維吾爾族舞蹈賽乃姆_試論維吾爾族民間舞蹈“賽乃姆”

　　摘要:維吾爾族民間舞蹈以其獨特的風(fēng)格特色,在中國舞蹈文化中獨樹一幟。本文主要從歷史的縱向角度分析“賽乃姆”舞蹈藝術(shù),從起源、表現(xiàn)形式、風(fēng)格特點和音樂節(jié)奏、地域性差異、發(fā)展與創(chuàng)新幾個方面進(jìn)行論述。認(rèn)識這一傳統(tǒng)的舞蹈形式,由于地理環(huán)境的不同、時間的變遷,所產(chǎn)生的不同風(fēng)格特點和不同的動作形式。在傳承與發(fā)展中,作者對于當(dāng)前的“賽乃姆”藝術(shù)的發(fā)展提出自已的一些見解。
　　關(guān)鍵詞:風(fēng)格;形式;節(jié)奏;發(fā)展
　　中圖分類號:J7文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A
　　
　　中國是一個歷史悠久的多民族國家。維吾爾族是一個能歌善舞的民族,長期以來一直被人們譽為“歌舞之鄉(xiāng)”。不論男女老少,都能隨著優(yōu)美的樂曲或者清脆的手鼓節(jié)奏而翩翩起舞。極具特色的“賽乃姆”是維吾爾族最普遍的一種舞蹈形式,廣泛流傳于天山南北間,深受廣大維吾爾族群眾喜愛。究其“賽乃姆”舞蹈的起源,舞蹈的特征,本文做了以下幾點略析。
　　
　　一、“賽乃姆”的起源
　　
　　談起“賽乃姆”的起源,我們必須提到西域文化的傳承。
　　新疆古稱西域,西域一詞,是漢代對甘肅玉門關(guān)以西今新疆及中亞地區(qū)的泛稱。公元前138年,漢武帝派張騫出使西域后,西漢與西域諸國建立了友好關(guān)系,絲綢之路隨之暢通,成為東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的大道。隨著佛教從西向東傳入我國,致使古希臘、印度佛教,波斯文化一并以各種方式傳入我國新疆地區(qū),在傳播過程中逐漸與我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)相融合,形成了獨特的西域文化藝術(shù)。
　　白居易《胡旋女》詩:“胡旋女,胡旋女,心應(yīng)弦,手應(yīng)鼓,統(tǒng)鼓一聲雙袖舉,回雪飄搖轉(zhuǎn)蓬舞。”唐代詩人李瑞在《胡騰兒》描繪胡騰舞“揚眉動目踏花氈,紅汗交流珠帽編,醉卻東傾又西倒,雙靴柔弱滿燈前。環(huán)行急足皆應(yīng)節(jié),反手叉腰卻如月�！睆闹形覀儾浑y看到東西方舞蹈文化的交融,使得中國古代樂舞呈多元“混血”狀態(tài)。
　　西域樂舞主要遺留的是現(xiàn)在以維吾爾族民間舞蹈為主的各維吾爾族民間舞蹈。維吾爾族的傳統(tǒng)舞蹈種類繁多,有大鼓舞、鐵環(huán)舞、頂碗舞、普塔舞、手鼓舞等。最普遍流行的要數(shù)“賽乃姆”。
　　“賽乃姆”亦稱“賽蘭木”,原指地名,在中亞一帶。16世紀(jì),賽蘭木人大批遷徙新疆庫車地區(qū)定居。這批移民很自然地把這些舞蹈帶入新疆,逐漸與龜茲地區(qū)的舞蹈相融合而形成獨特的藝術(shù)�！百惸四贰币辉~有幾種意思:一是偶像、神像的意思;二是美人、美女的意思;三是曲調(diào)、舞曲的意思,但作為舞曲名稱的“賽乃姆”一詞另有含義。
