[中國(guó)近代文化精神新變推動(dòng)中國(guó)近代文學(xué)轉(zhuǎn)型] 近代文學(xué)轉(zhuǎn)型和傳媒

　　摘要：本文首先厘清中國(guó)近代有哪些新的文化精神，接著說明這些中國(guó)近代文化精神如何促使中國(guó)近代文學(xué)在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式方面發(fā)生新變，造成中國(guó)古代文學(xué)向中國(guó)近代文學(xué)轉(zhuǎn)型，最后指出中國(guó)近代文化精神和中國(guó)近代文學(xué)都有過渡性局限。
　　關(guān)鍵詞：中國(guó)近代文化精神；中國(guó)近代文學(xué)
　　中圖分類號(hào)：I206.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
　　
　　近代中國(guó)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變，人民大眾反帝反封建斗爭(zhēng)風(fēng)起云涌，這一切必然會(huì)引起一場(chǎng)價(jià)值觀念的變革，甚至要以此價(jià)值觀念的變革為先導(dǎo)，于是產(chǎn)生了中國(guó)近代文化精神，這種新的近代文化精神具有資產(chǎn)階級(jí)民主主義的性質(zhì)，符合中國(guó)近代社會(huì)發(fā)展的需要，也符合人性自由發(fā)展的需要，它勢(shì)必對(duì)作為文化現(xiàn)象之一的文學(xué)發(fā)生深刻影響，推動(dòng)并引導(dǎo)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上發(fā)生變革，由古代文學(xué)向近代文學(xué)轉(zhuǎn)型。
　　
　　一、中國(guó)近代文化精神的新變推動(dòng)了中國(guó)近代文學(xué)思想內(nèi)容的新變
　　
　　由于中國(guó)近代文學(xué)與中國(guó)近代文化精神的新變保持著密切的聯(lián)系，許多近代文學(xué)作家都在近代文化精神的指引下反映生活，把近代文化精神當(dāng)作自己作品的本質(zhì)內(nèi)容，宣傳這種新的文化精神，使自己的作品獲得了不同于古代文學(xué)的新的思想內(nèi)容，從而促使中國(guó)近代文學(xué)轉(zhuǎn)型。
　　中國(guó)近代文學(xué)由于反映了中國(guó)近代文化精神的新變而獲得了新的思想內(nèi)容，主要有以下幾個(gè)方面：
　　1.憂患精神。中國(guó)古代文學(xué)中也有憂患精神，但中國(guó)近代文學(xué)所反映的中國(guó)近代憂患精神遠(yuǎn)比古代的強(qiáng)烈。由于中國(guó)近代作家獲得了世界意識(shí)，能把中國(guó)放在近代世界大局中來思慮中國(guó)落后必然挨打的命運(yùn)，深感中國(guó)人亡國(guó)慘禍近在眉睫和救亡責(zé)任的重大，“寸寸山河寸寸金，瓜離分裂力誰任？杜鵑再拜憂天淚，精衛(wèi)無窮填海心”（黃遵憲《贈(zèng)梁任公同年》）。又由于近代作家處在封建社會(huì)末期，有縱觀中國(guó)歷史的眼光，能比古代作家更深切感到中國(guó)人幾千年所受封建壓迫痛苦之重和覺醒之難：“落落何人報(bào)大仇，沉沉往事淚長(zhǎng)流。凄涼讀盡支那史，幾個(gè)男兒非馬牛？”（蔣智由《有感》）。更由于近代作家已擺脫了“君國(guó)一體”、“忠君即愛國(guó)”的封建觀念束縛，把愛國(guó)建立在“民為國(guó)主”的國(guó)家觀念上，憂患的已不再是君王的安危和王朝的興衰，而是“四萬萬同胞”的命運(yùn)及其覺醒，故使這種憂患有了新的民主主義性質(zhì)。
