現(xiàn)代園林景觀 運(yùn)用竹子反應(yīng)現(xiàn)代園林景觀文化

　　竹文化節(jié)以頌揚(yáng)竹的高尚品格，展示它的文化內(nèi)涵及在各個(gè)領(lǐng)域的應(yīng)用為主旨，廣泛宣傳它的文化屬性。就竹文化而言，屬于高雅文化，論品位可在“陽(yáng)春白雪”之列，古代只有文人雅士或失意官宦才有閑情逸致來(lái)放歌詠誦，在現(xiàn)代園林景觀中，竹子所反應(yīng)該=的高雅文化也可見(jiàn)一斑。
　　1.竹子的生態(tài)習(xí)性
　　竹為高大、生長(zhǎng)迅速的禾草類植物，莖為木質(zhì)。全世界竹類植物約有70多屬1,200多種，分布于熱帶、亞熱帶至暖溫帶地區(qū)，東亞、東南亞和印度洋及太平洋島嶼上分布最集中，種類也最多。竹枝桿挺拔，修長(zhǎng)，四季青翠，凌霜傲雨，倍受中國(guó)人民喜愛(ài)，有“梅蘭竹菊”四君子之一，“梅松竹”歲寒三友之一等美稱。中國(guó)古今文人墨客，嗜竹詠竹者眾多。竹子，四季常青，挺拔秀麗，色彩繽紛，千姿百態(tài)。竹子是常綠（少數(shù)竹種在旱季落葉）淺根性植物，對(duì)水熱條件要求高，而且非常敏感，地球表面的水熱分布支配著竹子的地理分布。鳳尾竹，枝葉挺秀細(xì)長(zhǎng)；琴絲竹，在金黃色的枝干上鑲有碧綠的線條；湘妃竹，枝干上生有花斑，青秀婀娜；斑葉苦竹，在葉片上生有斑白圖案；紫竹、黃竹、赤竹，其枝干分別帶有紫色、黃色和紫紅色；花身竹，在綠色的竹竿上鑲有黃色的線條；佛肚竹，枝干短粗，并向外凸出，好似羅漢的大肚子。此外，還有龍鱗竹、碧玉竹、雞爪竹等，也是竹中的珍稀品種。竹子吸水量大，在房前屋后種上一些竹子，不僅可美化環(huán)境，而且在夏季非常陰涼。
　　在園林綠化觀賞上，竹子的利用正受到人們的普遍關(guān)注。竹，雖無(wú)梅的俏姿，菊的艷麗，蘭的芳香，松的雄偉。然而，竹的高節(jié)心虛，正直的性格和婆娑，惹人喜愛(ài)，受人贊誦。所謂“松、竹、梅”歲寒三友，“梅、蘭、菊、竹”四君子，構(gòu)成中國(guó)園林的特色�？v觀古今，愛(ài)竹、書竹、畫竹、詩(shī)竹之士，不僅喜竹之外形，更愛(ài)竹之內(nèi)涵，無(wú)不把竹子當(dāng)作做人之楷模。因此，人們喜歡在房屋周圍、庭園、公園里種植竹子。園藝愛(ài)好者用竹子制作盆景。宜作盆景的竹子品種很多，如盆景中被列為十八學(xué)士之一的鳳尾竹、娟秀文雅的觀音竹、瀟灑飄逸的佛肚竹，情韻幽深的湘妃竹、骨節(jié)勁奇的羅漢竹、稈紫古樸的柴竹等。
　　2.竹子反映的園林文化
　　不斷提高公園的文化品味，深刻理解園林文化的屬性，掌握各種園林文化內(nèi)涵，從弘揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀文化和展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)范的結(jié)合上，賦予園林城市建設(shè)和管理以濃厚的精神文化色彩，創(chuàng)造出新時(shí)代中國(guó)特色的園林文化，以建設(shè)一流園林城市，為社會(huì)主義精神文明做出貢獻(xiàn)。文化建園是發(fā)展園林事業(yè)的指導(dǎo)思想，深入挖掘和展示園林文化是文化建園的核心內(nèi)容。文化建園的思想只有通過(guò)園林文化來(lái)具體體現(xiàn)；園林文化又是在文化建園方針的指導(dǎo)下得以發(fā)展和光大。文化建園與園林文化是靈魂與載體的關(guān)系，兩者必須統(tǒng)一在一起。
　　所謂園林文化是指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中以各種造景手段所創(chuàng)造的供人游賞休息并具有獨(dú)特風(fēng)格的園林藝術(shù)景區(qū)和人文景觀的總和。園林文化應(yīng)該從兩個(gè)方面得以體現(xiàn)：一是景觀具有深刻的文化內(nèi)涵和完美的藝術(shù)境界，二是園林創(chuàng)造者和管理者具有高尚的思想境界和良好的文化修養(yǎng)，可以為游覽者提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。
