[中西文化差異與成因探究]中西方文化差異及成因

　　摘要：本文分析了中西文化存在的種種差異及原因，提出了在中西文化交往中、采取求同存異、取長補(bǔ)短、加強(qiáng)有效的溝通與相互了解的方法，促使改革與開放的中國更快、更好地融入國際社會(huì)。
　　關(guān)鍵詞：中西文化；差異；原因
　　中圖分類號(hào)：G04 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
　　
　　文化指人類在社會(huì)歷史過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。文化一般來說有廣義和狹義之分。我們這里所指的文化是廣義的文化，是指哲學(xué)意義上的文化，包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣，思維方式，價(jià)值取向和思想信念等。人類創(chuàng)造文化的過程就是人類實(shí)際生存和發(fā)展的過程。由于人類生存環(huán)境與發(fā)展的具體條件不同，人類各民族的文化也不盡相同。
　　
　　一、中西文化基礎(chǔ)上的差異及成因
　　
　　中國是一個(gè)多民族的國家，在古代中國的先秦時(shí)代曾出現(xiàn)過“百家爭鳴”的文化現(xiàn)象，到公元前140年西漢年間，漢武帝采納董仲舒建議，“獨(dú)尊儒術(shù)”（即“諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”）。諸子百家長期沖突的分割局面得到了整合，儒家文化成為中華民族的主流文化，即中華各民族成員對(duì)以儒家文化為主體的中華文化的認(rèn)同，儒家思想成為傳統(tǒng)社會(huì)的代表思想。儒家思想之所以能成為中國傳統(tǒng)社會(huì)的主流文化，在于它不僅僅是一種思想學(xué)說，而且是為全社會(huì)所尊奉的家庭倫理，成為維系以家庭為本位的社會(huì)制度的制度倫理學(xué)。
　　地理環(huán)境的不同也是中西文化差異形成的原因之一。由于中國經(jīng)歷了漫長的封建社會(huì)，以農(nóng)耕為主，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式是封閉式的，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)季節(jié)性強(qiáng)，除了天氣、土地條件外，就是人的身體力量，從而形成以集體主義為主要特征的社會(huì)。這種社會(huì)是一種關(guān)系復(fù)雜的等級(jí)社會(huì)，它助長了個(gè)人對(duì)集體的依賴，人的思維方式和價(jià)值取向是人際交往式的。以倫理道德、中庸之道為核心的儒學(xué)就是這樣形成的。希臘地處沿海，不利于農(nóng)耕而有利于航海，所以航海貿(mào)易發(fā)達(dá)，形成以外向型經(jīng)濟(jì)為主體的文化類型。商業(yè)交換對(duì)于文化類型中的平等原則有利，由此而形成平等、公正、民主的思想得以生存的環(huán)境。與東方文化類型相比，古希臘文化所創(chuàng)造的西方文明的自主、開放、具有開拓性精神、以商業(yè)經(jīng)濟(jì)為主等特征，代表了一種開放性的海洋文明。希臘文化是一種海洋文化，海洋是藍(lán)色的，是開放的，從希臘文化中就有一種開放性一直流傳到現(xiàn)代歐美，與東方大多數(shù)文明的陸地型、封閉性完全相反。東方文化地處內(nèi)陸、沙漠，所以是“黃色的”。