　　2.變革精神。中國(guó)人因襲守舊的思想一直很濃厚，信奉“天不變，道亦不變”、“祖宗之法不可變”的教條。但近代社會(huì)的現(xiàn)狀不能不使人對(duì)現(xiàn)狀生厭棄之心而思變革，認(rèn)識(shí)到只有變革才能救中國(guó)。為此中國(guó)人提出了一套又一套社會(huì)――政治改革方案，有地主階級(jí)改革派和洋務(wù)派，有農(nóng)民階級(jí)革命派，有資產(chǎn)階級(jí)改良派和革命派，雖然它們的階級(jí)性質(zhì)不同，卻都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是要改革。近代文學(xué)的開山作家龔自珍早就對(duì)封建頑固統(tǒng)治者提出警告：“一祖之法無不敝，千夫之議無不靡，與其贈(zèng)來者以勁改革，孰若自改革”。（《乙丙之際箸議》）。此后呼吁改革的作家更是多而又多，如康有為說“能變則強(qiáng)，不變則亡；全變則強(qiáng)，小變則亡”（《禮運(yùn)注敘》），鄒容說“革命者，天演之公例也。革命者，世界之公理也”（《革命軍》）。需要指出的是，他們所希冀的變革已非古代那種以鞏固封建統(tǒng)治為目的的傳統(tǒng)內(nèi)的變革，而是有先進(jìn)社會(huì)理想作指導(dǎo)的使社會(huì)轉(zhuǎn)型的變革。在這種變革精神鼓舞下，中國(guó)近代變革已有群眾運(yùn)動(dòng)的規(guī)模，使中國(guó)近代社會(huì)新陳代謝加速。
　　3.開放精神。延續(xù)了幾千年的中國(guó)文化形成了一個(gè)十分周密的封閉排他型體系，中國(guó)人“華夷之辨”、“華夏中心主義”之類觀念根深蒂固。但近代以來形勢(shì)迫使愈來愈多的中國(guó)人通過閱讀譯書、出國(guó)考察和留學(xué)等途徑，“向西方尋找真理”，在與守舊頑強(qiáng)派進(jìn)行長(zhǎng)期艱難的斗爭(zhēng)之后，開放精神終于逐漸成為社會(huì)風(fēng)氣。近代作家王韜等人出訪西方所寫游記，幫助人們對(duì)西方風(fēng)物習(xí)俗、物質(zhì)文明和制度文明有了最初的了解，使人耳目一新。接著，嚴(yán)復(fù)等人所譯《天演論》等西方社會(huì)科學(xué)書籍，則給人們帶來了全新的資產(chǎn)階級(jí)世界觀，以致掀起了以“進(jìn)化論”和“天賦人權(quán)論”為核心的啟蒙思潮。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，林紓所譯小仲馬《巴黎茶花女遺事》等一大批小說，馬君武所譯拜倫《哀希臘》等詩歌，將西方世界豐富多彩的生活和西方人的社會(huì)人生觀念活潑地展現(xiàn)在中國(guó)人面前，徹底改變了此前中國(guó)人對(duì)西方的片面看法，知道西方不只有血腥野蠻的一面，也有文明光輝的一面，這對(duì)長(zhǎng)期封閉的中國(guó)人來說，其震撼力是可想而知的。此后，中國(guó)近代史上凡是對(duì)民族事業(yè)有所建樹者，無一不是認(rèn)真向西方文化學(xué)習(xí)，又結(jié)合本國(guó)文化遺產(chǎn)作出創(chuàng)造的人，所以梁?jiǎn)⒊�說：“孕育今世紀(jì)，論功誰蕭何？華（華盛頓）拿（拿破侖）總余子，盧（盧梭）孟（孟德斯鳩）實(shí)先河”（《壯別》）。
