【國際中國研究中的幾個問題】 經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究的幾個問題

　　隨著中國的崛起，國際中國學(xué)的發(fā)展不可謂不快。這些年，西方各國無論是企業(yè)界、政策界，還是學(xué)術(shù)界越來越注重對中國的研究。一些傳統(tǒng)上只側(cè)重于漢學(xué)研究的機(jī)構(gòu)和組織也開始強(qiáng)調(diào)當(dāng)代中國的研究，尤其是與政策相關(guān)的研究。對傳統(tǒng)漢學(xué)來說，學(xué)者們感興趣的是中國的文明、歷史、詩歌和語言等等。傳統(tǒng)漢學(xué)因此也就是古典文獻(xiàn)研究。當(dāng)代中國學(xué)則不一樣，它與當(dāng)?shù)卣�府、企業(yè)界和學(xué)界對當(dāng)代變動中的中國興趣緊密相關(guān)，這里更有背后強(qiáng)大的物質(zhì)利益的驅(qū)動。傳統(tǒng)漢學(xué)是學(xué)者們對傳統(tǒng)中國的互動，而當(dāng)代中國學(xué)是各方面和變遷中的中國的互動。很簡單，只有和―個活生生的中國互動，才能理解中國，才能促進(jìn)各方利益的實現(xiàn)。
　　與此同時，中國方面也有越來越大的動力推動中外中國學(xué)的交流。隨著中國經(jīng)濟(jì)的崛起，中國有關(guān)方面也迫切需要中國的文化“走出去”，來造就中國在國際社會的軟力量。中國崛起首先是經(jīng)濟(jì)上的崛起，而非軍事上的崛起。因為經(jīng)濟(jì)力量要比軍事力量軟得多，中國的崛起因此可以說是“和平崛起”或者“和平發(fā)展”。但是文化力量遠(yuǎn)比經(jīng)濟(jì)力量來得軟，實行文化“走出去”來軟化經(jīng)濟(jì)力量，這應(yīng)當(dāng)是―個有效的策略。更為重要的是，文化力量往往賦予經(jīng)濟(jì)力量―種特殊的意義。因此，隨著經(jīng)濟(jì)的崛起，中國內(nèi)部產(chǎn)生了―種強(qiáng)烈的驅(qū)動力，希望西方來了解中國，了解中國崛起的意義。于是，各個方面開始努力“走出去”，向西方解釋中國。從早期的孔子學(xué)院到近來的媒體“走出去”，都是中國追求文化軟力量戰(zhàn)略的組成部分。
　　但是，中國學(xué)或者理解中國的現(xiàn)狀則是令人擔(dān)憂的。西方學(xué)術(shù)界對中國研究的情況，在很大程度上是研究得越多，知道得越少。這是西方世界對中國越來越擔(dān)憂的一個重要原因。中國文化“走出去”努力的結(jié)果也同樣不能令人滿意。盡管在社會層面，西方和中國的交流越來越頻繁，在經(jīng)濟(jì)層面，互相整合性越來越大，但似乎是越來越不了解對方。2005年，當(dāng)溫家寶總理訪問歐洲和法國簽訂中國購買150架歐洲空中客車飛機(jī)的時候，就指出過，文化交流要比貿(mào)易更重要，并且強(qiáng)調(diào)，如果中外貿(mào)易代表現(xiàn)在，那么文化交流代表未來。我非常認(rèn)同這個認(rèn)識。但是，代表現(xiàn)在的貿(mào)易飛速發(fā)展，但代表未來的文化交流呢?如果文化交流停滯不前，那么未來肯定會成為問題的。
　　文化交流當(dāng)然不是單向度的，需要各國的努力。但我這里要強(qiáng)調(diào)的是，中國不能光責(zé)怪西方人不了解中國，而是要自己努力提供各種途徑讓西方來了解中國。但目前的情形是，我們中國人自己都不了解自己，不能回答“我是誰?”的問題。如果是這樣，如何要求西方了解中國呢?
　　
　　西方的中國研究受到價值觀和方法論制約
　　
　　根據(jù)我的觀察，西方中國研究存在著幾個大的障礙。首先是價值觀問題。這是難免的，因為任何一個社會的學(xué)者都會自覺或者不自覺地用已經(jīng)接受了的價值來看待另外一個社會。韋伯(Max Weber)曾經(jīng)非常強(qiáng)調(diào)在認(rèn)識社會和分析社會時要做到“價值中立”(value-free)，但這僅僅是個理想，能做得到的僅僅是少數(shù)幾個學(xué)者，大部分學(xué)者是做不到的，更不用說政治人物了�！翱粗�蘋果(西方)來認(rèn)識橘子(中國)”是西方學(xué)者的一個普遍趨勢。西方學(xué)者用蘋果來看橘子，也希望中國這個橘子能夠演變成為蘋果。馬克思說知識分子的兩大任務(wù)是“認(rèn)識世界和改造世界”。對很多西方學(xué)者來說，他們“認(rèn)識”中國的目的就是要‘‘改造”中國。而改造中國則更具有價值觀含義。當(dāng)然，西方人也的確相信，他們是有能力根據(jù)他們的價值觀來改造中國的。
　　這使得學(xué)術(shù)具有了政治意義。實際上，要“改變中國”幾乎是中國和西方開始打交道時西方人就有的信念。西方能夠改變中國意味著什么?很簡單，就是引導(dǎo)或者迫使中國成為一個符合西方理念的國家。從歷史上看，當(dāng)西方(錯誤地)感覺到中國正在往西方所想象的方向發(fā)展時，就感到高興，中國和西方的關(guān)系也會表現(xiàn)出密切；但當(dāng)西方感覺到中國的發(fā)展方向和西方所想象的背道而馳時，就感到悲憤，雙邊關(guān)系也自然轉(zhuǎn)壞。
