【堪輿理論在園林設計中的運用】 赫茲伯格雙因素理論

　　摘 要 多年來，學術界對于我國古代園林的研究頗多，但囿于各種原因，罕有關于古代園林與風水之內在聯(lián)系的研究問世，致使我們長期以來忽視了風水對于古代園林創(chuàng)作的滲透與影響，也使我們多從山水詩畫的角度而罕有從風水的角度來評價與賞析我國古代園林的造園藝術。鑒于此，本文擬初步探討我國古代園林的風水情結，希望藉此文拋磚引玉，引起大家的重視。
　　關鍵詞 堪輿學；園林；設計理論
　　
　　1.堪輿學介紹
　　堪輿學，即風水學，是用來選擇宮殿、村落選址、墓地建設等方法及原則。原意是選擇合適的地方的一門學問。風水的歷史相當久遠，在古代，風水盛行于中華文化圈，是衣食住行的一個很重要的因素。有許多與風水相關的文獻被保留下來。由文獻中可知，古代的風水多用作城鎮(zhèn)及村落選址、還有宮殿建設，后來發(fā)展至尋找喪葬地形。從之所以叫風水上又可以看得出，風和水在整個堪輿界學術理論中的重要性。其實，研究風和水的根本目的，是為了研究“氣”。但為什么要研究風水呢？其實，氣與風水有著千絲萬縷的密切聯(lián)系。古書載：氣乘風則散，界水而止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。又說：“無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最。而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等�！薄端�龍經(jīng)》也有“水飛走則生氣散，水融注則內氣聚”，“未看山時先看水，有山無水休尋地”等等，都說明了風和水的重要性。自古以來，風水學界的著述，汗牛充棟，浩若煙海，門派也是百家爭鳴，派別林立，但主流無非是形勢和理氣兩派。形勢派注重巒頭方位的結合，理氣派注重時運生克的原理，雖各有所長，但上升到一定層次，其結果、效應卻是一致的，可謂是殊途同歸。
　　
　　2.堪輿設計學
　　運用中國古典哲學陰陽學說和堪輿學說進行創(chuàng)意思維的設計科學叫做堪輿設計學。國際東西方大學研究員董斌先生對中國堪輿設計學發(fā)表了自己的看法，他認為，中國風水學對于世界來說其不僅僅是一門選擇地理位置吉兇和好壞的學問，其所深具有中國古典哲學陰陽創(chuàng)意思維的堪輿設計學，也應該具有非常重要的地位，在平面和立體設計中，運用陰陽哲理完成具有藝術美的作品，無論是對空間的選擇和設計還是對物品的選擇與設計，都非常切合人們的審美欲望和心理欲望，我無法把這項設計叫做陰陽設計學，因為它同時涉及到人們對于自己生存和居住的空間的選擇和設計，因此我把它叫做堪輿設計學更合適，既然選擇和設計，那么他就有一個章法，其基本理論就是中國的陰陽學說和堪輿學說。因此，把這門運用中國古典哲學陰陽學說和堪輿學說進行創(chuàng)意思維的設計科學叫做堪輿設計學，風水學在中國已有2，000多年歷史，它建立在道家有關天人合一的思想基礎上，是一種結合了地理、建筑和倫理等多方面學識的理論和實踐知識。風水的原則多年來被應用于家庭住房的建造和布局以及房間、門窗的朝向及物品擺設的位置安排，以便更好地保存對人有益的能量。
　　
　　3.堪輿學在園林設計中應遵循的原則
　　堪輿學在園林設計中要遵循很多原則首先是整體系統(tǒng)性，把環(huán)境作為一個整體系統(tǒng)，這個系統(tǒng)以人為中心，包括天地萬物。環(huán)境中的每一個整體系統(tǒng)都是相互聯(lián)系、相互制約、相互依存，相互對立、相互轉化的要素。風水學的功能就是要宏觀地把握各子系統(tǒng)之間的關系，優(yōu)化結構，尋求最佳組合。其次是因地制宜原則，中國地域遼闊，氣候差異很大，土質也不一樣，建筑形式亦不同，西北干旱少雨，人們就采取穴居式窯洞居住。窯洞位多朝南，施工簡易，不占土地，節(jié)省材料，防火防寒，冬暖夏涼，人可長壽，雞多下蛋。西南潮濕多雨，蟲獸很多，人們就采取欄式竹樓居住。考古發(fā)現(xiàn)的原始部落幾乎都在河邊臺地，這與當時的狩獵、捕撈、采摘果實相適應。依山的形勢有兩類，一類是“土包屋”，即三面群山環(huán)繞，奧中有曠，南面敞開，房屋隱于萬樹叢中，湖南岳陽縣渭洞鄉(xiāng)張谷英村就處于這樣的地形。依山的另一種形式是“屋包山”，即成片的房屋覆蓋著山坡 ，從山腳一起到山腰。長江中上游沿岸的碼頭小鎮(zhèn)都是這樣，背枕山坡，拾級而上，氣宇軒昂。