　　4.斗爭(zhēng)精神。中國(guó)人過去受儒家思想影響，在人際關(guān)系上總是強(qiáng)調(diào)“中庸”、“貴和”、“尚柔守雌”，競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)觀念一直未進(jìn)入主導(dǎo)地位的價(jià)值系統(tǒng)。近代以來的中國(guó)人覺悟到自己置身于充滿競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)的世界，不競(jìng)爭(zhēng)不斗爭(zhēng)就不能生存，反帝反封建更需要“斗爭(zhēng)哲學(xué)”。近代以來“反傳統(tǒng)成為傳統(tǒng)”指的也是斗爭(zhēng)精神成為傳統(tǒng)�！捌埨麌�(guó)家生死以，豈因禍福趨避之”（林則徐《赴戍登程口占示家人》），“炸彈光中覓天國(guó)，頭顱飛舞血流紅”（高旭《盼捷二首》），無數(shù)近代文學(xué)作品都顯示了這種可歌可泣的斗爭(zhēng)精神。近代文學(xué)表現(xiàn)這種斗爭(zhēng)精神作品數(shù)量之多、質(zhì)量之高是古代文學(xué)所不能比擬的，它們猶如群樂合奏，構(gòu)成一組組崇高悲壯的交響樂曲。
　　5.民主精神。古代中國(guó)人在家族制度和君主專制壓迫下，一直缺少民主傳統(tǒng)，雖有“民主”一詞，也不過是“為民作主”之意罷了。近代以來，人們接受了西方“主權(quán)在民”思想，要求削弱或鏟除君權(quán)，公民決定國(guó)家大政，并把公民主權(quán)原則和法治原則結(jié)合起來。民主精神之深入人心，只要看袁世凱、張勛們恢復(fù)帝制的行徑瞬間失敗即可見一斑。龔自珍的作品痛切“詆排專制”，嚴(yán)復(fù)的作品熱心宣傳“社會(huì)契約說”、“群己權(quán)界論”，康有為的作品極力鼓吹“君主立憲”，章炳麟的作品大聲疾呼“民主共和”，都昭示了中國(guó)近代文學(xué)體現(xiàn)的民主精神對(duì)傳統(tǒng)“民本思想”的超越。
　　6.科學(xué)精神。中國(guó)人傳統(tǒng)的價(jià)值觀是“重義理，輕藝事”，視科技為“奇技淫巧”，科學(xué)意識(shí)一直是民族精神的薄弱環(huán)節(jié)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)人最早感到自己不如西方的地方就是科技，因而決心“師夷長(zhǎng)技以制夷”、“科學(xué)報(bào)國(guó)”。向西方學(xué)習(xí)科技的熱潮，從到西方和日本留學(xué)的學(xué)生以學(xué)科技者居多即可看出。黃遵憲、康有為的許多海外詩，王韜、薛福成的許多海外游記，皆以西方近代科技成就抒情感懷，把輪船、火車、電報(bào)、照相和東西半球晝夜相反等自然科學(xué)知識(shí)寫得獨(dú)具韻味，真所謂“地心海底，涌奇境于靈臺(tái)，磁電聲光，寄遐想于哲理”�！抖�十年目睹之怪現(xiàn)狀》、《官場(chǎng)現(xiàn)形記》等小說對(duì)鴉片頑癖、纏足毒刑、神鬼迷信這些愚昧生活方式的批判，也是科學(xué)精神的表現(xiàn)。中國(guó)過去沒有科幻小說，近代作家為宣傳科學(xué)，除翻譯過來不少西方科幻小說外，也開始了自己的科幻小說創(chuàng)作，如包天笑的《空中戰(zhàn)爭(zhēng)未來記》等。
　　7.個(gè)性解放精神。過去封建禮教一直宣揚(yáng)“圣賢人格”、“金要足赤，人要完人”，要人“無情”、“無欲”、“無我”，個(gè)性自由便無由說起。近代以來的人格理想已是“平民人格”，要“有情”、“有欲”、“有我”，張揚(yáng)個(gè)性，尊重個(gè)人獨(dú)立人格的價(jià)值。嚴(yán)復(fù)主張“自由為體，民主為用”，深知個(gè)人自由乃民主政治之基礎(chǔ)。近代作家也以多種多樣的方式表現(xiàn)個(gè)性解放精神，龔自珍的詩《能令公少年行》歌頌少年蓬勃朝氣，高旭的詩《俠士行》歌頌俠骨豪情，秋瑾的文《告姊妹們》呼喊男女平權(quán)和婦女自求解放，蘇曼殊的小說《斷鴻零雁記》表現(xiàn)覺悟青年戀愛自由與封建禮教的沖突。