　　“賽乃姆”一詞源于音樂的名稱,其節(jié)奏平穩(wěn),適于各種旋律、曲調(diào),使舞者在樂聲中自由起舞,遂成為最普遍的舞蹈形式。清代宮廷已有“賽乃姆”表演。乾隆《欽定皇輿西域圖志-卷四十》(樂伎附)中有“攜諸樂器進(jìn),奏斯納滿、色勒喀斯、察罕、珠魯諸樂曲,以為舞節(jié)”。此段中“斯納滿”即“賽乃姆”音譯,“色勒喀斯”是“賽乃凱斯”音譯,即“賽乃姆”中轉(zhuǎn)快部分。因此原是曲調(diào)、節(jié)奏的名稱,后發(fā)展成為“賽乃姆”,“賽乃凱斯”為伴奏音樂的歌舞形式的名稱。維吾爾族古典歌舞大曲《十二木卡姆》形成時,“賽乃姆”收入第一部分“窮乃額曼”中,成為木卡姆樂舞組成部分,同時,“賽乃姆”仍為獨立的舞蹈形式在民間廣泛流傳。
　　“賽乃姆”保存了西域樂舞的特點,唐代杜佐所寫的《通典》中關(guān)于西域樂舞的描述,在今日的“賽乃姆”中依然可見,像“揚眉動目”“晃頭移頸”(兩指彈響)拍掌以及快速的動態(tài)中戛然而止等,都是“賽乃姆”的典型動作,反映出舞蹈的動人形象。
　　
　　二、“賽乃姆”的表現(xiàn)形式
　　
　　“賽乃姆”是維吾爾族人民日常生活中不可缺少的一部分。在喜慶佳節(jié)、麥西來甫,以及舉行婚禮和平常親友歡聚時,他們都要跳“賽乃姆”。例如舉行麥西來甫時,由同輩的親戚朋友,同村莊的男老少一起參加,每次由其中一家做東道。一般以傳統(tǒng)送碗花(碗中盛放一朵花),酒杯、腰帶等游戲方式將晚會繼續(xù)下去,有時也演唱木卡姆、猜謎語、吟詩等,但晚會的主要活動內(nèi)容就是跳“賽乃姆”。又如舉行婚禮時,第一天,一般由男女雙方的朋友分別把新郎、新娘及親友邀請到家里進(jìn)行慶賀。當(dāng)天傍晚,新郎和他的朋友們一起前往女方家里迎親,一路上管弦齊奏,載歌載舞。這一天自始至終“賽乃姆”是他們歌舞的主要形式。
　　表演“賽乃姆”時,大家圍坐成圓圈,樂隊聚在一角伴奏,群眾拍手唱和。舞者不唱,伴唱者以婉轉(zhuǎn)動聽的歌聲配合渲染。除演唱群眾熟悉的歌曲外,還用舊曲調(diào)即興編新詞,描繪當(dāng)場的情景,表達(dá)大家的歡樂心情。
　　“賽乃姆”舞蹈非常自由活潑,沒有固定的程式,舞者即興表演,和音樂節(jié)奏相適應(yīng),可一人獨舞,兩人對舞或三五人同舞�！百惸四贰钡倪M(jìn)行,是隨著音樂節(jié)奏由中速逐漸轉(zhuǎn)快,當(dāng)音樂舞蹈進(jìn)入高潮后,大家常用熱情奔放的聲音呼喊“凱一那!”(“加油啊”之意)或是“巴力長勒啦!”(“妙啊”之意),這時人聲、鼓樂聲歡騰喧鬧,把火熱的氣氛推向高潮,使所有參加者無比激動、興奮。
　　
　　三、“賽乃姆”的風(fēng)格特點
　　
　　“賽乃姆”舞蹈動作抒情優(yōu)美、婀娜多姿。其舞蹈特點主要表現(xiàn)在頸部,腰部和腳的步伐,旋轉(zhuǎn)是最具表現(xiàn)力的方式。首先表現(xiàn)在身體各部分的細(xì)致運用和巧妙配合上。在動作中,頭、肩、手腕、腰、小腿部分運用得較多。如頭的部分有移頸、搖頭;手腕部分有繞腕、翻腕、揉腕、挑腕等;腰的部分有胸腰、側(cè)腰、后腰、甩腰、板腰等;小腿部分的運用也很豐富�！百惸四贰钡奈璧缸藨B(tài)從生活中提煉和創(chuàng)造,如最常見的有托帽式、挽袖式,拉裙式、了望式、撫胸式等。由于表演范圍所限。促使了身體各部分的有機(jī)配合和姿態(tài)性動作的發(fā)展。例如表演豪放得意的心情時,舞者在一腿跪蹲的同時,手在腹前擊掌時聳肩,然后雙手向下打開,右手抬至三位繞腕,右手指扶于膝上,然后輕輕移頸二次。而這之中的移頸則起到畫龍點睛的作用。在步伐上,“賽乃姆”也有獨特之處,其特點是膝蓋既有控制又不僵硬,小腿靈活輕巧,和手鼓節(jié)奏結(jié)合緊密。步伐用的最多是“三步一抬”,腳步平穩(wěn),略有微顫,突出的一點是第四步動力腿腳掌蹭地小腿向后稍踢的動作,是在手鼓節(jié)奏“噠”的時候,顯得步伐十分干脆、靈巧。此外,“賽乃姆”舞中旋轉(zhuǎn)和腰部的動作也較為豐富,這和吸收古代的胡旋舞有一定的關(guān)系。