　　
　　4.堪輿學在園林設計中的應用
　　我國古代園林的“相地”是指勘測與選擇園地。但相地原為風水術的別稱，原意為觀察山水形勢、選擇最佳地點。由古代園林借用“相地”、“卜筑”等風水用詞這一客觀事實，足可說明我國古代園林與風水之淵源關系。事實上，據(jù)清代檔案顯示，世代從事皇家建筑規(guī)劃設計事務的樣式雷，每遇宮苑規(guī)劃設計任務，均要與欽命風水大臣同赴實地相度風水（即相地），并繪制專門的風水形勢圖呈獻皇上。鑒于相地的重要性，成書于明末的造園名著《園冶》一書即把“相地”置于卷一。
　　園地“或依山林，欲通河沼”，即要求有山或有水。所不同的是，風水以擇定自然天成的山水環(huán)境為最終目的：而園林則以選擇自然天成的山水環(huán)境（園地）為基礎，還要加以更多的人工修飾。此外，如果是方寸之間的園地，難有真山真水，亦可“模山范水”（即造假山水），但追求“雖由人作，宛自天開”。園地應該“探奇近郭，遠來往之通衢;選勝落村，藉參差之深樹”，且“市井不可園也;如園之，必向幽偏可筑”;亦即理想的園地應該是幽靜偏僻之地。而風水選址也著力追求一種幽靜空間，它要求：后有靠山屏障，左右砂山環(huán)抱，前有朝案圍拱，出入循水口穿行。這種幽境空間，既可以“藏風聚氣”，亦可以充分滿足古代士大夫們清高脫俗隱逸遁世的心理追求。由此可知，我國古代園林不僅介用了風水的“相地”別稱，而且也借用或借鑒了風水的相地經(jīng)驗;并且，它們相地的主要目標也基本一樣，均是尋求“風景吉秀之地”，“慕山水之勝而卜居焉” 。
　　事實上，在風水的影響下，我國比較典型的古代園林布局也大都是主體建筑倚山居北，而把人工湖或池塘建在南部。以頤和園為例，它把從昆明湖中挖出來的土用來培高萬壽山，形成南湖北山格局，再以報恩延壽寺從臨湖山麓建起，依山重疊，形成軸線;然后把佛香閣立在中軸線上的穴點上，使其成為全園的構圖中心。
　　我國古代園林的造園意匠相當豐富，它包括素材處理如對山、水、樹、石、建筑的處理）、結構組織（如曲折與平直、繁雜與單純、自由式與規(guī)則式、手法技巧如框景、障景、虛實、疏密等、主題表達如高雅與通俗、入世與出世、豪富與清貧以及形式風格等等設計構思內容。正是這些內容的縱橫立體交織以及通過造園家的反復運用，才使我國古代園林情景交融、妙趣橫生，氣韻生動、意境深遠。
　　在風水這一觀念的影響下，我國古代園林創(chuàng)作把“得景隨形”，因地制宜作為自己構園造景的重要原則，強調結合自然地形進行規(guī)劃設計，盡量少動土方，并盡量保留并利用原有的花草樹木，即便對于水的處理，亦以天然水體為前提，僅以疏浚、筑堤、堆島方式來增加水面層次，豐富空間組合，成其大觀。
　　在我國古代園林，曲折有兩重含義：一是指游路布置及其線型的曲折起伏（以此義為主）：二是指主要的園林素材都順應成為曲折造型，如曲橋、曲水、曲岸、曲廊、曲樹等，以及屋頂曲線和翹角等。由于“開徑逶迤”、“臨濠蜒蜿”式的曲折變化能體現(xiàn)大自然的屬性，因此，它使我國古代園林盡管點地不一定很大，卻極富于自然氣息，使人“身居鬧市，又有山林野趣”。
　　其實，“曲折有情”既是我國古代園林的造園意境，同時也是古代風水的理想追求。但追求曲折在風水看來，主要是為了避免煞氣;因為風水認為吉氣沿著曲折蜿蜒的路徑行進與蓄積，而煞氣則沿著直線穿流，因而風水師“一般都偏愛蜿蜒的道路、紆曲的墻壁與曲折多姿的建筑”�；蛟S，這才是我國古代園林少有西方那種筆直的水道與幾何形的水池的內在原因吧!
