意味。
　　倪貽德起草的《決瀾社宣言》，十分清楚地表現(xiàn)出了反對(duì)摹仿的思想，提倡形式主義與表現(xiàn)主義，反對(duì)把繪畫看成是宗教的奴隸或者是文學(xué)的說明，強(qiáng)調(diào)的是繪畫的獨(dú)立性和純粹性。如果我們將2 0世紀(jì)初與之前的中國知識(shí)分子的審美觀念和美學(xué)主張作一個(gè)簡單的比較，就不難發(fā)現(xiàn)，這時(shí)從概念范疇到所提問題的方式都具有了很強(qiáng)烈的西方色彩，無論是談?wù)搨鹘y(tǒng)的藝術(shù)問題，還是藝術(shù)的分類、欣賞等問題，中國人自覺或者不自覺地采用了西方的話語。無論是陳獨(dú)秀提倡的“美術(shù)革命”，還是決瀾社畫家提出的“我們要用新的技法來表現(xiàn)新時(shí)代的精神”，都可以看出在新文化運(yùn)動(dòng)的語境下，中國知識(shí)分子全面移植和接受了西方的繪畫流派和繪畫方式。傳統(tǒng)繪畫中的寫實(shí)、寫意、被寫實(shí)主義、現(xiàn)實(shí)主義、表現(xiàn)主義等這些具有濃厚的西方文化氛圍的語詞所取代。所以，審美獨(dú)立成為了人精神解放、個(gè)性獨(dú)立的有機(jī)組成部分。這也是幾千年封建統(tǒng)治之后，人們擺脫政治、宗教的束縛，尋求個(gè)性的自覺的重要標(biāo)志。
　　其次，倪貽德積極介紹西方新興藝術(shù)形式，宣揚(yáng)現(xiàn)代藝術(shù)精神。在他看來，對(duì)于外來的思想，外來的技法，我們盡可容納、研究，不過，我們只能拿它作為養(yǎng)分，這正象泥池中的蓮，在泥中吸取了一切養(yǎng)分而開出艷麗的花來，一般要從模仿中脫離而創(chuàng)造獨(dú)自的藝術(shù)，那種藝術(shù)必須表現(xiàn)現(xiàn)代中國精神的。這樣中國的藝術(shù)界才有廣大的前路。
　　1932年，倪貽德在《藝術(shù)旬刊》上，發(fā)表了《現(xiàn)代繪畫的精神》一文，文中論述了他所理解的現(xiàn)代繪畫的寫實(shí)主義。這是接受了德國人Franz Roh的觀念，二十世紀(jì)的繪畫的基調(diào)，是寫實(shí)主義，在表現(xiàn)著直接的結(jié)果這一點(diǎn)上，完全可說是可驚的寫實(shí)主義。人們?yōu)槠洫?dú)自的個(gè)性的寫實(shí)性的表現(xiàn)所驚異，又其強(qiáng)烈的變形的表現(xiàn)效果使人感到靈魂的悸動(dòng)。這便是二十世紀(jì)的繪畫的精神。
　　倪貽德是一位集藝術(shù)創(chuàng)作和理論研究于一身的代表人物。他以上海美專的�？�《美術(shù)》為陣地，積極而詳細(xì)地介紹了西方新興藝術(shù)，在決瀾社期間，他不僅為《決瀾社宣言》執(zhí)筆，還發(fā)表了多篇文章以及譯著，介紹西方的繪畫理論和技法，有力配合和推動(dòng)了決瀾社運(yùn)動(dòng)的開展。
　�。ㄗ髡邌挝唬赫憬�理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院浙江杭州310018）

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