　　
　　四、“賽乃姆”的音樂節(jié)奏
　　
　　談到“賽乃姆”的音樂,我們必須提起“木卡姆”。它是維吾爾族的一種民間綜合藝術(shù)形式,是由民歌、歌舞、器樂組成的大型套曲。由于維吾爾族歌舞藝術(shù)的發(fā)展,各種類型的套曲大量出現(xiàn)。在民間音樂的基礎(chǔ)上精心創(chuàng)作,整理成的聞名于世的《十二木卡姆》,包括了多種聲樂曲,器樂曲及歌舞音樂,被人們稱為“維吾爾族音樂之母”。
　　“賽乃姆”是一種民間大型歌舞,常在節(jié)日、晚會上表演。“賽乃姆”通常采用民歌素材作為器樂的引子,為舞蹈作準(zhǔn)備,引子后面接有若干歌曲,開始為中速,速度逐漸加快,最后轉(zhuǎn)入高潮,以歡快的終曲結(jié)束。終曲可能是歌曲,也可只用樂器演奏�！百惸四贰敝忻渴赘柽B接非常緊湊,很少用間奏。音樂結(jié)構(gòu)為:引子、歌曲(一)、歌曲(二)、歌曲(三)、終曲。
　　“賽乃姆”音樂既有內(nèi)在的抒情性,又比較熱情歡快。各地區(qū)的“賽乃姆”曲調(diào)雖然不同,但音樂節(jié)奏基本一致,主要伴奏用的手鼓節(jié)奏有兩種:(手鼓的打法和記錄鼓點的符號:△=咚,右手擊鼓面;×=當(dāng),左手擊鼓邊;○=休止符)。
　　
　　“賽乃姆”節(jié)奏型:這種節(jié)奏型的節(jié)奏強(qiáng)位與節(jié)拍中原有的節(jié)奏強(qiáng)位有較大的不同,兩小節(jié)為一單元,第一小節(jié)第二、三拍出現(xiàn)的切分及第一、二拍上連續(xù)出現(xiàn)的兩個強(qiáng)音等因素,使這種節(jié)奏型富有特色,其節(jié)奏特點是慢速時平穩(wěn)、莊重;在快速時粗廣、有力。個別地區(qū)的“賽乃姆”音樂還加用散序。除使用上列兩種節(jié)奏之外,尚有使用7/8,5/8節(jié)拍者。“賽乃姆”音樂中的歌曲有傳統(tǒng)的歌詞,亦有在晚會上即興編唱者,內(nèi)容多系贊美家鄉(xiāng)或歌唱愛情之詞。
　　
　　五、“賽乃姆”的地域性差異
　　
　　在世代相傳,兼收并蓄的過程中,天山南北和塔里木盆地周邊的不同地點、不同環(huán)境下,形成了不同風(fēng)格的“賽乃姆”,通常冠以當(dāng)?shù)孛�。喀什地處本區(qū)西部,首先接受來自于西亞波斯文化的影響,所以“喀什賽乃姆”表現(xiàn)明快、深情、優(yōu)美的特點,步伐輕快靈活,身體各部分的動作較為細(xì)膩,尤其是手腕的舞姿的變化極為豐富,舞蹈典雅莊重,明顯的具有受西方波斯文化影響的痕跡;庫車位于古代絲路的中部,地理位置重要,是古代絲路的必經(jīng)之地,而“庫車賽乃姆”則更多地保留了漢唐龜茲舞蹈中的“彈指”,“弄目”,“撼頭”,“蹺腳”等基本動作,以及龜茲舞蹈中節(jié)奏性強(qiáng)的特點,舞蹈動作抒情穩(wěn)健、風(fēng)味濃郁,證明本區(qū)在古代受到來自于東部內(nèi)陸地區(qū)的漢文化的深刻影響;和田位于新疆塔里木盆地南部邊緣,南部靠近西藏自治區(qū),是古代絲綢之路的南路