　　
　　二、中國(guó)近代文化精神的新變推動(dòng)了中國(guó)近代文學(xué)藝術(shù)形式的新變
　　
　　一種性質(zhì)的文學(xué)向另一種性質(zhì)的文學(xué)轉(zhuǎn)型，也要靠表現(xiàn)形式的變革。中國(guó)近代文化精神不僅推動(dòng)了中國(guó)近代文學(xué)思想內(nèi)容的轉(zhuǎn)型，也支持并鼓舞了中國(guó)近代文學(xué)作家去猛烈批判封建舊文學(xué)的表現(xiàn)形式，創(chuàng)造資產(chǎn)階級(jí)新文學(xué)的表現(xiàn)形式，使中國(guó)近代文學(xué)在文體觀念、藝術(shù)表現(xiàn)方法、審美趣味、語言運(yùn)用等方面發(fā)生變革，從而促使中國(guó)近代文學(xué)轉(zhuǎn)型。
　　中國(guó)近代文學(xué)由于中國(guó)近代文化精神的推動(dòng)而在表現(xiàn)形式方面發(fā)生變革，主要有以下幾個(gè)方面：
　　1.近代變革精神促使中國(guó)近代文學(xué)文體觀念的新變。中國(guó)古代文學(xué)一直以詩文為正宗，而把小說、戲劇這兩種文體視為“小道”，沒有與詩文并立的資格。在西方，敘事性文學(xué)發(fā)展很早、地位很高，由小說、戲劇、詩歌、散文四大體裁構(gòu)成的文學(xué)格局早就形成。中國(guó)近代作家出于對(duì)民眾進(jìn)行通俗啟蒙宣傳的目的，很快便注意到了東西方文學(xué)這種文體格局的不同，在變革精神的鼓舞下，他們向西方學(xué)習(xí)，破除輕視小說、戲劇的傳統(tǒng)謬見，而為小說、戲劇爭(zhēng)取正宗地位。梁?jiǎn)⒊�、夏尊佑等人提出“小說界革命”的口號(hào)，認(rèn)為小說“入人之深，行事之遠(yuǎn)，幾幾出乎經(jīng)史之上”、“小說為文學(xué)之最上乘”（梁?jiǎn)⒊�《論小說與群治之關(guān)系》）。汪笑儂、李叔同等人則倡導(dǎo)戲劇革新并輸入話劇，認(rèn)為戲劇是“眾人的大學(xué)堂”，演員是“眾人的大教師”（陳獨(dú)秀《開辦安徽俗話報(bào)的緣故》）。這種抬高小說、戲劇地位的觀念變革，對(duì)文學(xué)現(xiàn)代化有重大意義。至于占據(jù)文學(xué)正宗地位的古代詩文，發(fā)展到近代已衰落僵化，它們以尊唐宗宋、設(shè)立清規(guī)戒律的擬古形式主義為藝術(shù)特征。針對(duì)這種情況，中國(guó)近代作家詩人，在變革精神鼓舞下，普遍贊同梁?jiǎn)⒊�、黃遵憲等人提出的“詩界革命”和“文界革命”口號(hào)，歡迎并仿效“新派詩”和“報(bào)章體”散文創(chuàng)作，開始了古典詩文向現(xiàn)代白話新詩和白話散文的文體轉(zhuǎn)變。