　　園林文化經(jīng)過(guò)幾十年，尤其是近十幾年的建設(shè)，現(xiàn)已基本形成以竹取勝，以竹造景，富有江南特色的自然式山水園林。公園突出竹園特色，不管是景區(qū)、景點(diǎn)的建設(shè)還是植物配置，均體現(xiàn)出公園特色──竹文化特色。竹文化是我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容之一，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的竹文化如何與園林文化融合在一起，從原則上說(shuō)，成功的園林作品必然要求形式服從內(nèi)容，內(nèi)容和形式達(dá)到高度統(tǒng)一，才能符合人們的審美觀念。竹子本身確有剛、柔、忠、義，虛心向上的品格，為歷代文人所頌揚(yáng)。人們賦予一種植物如此深厚的文化內(nèi)涵，足見(jiàn)其形態(tài)給人帶來(lái)的美感之強(qiáng)烈。然而，竹子的形態(tài)再美也無(wú)法單獨(dú)成景，必須由園林創(chuàng)造者以多種材料，精巧的構(gòu)圖來(lái)表達(dá)園林語(yǔ)言，反映一定的文化內(nèi)涵。正如“春山如笑，夏山如怒，秋山如妝，冬山如睡，四山之意，山不能言，人能言之”的道理，非冠之以人文色彩就不足以表達(dá)其內(nèi)在的美。在這方面，公園建設(shè)者們憑借著自己的聰明才智和對(duì)園林文化的深刻理解，很好地解決了這個(gè)問(wèn)題。就以“八宜軒”景點(diǎn)的建造為例，來(lái)說(shuō)明園林建設(shè)者們是怎樣匠心獨(dú)運(yùn)寓情于景的。
　　竹的時(shí)態(tài)景觀格調(diào)高雅，韻味深邃。日月星辰，雨雪風(fēng)霜等氣象給竹景憑添了無(wú)限的景意。正如古人所說(shuō)：“雨洗涓涓秀，風(fēng)吹清清香”、“竹開(kāi)霜后翠，梅動(dòng)雪前香”、“月下分清影，風(fēng)來(lái)惠好音”、“宜煙宜雨又宜風(fēng)，拂水藏村復(fù)間松”……。“八宜軒”的立意就是要把竹的美好象征與表象寫入園林景點(diǎn)之中，反映出“宜風(fēng)、宜雨、宜霜、宜雪，四季景色宜人；可詩(shī)、可書、可畫、可吟，一日不可無(wú)君”的深刻主題。該景點(diǎn)由“八宜軒”、“竹韻景石”和“青蓮臺(tái)”三部分組成，選址于“青蓮島”南坡的“攬翠亭”下，前臨一鑒荷塘，背依萬(wàn)竿修竹。游人過(guò)橋漫步一段幽徑后便豁然開(kāi)朗，即進(jìn)入這個(gè)優(yōu)美的景點(diǎn)，可在軒下小憩，可讀王遐舉的題詩(shī)，可賞石上的四季竹畫，可觀蓮花倩影，形成了“露竹抒新綠，風(fēng)荷暗遞鄉(xiāng)”“竹深留客處，荷靜納涼時(shí)”的藝術(shù)境界。人至于此，受到景觀文化氣氛的影響，才可見(jiàn)景生情，情致盎然，思古人之幽情，感今朝之情趣，使心靈得到陶冶。這就是景觀文化的魅力所在。
　　3.景觀文化的細(xì)節(jié)反應(yīng)
　　景觀建造不一定都是成規(guī)模、成系統(tǒng)的，而是遍布公園景區(qū)內(nèi)的所有細(xì)節(jié)，處處都可以體現(xiàn)出文化性。建筑上的一塊牌匾，景點(diǎn)中的一處楹聯(lián)，都應(yīng)有出處，有內(nèi)涵，依景而制。既不能生搬硬套，也不能草率敷衍，要講規(guī)律，有創(chuàng)新，不落俗，精益求精，才能顯出有文化，懂藝術(shù)，經(jīng)得起各階層人士品嚼。此外，公園的設(shè)施在保證它實(shí)用性的基礎(chǔ)上，也應(yīng)當(dāng)顯示出它的文化色彩。公園里路椅的設(shè)置，果皮箱的擺放，牌示的制作，均應(yīng)考慮到是在傳播一種文化。
　　
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