必經(jīng)之路,故“和賽乃姆”繼承了古代于闐樂舞的風(fēng)格,舞蹈較多地運用“前后點步”的動作,特點是特有動作“移頸”和“彈指”等經(jīng)常使用,更多地保留了我國古代古典舞蹈的特色,這反映了多民族文化在邊疆地區(qū)重疊的情況;而哈蜜地區(qū)是新疆最靠近東部內(nèi)陸經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)地帶,也是受漢文化影響最為深刻的地區(qū),同時也是受蒙古族影響的地區(qū)�！肮�密賽乃姆”則動作穩(wěn)重,手腕變化不大,舞蹈中吸收了蒙古族的動作,還有中原舞蹈節(jié)奏緩慢、動作幅度不大的特點,顯得含蓄、沉穩(wěn),可以看出民族文化相互影響交融的特色。
　　從“賽乃姆”的地區(qū)特色可以看出,西域各地由于地理位置的不同,導(dǎo)致各地受來自不同地區(qū)的外來文化影響,雖然經(jīng)過漫長的歷史年代,當(dāng)年的絲路古道早已湮沒,沒有蹤跡,但是在新疆各地遺存的那一座座峰火臺遺址,一個個廢棄的古代城堡的廢墟,在民間保留的一個個民間舞蹈動作特征中,仍向人們指示著絲路古道的蹤跡和文化交融的印記。
　　
　　六、發(fā)展與創(chuàng)新
　　
　　維吾爾族是具有漫長歷史的少數(shù)民族,在悠久的歷史發(fā)展中,維吾爾族在保持本民族文化的基礎(chǔ)上,大膽吸收、借鑒外來文化,并融會貫通到本民族的藝術(shù)文化中,逐漸形成了具有維吾爾族特色和極具民族風(fēng)格的維族舞蹈藝術(shù)�！百惸四贰眲t是眾多維族歌舞藝術(shù)中最具代表性,被人們喜聞樂見的一種歌舞形式,它的傳承與發(fā)展自然受到重視。為此,本文做了簡略的介紹,希望借此能引起社會,藝術(shù)工作者及熱愛民族舞蹈藝術(shù)事業(yè)人們的關(guān)注。
　　中國的民族舞蹈是各民族智慧的結(jié)晶,它以真實、生動的形象凈化人們的心靈,陶冶人們的情操,豐富人們的生活,深深扎根于各民族深厚的土壤里,成為人們抒發(fā)情感,表現(xiàn)自我,自由自然的藝術(shù)形式。為此,如何保持其民族性、傳統(tǒng)性,不被世俗的進(jìn)化而污濁和淹?,成為眾多藝術(shù)工作者一直思索的問題�！叭绾伪３制湓�生態(tài),而又不施在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新和發(fā)展�！�
　　著名舞蹈家賈作光認(rèn)為:“民族舞蹈藝術(shù)要在挖掘、繼承和積累的基礎(chǔ)上創(chuàng)新,要注重在生活中捕捉舞蹈形象,完善技法,再以現(xiàn)代的觀念對民族舞蹈加以關(guān)照。但是,即使是在發(fā)展過程中,創(chuàng)新也應(yīng)萬變不離其宗,創(chuàng)新的根本是民風(fēng)、民俗、民味、民神和民族語言。”
　　豐富多彩的維吾爾族舞蹈,像一朵絢麗的奇葩,深深扎根在維族悠久的文化熱土上,是千百年來人民群眾勞動的藝術(shù)結(jié)晶,以其自然、樸實、淳美的風(fēng)姿向世界展示其特有的民族個性。相信只要在保存維族舞蹈文化的基礎(chǔ)上,堅持自己民族舞蹈的特色,對世界各地的舞蹈藝術(shù)精華兼收并蓄,維族民間舞蹈一定會以嶄新的面貌再次重振雄風(fēng),走向輝煌。?
　　
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