　　2.開放精神促使中國(guó)近代文學(xué)表現(xiàn)方法的新變。過去人們只認(rèn)為西方國(guó)家在科學(xué)技術(shù)和政治制度方面先進(jìn)，但對(duì)西方文學(xué)則因無知而認(rèn)為并無可觀。但晚清以后，在開放精神鼓舞下，大量西方作品被翻譯介紹過來，中國(guó)古代文學(xué)的自我優(yōu)越感被打破，有識(shí)之士開始自覺以歐美和日本文學(xué)為榜樣進(jìn)行表現(xiàn)方法的變革。譬如說，自宋元以來的古代白話小說是附麗在說書人的“說話”上發(fā)展起來的，以講故事為主，一直采用平鋪直敘而又比較呆板的固定形式，自林紓等人把《巴黎茶花女遺事》、《黑奴吁天錄》等西方小說翻譯過來之后，作家們努力借鑒，不以說故事為主而以塑造性格豐富的人物形象為主，且細(xì)致地融入作家的情感態(tài)度和審美評(píng)價(jià)，運(yùn)用倒敘法、插入法、補(bǔ)敘法、第一人稱敘述法，注重人物外貌、人物心理、自然環(huán)境的描寫，這些都明顯有別于傳統(tǒng)小說。如吳趼人《九命奇冤》的倒敘法，劉鶚《老殘游記》的景物靜態(tài)描寫，曾樸《孽海花》的心理描寫。
　　3.斗爭(zhēng)精神促使中國(guó)近代文學(xué)審美趣味的新變。中國(guó)古代文化充滿和諧意識(shí)，強(qiáng)調(diào)宇宙之“和”、社會(huì)生活之“和”、每個(gè)人心理活動(dòng)之“和”，影響所及，中國(guó)古代文學(xué)的主要審美特征是優(yōu)美美感，給人恬靜、溫柔、愉悅的審美感受，這非常適合農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)人們的生活理想。但這與近代以來國(guó)家民族的現(xiàn)狀不協(xié)調(diào)。近代以來中國(guó)文化的昂揚(yáng)斗爭(zhēng)精神影響到中國(guó)文學(xué)，使這種文學(xué)在充滿危機(jī)意識(shí)、痛苦意識(shí)的同時(shí)，又充滿反抗意識(shí)、犧牲意識(shí)，于是悲劇審美逐漸取代優(yōu)美審美的主流地位。人們?cè)诃h(huán)境十分惡劣、任務(wù)十分艱巨、道路十分曲折的條件下進(jìn)行反帝反封建斗爭(zhēng)，“斗爭(zhēng)――失敗――再斗爭(zhēng)――再失敗――還再斗爭(zhēng)”成了規(guī)律，這規(guī)律鮮明地反映在近代文學(xué)中。我們?cè)诹簡(jiǎn)⒊�的《六君子傳》、章太炎的《徐錫麟傳》、吳梅的《軒亭秋》這些作品中，可以看到在戊戌變法、辛亥革命中許多蒙難的志士，他們本不該遭到苦難、毀滅的命運(yùn)，然而事實(shí)上卻遭到了苦難、毀滅的命運(yùn)，而且還表現(xiàn)了他們?cè)诿鎸?duì)苦難、毀滅時(shí)的主觀態(tài)度，對(duì)苦難、毀滅命運(yùn)的抗?fàn)�，甚至是明知�(jiǎng)倮麩o望的抗?fàn)�，在這種抗?fàn)幹酗@示自己的膽識(shí)、勇氣、人生價(jià)值和生命之美。這里需要指出的是，近代文學(xué)特別傾心于英雄悲劇美感，圍繞近代史上一系列重大事件，都有一批具有英雄悲劇美感的作品產(chǎn)生，其數(shù)量之多，質(zhì)量之高是古代文學(xué)所不能比擬的。
　　4.民主精神促使中國(guó)近代文學(xué)語言運(yùn)用的新變。在古代中國(guó)，書面語言和口頭語言一直處于分離狀態(tài)，文學(xué)創(chuàng)作也是這樣�？陬^語言向前發(fā)展了，文學(xué)語言卻老是襲用先秦以來的文言。這是封建統(tǒng)治者實(shí)行文化壟斷、施行愚民政策的結(jié)果。近代文學(xué)在民主精神鼓舞下，要把文學(xué)當(dāng)作對(duì)民眾進(jìn)行啟蒙教育、提高民眾素質(zhì)的工具，于是有了文學(xué)語言言文一致的強(qiáng)烈愿望，以便使文學(xué)通俗化大眾化。黃遵憲說“語言與文字離，則通文者少；語言與文字合，則通文者多，其勢(shì)然也”（《日本國(guó)志》），裘廷梁的著名論文《論白話為維新之本》歷數(shù)文言文的各種弊害，又以成周、泰西、日本為例闡述使用白話文的“八益”，旗幟鮮明地提出“崇白話而廢文言”的口號(hào)。由于其他作家的理論宣傳和創(chuàng)作實(shí)踐，終于形成了近代白話文運(yùn)動(dòng)。