　　西方文化統(tǒng)一的認(rèn)同性是在十四世紀(jì)至十六世紀(jì)發(fā)生的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中形成的。這也是西歐農(nóng)牧，手工業(yè)社會(huì)歷史變革在文化創(chuàng)新上的反映。新興文化在“復(fù)興”古代希臘、羅馬的形式下，宣揚(yáng)“人文主義”（人道主義），對(duì)宗教神學(xué)進(jìn)行批判，擺脫了教會(huì)對(duì)于人們思想的束縛。提倡關(guān)懷人，尊重人的人道主義和個(gè)性解放。這與中國文化之父――儒學(xué)（世事人生）是不同的。中西方文化中存在有“人情物理”的不同：中國儒家探求“社會(huì)和人生的具體性情”，西方文化重視探求天地萬物的具體理性。
　　
　　二、中西文化的基礎(chǔ)不同導(dǎo)致中國人和西方人的思維方式的不同
　　
　　中國文化深受儒家和道教文化的影響，中國人的思維方式以辯正和整體思維為主要特征；西方文化是建立在古希臘的文化傳統(tǒng)上，在思維方式上以亞里士多德的邏輯和分析思維為特征。從中、西醫(yī)的理論和實(shí)踐上充分看出兩種思維方式的不同。中醫(yī)是“辨證論治”，以陰陽學(xué)說、臟腑學(xué)說和經(jīng)絡(luò)學(xué)說為核心。認(rèn)為人的各個(gè)部分器官是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，某個(gè)局部的病癥要通過對(duì)集體的整個(gè)調(diào)理，使用天地人相應(yīng)相協(xié)的療法。而西醫(yī)針對(duì)人體局部病癥，究其病原，直接深入到細(xì)胞、血液、人體生物分子、原子以及病菌、病毒。使用器械幫助診斷檢查：“辨病論治”，問病開藥。中西醫(yī)診斷病情所側(cè)重的不同點(diǎn)是兩種思維方式的不同所制。
　　可以將世界文化粗分為三種：單線活動(dòng)型、多線活動(dòng)型、反應(yīng)型。中國人是屬于反應(yīng)型的，這種文化會(huì)優(yōu)先考慮禮貌和禮節(jié)，靜靜地傾聽對(duì)方的發(fā)言，并對(duì)不同的建議審慎地做出反應(yīng)。而西方人多屬于單線活動(dòng)型和多線活動(dòng)型，單線活動(dòng)型是指那些用直線的方式制訂計(jì)劃、安排日程、組織工作，在一個(gè)時(shí)間只做一件事情的人，德國人和瑞士人屬于這種人。多線活動(dòng)型往往根據(jù)自己的情緒和事情的重要性來安排時(shí)間，意大利人和拉美人屬于這種類型。
　　出現(xiàn)的這三種時(shí)間觀，我們又可以將它們分成兩類，即中方和西方。中方文化的時(shí)間觀也可用中國文化類型的思想觀念來解釋。中國文化強(qiáng)調(diào)人與自然，人與社會(huì)、國家、宗族之間的辯正統(tǒng)一。沒有絕對(duì)的宗教觀念，使中國文化具有開放性，海納百川，沒有對(duì)于異教的排斥，使得中國文化不與其他民族對(duì)立，而易于為其他民族所接受。中國人會(huì)出于禮節(jié)的原因，虛心聽取他人的意見再發(fā)表看法。而西方強(qiáng)調(diào)以自我意識(shí)為中心的文化精神影響著他們的時(shí)間觀。當(dāng)羅馬的基督教被定為國教后原來的希臘文化受到貶斥，在意大利詩人但丁的《神曲》中已經(jīng)有對(duì)當(dāng)時(shí)希臘的神話和宗教的不滿，但詩中仍然充滿了對(duì)于基督教的虔誠之情。它把古代希臘的偉大詩人荷馬、哲學(xué)家亞里士多德等人放在地獄中，盡管知道這些人對(duì)于西方文化有巨大貢獻(xiàn)。強(qiáng)烈的排他性在西方人的意識(shí)形態(tài)中根深蒂固。再者他們主張用理性和科學(xué)為工具對(duì)于自然客體的利用和分析，人類駕御自然、征服自然是它的目標(biāo)。這樣客觀形成了以個(gè)性為代表的人與自然之間的分裂，這與中國文化中的人與自然的統(tǒng)一是不同的。他們強(qiáng)調(diào)自我與他人處于對(duì)立關(guān)系。
　　
　　三、中西文化的基礎(chǔ)不同也引起家庭和對(duì)子女教育的不同
　　