　　掇山又稱疊山，指人工堆造假山，它是我國古代園林藝術的精華之一。明眼人不難看出，這里的主石與兩旁劈峰之關系不但借鑒了風水中主山與其左右砂山的主從關系處理法，而且還直接借用了風水用詞“輔弼”、“趨承”。一般而言，風水主山兩旁必有左右砂山，二者的關系應“如賓主揖遜，尊卑定序也”這種關系，從審美角度看，主次分明，和諧統(tǒng)一，無疑是值得掇山所效仿的。
　　在堆造假山即掇山的同時，我國古代園林也極為重視修造水景即理水，正如所云“假山依水為妙，倘高阜處不能注水，理澗壑無水，似少深意”我國古代園林理水總的藝術風格是摹擬自然水景，它受風水關于水的吉兇觀念最深。所謂繞，就是水順隨著山、石、樹、建筑等直立而體量較大的園林景觀而環(huán)繞。風水把這種水稱作“灣抱水”或“腰帶水”，若“腰帶水繞抱如束帶，即金城也”。
　　所謂掩，即用山石、樹木、建筑、堤橋等掩蔽水口、水源，產(chǎn)生深藏不露、不盡盡之的感覺。關于水口、水源，風水認為“源宜朝抱有情，不宜直射關閉，去口宜關閉緊密，最怕直去無收” “不見水去謂之地戶閉”、“戶閉則財用不竭” 。
　　通過上述手法的運用以及長時間的苦心經(jīng)營，風水水口地帶往往成為山石犬牙交錯、清流左環(huán)左繞、建筑各抱地勢、樹木郁郁蔥蔥的風景之地人稱“水口園林”。這種園林與一般意義的園林有所不同，它以其關鎖纏繞、變化多端的真山真水為基礎，因地制宜，就地取材，建筑質樸，山水天然，成為我國古代園林體系中一種獨特的類型。
　　在我國，要數(shù)徽州水口園林最為出色。由于“徵州各姓聚族而居”、“士夫巨室，多處于鄉(xiāng)”，其根深蒂固的封建宗族觀使他們樂意資助家鄉(xiāng)的風水事業(yè)，從而有力推動了徽州的水口園林建設，形成了諸如歙縣唐模村的“檀干園”、棠樾的“西疇”以及黟縣宏村的“南湖”等一大批著名水口園林，成為我國最富有生命力的地方園林之一。
　　5.結語
　　綜上所述，我們可以得出這樣一個結論：我國古代園林與風水之間有著密切的內在關系，雖然不能斷言風水左右了我國古代園林的藝術創(chuàng)作，但它對于古代園林的滲透和影響還是顯而易見的;比如，我國古代最著名的造園巨著《園冶》即大量借用了“相地”、“卜筑”、“八宅”、“宅相”、“擇居”、“青霞”、“紫氣”、“輔弼”、“趨承”、“曲折有情”等一大批風水用詞，從而使我國古代園林留下了解不開、抹不盡的風水情結。
　　
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