　　
　　三、中國(guó)近代文化精神新變和中國(guó)近代文學(xué)新變都有過渡性的局限
　　
　　中華近代文化精神和以反映它為本質(zhì)內(nèi)容的中國(guó)近代文學(xué)，都有過渡性特點(diǎn)，都是由于向西方學(xué)習(xí)而從古代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期的產(chǎn)物。它們都只能算是走向現(xiàn)代化的發(fā)端，發(fā)生質(zhì)變前的量變準(zhǔn)備，真正完成轉(zhuǎn)型應(yīng)是在“五四”運(yùn)動(dòng)之后。它們的過渡性特點(diǎn)，造成了它們以下局限：
　　1.涵蓋面窄，精英意識(shí)濃厚。近代中國(guó)文化精神主要體現(xiàn)在知識(shí)分子群體身上，而在其它社會(huì)群體身上體現(xiàn)得很薄弱。這些知識(shí)分子誕生于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)之后，他們通過出國(guó)考察、留學(xué)，或在國(guó)內(nèi)新式學(xué)堂學(xué)習(xí)，成為近代中國(guó)最先接受西方文化熏陶獲得現(xiàn)代觀念的人，近代中國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展和近代中國(guó)歷次社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)都是由他們推動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)的，因而愛國(guó)、變革、開放、民主、科學(xué)、個(gè)性解釋等近代中國(guó)文化精神在他們身上的體現(xiàn)遠(yuǎn)比其它社會(huì)群體的人要多。中國(guó)近代文學(xué)也就總是通過表現(xiàn)這些逐漸現(xiàn)代化的知識(shí)分子群體來表現(xiàn)近代中華民族精神的新變。中國(guó)近代文學(xué)正面表現(xiàn)近代中國(guó)文化精神的主要體裁，不是小說，而是詩歌和散文。因?yàn)樵姼韬蜕⑽牡闹饕�藝術(shù)功能是抒情，讀者從中看到的主要是抒情主人公即作者本人的思想感情，故我們從龔自珍、譚嗣同、秋瑾等近代作家的詩文作品中，可以非常鮮明地看到他們作為知識(shí)分子身上體現(xiàn)出來的近代中國(guó)文化精神是何等豐富。然而，知識(shí)分子以外的社會(huì)群體，如人數(shù)最多的農(nóng)民群體，盡管他們有反帝愛國(guó)精神和某些民主要求，但由于在當(dāng)時(shí)仍被彌漫于整個(gè)社會(huì)的封建觀念所束縛，缺乏現(xiàn)代觀念的啟蒙，變革、開放、科學(xué)、民主、個(gè)性解釋等近代中國(guó)文化精神仍很難涵蓋到他們。農(nóng)民群體在戊戌變法、辛亥革命中無所作為的表現(xiàn)就說明了這一點(diǎn)。近代文學(xué)除黃小配的小說《洪秀全演義》表現(xiàn)了一些農(nóng)民的民主要求外，幾乎再無其它作品表現(xiàn)農(nóng)民的近代性民族文化精神，其原因也在于此。中國(guó)近代已出現(xiàn)最早的資產(chǎn)階級(jí)，但他們是由地主、官僚群體中剛轉(zhuǎn)化出來的，封建觀念仍很多，近代中國(guó)文化精神在他們身上，雖有體現(xiàn)但不充足，故我們?cè)诮�代文學(xué)中幾乎看不到塑造得成功的從事工商實(shí)業(yè)的資產(chǎn)階級(jí)人物形象。當(dāng)然，近代作家忽視知識(shí)分以外的群體特別是農(nóng)民群體身上存在的近代民族文化精神，也表現(xiàn)了近代作家們的局限性：他們是剛由封建士大夫轉(zhuǎn)化來的，封建士大夫那種“士為四民之首”的傳統(tǒng)精英意識(shí)，使他們輕視、脫離其它群眾。