　　儒教文化對(duì)家庭的影響非常大。中國人的姓名表示家族姓氏、輩分、名字、地位等。而西方首先是個(gè)人的名字，再是父名、姓氏。明顯體現(xiàn)了西方文化中尊重個(gè)人的文化思想。
　　西方中“uncle”和“aunt”兩個(gè)詞語代表中國十余種稱謂。這說明了西方社會(huì)的社會(huì)關(guān)系比較簡單，而中國人更注重血緣、親情，社會(huì)關(guān)系復(fù)雜，倫理道德維系著社會(huì)。
　　中國社會(huì)是“禮儀之邦”，提倡仁義道德，父母與子女是長輩和晚輩的關(guān)系，子女說話稍不注意就訓(xùn)斥，甚至動(dòng)用家法。而西方家庭父母與子女既是長輩和晚輩的關(guān)系，更是朋友與朋友之間的關(guān)系，子女可以直呼父母的名字。
　　中國父母把希望寄托在子女的身上�！巴�子成龍”，從小灌輸“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想。應(yīng)試教育向來是中國的專利，用層層考試來選拔人才，培養(yǎng)精英。為了孩子可以付出自己的一切精力和財(cái)力，社會(huì)上各種各樣的培優(yōu)班和業(yè)余輔導(dǎo)班應(yīng)運(yùn)而生，接踵而至。從選擇小學(xué)到長大就業(yè)、交友、結(jié)婚、撫育孫兒等，家長無所不問。而西方的孩子從小就受到要有獨(dú)立意識(shí)，家庭和學(xué)校的教育都是為孩子將來的獨(dú)立生活做準(zhǔn)備觀念的影響。18歲成年后原則上就要離開父母，獨(dú)立生活。所以在教育方式上有所不同，中國父母管教較嚴(yán)，“玉不琢，不成器”。西方父母是超然性的包容和關(guān)愛，決不強(qiáng)求子女按父母意愿行事，給孩子以充分的發(fā)展空間。
　　在行為規(guī)范上，中國父母提倡仁、義、禮、智、儀。而西方文化中法律、法規(guī)要高于傳統(tǒng)的道義，西方父母偏重于把“不要違法”作為教育子女的準(zhǔn)則。
　　人類歷史證明，一個(gè)民族文化進(jìn)步往往取決于它是否有機(jī)會(huì)吸取和借鑒鄰近民族的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)民族所獲得的種種發(fā)現(xiàn)、文化創(chuàng)新可以傳給其他民族。彼此間的交流方式越來越多樣化，相互學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)越來越多，各民族文化創(chuàng)新和發(fā)展就愈快。
　　由于中西方文化的不同，中國人和西方人在看待同樣問題時(shí)，可能存在著很多的不同，處理問題的方式也不盡相同。如何求同存異，進(jìn)行有效的溝通都顯得非常重要。只有加強(qiáng)了解中西文化的不同，認(rèn)識(shí)到兩者的思維方式、價(jià)值取向、風(fēng)俗習(xí)慣等不同的現(xiàn)狀，并以此作為相互交流的基礎(chǔ)，才能增強(qiáng)雙方文化的溝通、了解，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的交流和發(fā)展。
　　自上世紀(jì)80年代以來，中國實(shí)行了改革開放的國策，特別是21世紀(jì)初中國加入WTO，給予了中國進(jìn)一步融入國際社會(huì)、促進(jìn)了中西方文化交流和發(fā)展，同時(shí)也增加了雙方相互學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。文化是沒有對(duì)錯(cuò)的，重要的是在中西文化交往中，保持中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，吸收西方文化的長處，將兩種文化相互融合、互補(bǔ)、與時(shí)俱進(jìn)，才能在商界、學(xué)界或是政界取得更大的成就。
　　
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