　　2.新舊糾葛，感情強(qiáng)烈而思想缺乏深度。近代中國(guó)文化精神和近代中國(guó)文學(xué)都是當(dāng)時(shí)的新生事物，它們從舊社會(huì)舊文學(xué)的母體中蛻變出來，并未完成這個(gè)蛻舊變新過程，因而既有新的光輝一面，又有舊的痕跡一面，二者糾葛在一起。例如，康有為有強(qiáng)烈變革精神，但他是把西方資本主義的政治學(xué)說同傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合，來宣傳維新變法道理的。他在《孔子改制考》一書中，宣稱孔子是托古改制、主張變革的先師，六經(jīng)都是孔子所作，六經(jīng)中記載的有關(guān)堯、舜、禹的盛德大業(yè)，都是孔子假托古圣先王的言論來宣傳自己社會(huì)變革主張的。他利用孔子的權(quán)威來論證資產(chǎn)階級(jí)維新變法的合理性就是新舊糾葛的表現(xiàn)。同樣的，文學(xué)上的“詩界革命”是有強(qiáng)烈變革精神的，但詩界革命旗手黃遵憲的詩仍“以舊風(fēng)格含新意境”，他為了保存舊風(fēng)格，就不得不保存舊形式，運(yùn)用舊語詞、舊句法、舊典故，詩體就不能徹底解放而成為真正的“新詩”，這也是新舊糾葛的表現(xiàn)。
　　中國(guó)近代民族文化精神和中國(guó)近代文學(xué)都是在民族危亡、國(guó)勢(shì)凌夷的形勢(shì)下產(chǎn)生的，必然帶有強(qiáng)烈的感情色彩，常以激進(jìn)的形式表現(xiàn)出來，但缺乏思想深度。梁?jiǎn)⒊�就說“初讀定庵文集，若受電然，稍進(jìn)乃厭其淺薄”，又說自己“筆鋒常帶感情，對(duì)于讀者，另有一種魔力”，但“多模糊影響籠統(tǒng)之談”（《清代學(xué)術(shù)概論》）。譬如說，當(dāng)時(shí)人對(duì)科學(xué)精神的理解就很膚淺�？茖W(xué)到底是什么？在許多人眼中，科學(xué)僅是一種解決物質(zhì)問題的實(shí)用手段，是富國(guó)強(qiáng)兵的工具，而沒有把科學(xué)看成是超越實(shí)用目的的一個(gè)完整思想體系，沒有以整體觀、功能觀、結(jié)構(gòu)觀來看待科學(xué)的作用，沒有強(qiáng)調(diào)科學(xué)反對(duì)偶像教條的懷疑精神、追求并堅(jiān)持真理的意志、邏輯和實(shí)證思維方法等這些深層次的內(nèi)涵。還有，當(dāng)時(shí)許多人，包括近代作家在內(nèi)，都熱烈追求個(gè)性解放，但在現(xiàn)實(shí)政治功利的考慮壓倒一切的情況下，大家都將個(gè)性解放當(dāng)作救亡的手段和途徑，結(jié)果價(jià)值變?yōu)楣ぞ�，目的流于手段，讓政治遮蔽了人文精神，說明人們包括近代作家并未真正認(rèn)識(shí)個(gè)性解放精神的深刻意義。這個(gè)缺點(diǎn)到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)大力提倡“人”的覺醒和個(gè)性主義時(shí)才得到糾正。

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