　　所以當(dāng)上世紀(jì)中國開始改革開放時，西方對中國表現(xiàn)出驚人的友好。當(dāng)時很多西方人認(rèn)為改革開放會使得中國成為另外一個西方式國家。鄧小平幾次登上美國《時代》周刊就很有這方面的味道。但是，中國并未發(fā)生像蘇聯(lián)和東歐一樣的巨變，西方人的“中國夢”很快就破滅了。美國領(lǐng)導(dǎo)整個西方對中國實行了各方面的制裁，而這些制裁到今天還在影響中國和西方的關(guān)系。
　　此后，中國和西方的故事，大都是中國主動向西方調(diào)整政策。盡管兩者之間的關(guān)系也有起伏，但總體上說是中國有意愿向西方利益作調(diào)整。在經(jīng)濟(jì)方面，中國加大開放自己的大門，“邀請”西方資本到中國。中國尤其花了很大的精力加入世界貿(mào)易組織。中國加入世界貿(mào)易組織對西方來說具有標(biāo)志性意義，因為這意味著中國接受了西方主導(dǎo)的現(xiàn)存國際經(jīng)濟(jì)體系。在政治上，盡管中國官方努力抵制西方式的政治發(fā)展和民主化，但中國也表現(xiàn)出了很大的意愿在一些敏感的政治領(lǐng)域(如人權(quán))和西方對話，接受聯(lián)合國人權(quán)公約。這也促成了西方的對華“接觸”政策。
　　更為重要的是，隱含在西方人“改變中國”信念背后是―個堅強(qiáng)的道德判斷，那就是西方代表著現(xiàn)代歷史唯一正確的方向。中國只有接受西方的引導(dǎo)才是正確的，否則就是錯誤的。西方的信念符合其文化價值和國家利益，在這個信念主導(dǎo)下，西方很難意識到其在認(rèn)識和理解中國過程中需要做到“價值中立”，更不用說從中國的角度來認(rèn)識和理解中國。
　　西方認(rèn)識中國的第二個瓶頸是方法論問題。盡管西方一些學(xué)者的價值觀阻礙了他們對中國的客觀認(rèn)識，但主要還是―個方法論的問題。西方學(xué)者用西方的概念和理論來分析中國，正如在西方本位價值立場上觀察中國一樣，也往往產(chǎn)生―種“看著蘋果(西方)來論述橘子(中國)”的局面。到目前為止，大多西方社會科學(xué)的概念和理論是西方社會科學(xué)家用西方產(chǎn)生的科學(xué)方法來觀察西方社會現(xiàn)象的產(chǎn)物。對很多概念，西方學(xué)者之間本身就有很多爭論，但鑒于概念出自對西方社會現(xiàn)象的觀察，在方法論和其所產(chǎn)生的概念、理論之間存在著內(nèi)在的邏輯一致性，因此總會被人所接受。不過，當(dāng)這些概念和理論被用于解釋中國現(xiàn)象時，這種邏輯一致性就消失了。結(jié)果往往是，西方學(xué)者在對中國研究過程中，或者削足適履，或者盲人摸象。
　　在方法論方面，西方學(xué)者還面臨一些研究技術(shù)問題。一種情況是，一些學(xué)者越來越側(cè)重于微觀層面，研究題目越小越好。這是可以理解的，因為從知識發(fā)展和增長的角度來看，從微觀層面入手更可能有新的發(fā)現(xiàn)。但這種情況往往產(chǎn)生“研究得越多、知道得越少”的局面，或者出現(xiàn)中國所說的“只見樹木、不見森林”的情況。進(jìn) 而，這樣得到的知識也很難應(yīng)用到其他的時間和空間的社會現(xiàn)象。這些學(xué)者通過各種研究調(diào)查技術(shù)了解到很多細(xì)節(jié)，但不了解這些細(xì)節(jié)和其背景的關(guān)系。另一種情況剛好相反，學(xué)者們想通過研究中國得到一般性的結(jié)論。往往是帶著既定的一套觀念方法，繞開背景資料和歷史脈絡(luò)，尋找到一些可以操作的數(shù)據(jù)和案例(不管是經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)還是社會數(shù)據(jù))，用現(xiàn)存的技術(shù)來處理。這些學(xué)者往往不知道中國的經(jīng)濟(jì)、社會和政治的背景，沒有細(xì)節(jié)。文章可能做得很好，但不知道文章在討論哪―個國家的問題。就是說，社會科學(xué)中的“社會”消失了，所留下的只是“科學(xué)”。但很顯然，離開了你所談?wù)摰摹吧鐣�”，“科學(xué)”也就不是科學(xué)了。
　　西方社會科學(xué)在十八、十九世紀(jì)的時候得到了飛速的發(fā)展，經(jīng)過亞當(dāng)斯密、馬克思、韋伯、涂爾干、帕森斯等諸多大師的建構(gòu)，已經(jīng)確立了宏觀的“大理論”(grandtheory)。社會科學(xué)家們已經(jīng)把各種制度背景說得很清楚了，并且有長時期的爭論，人們對經(jīng)濟(jì)、社會和政治等各方面問題的共識和分歧看得比較清楚。在這樣的情況下，學(xué)者們轉(zhuǎn)向微觀是可以理解的。再者，從制度層面來說，西方國家和社會的各個方面已經(jīng)高度制度化，盡管在細(xì)節(jié)和規(guī)模上或有損益，但總體制度結(jié)構(gòu)和原理相對恒定不變，這也使得西方學(xué)者可以在宏觀制度變量不變的情況下來研究微觀的行為。但中國顯然并沒有這種情形。自近代以來，中國一直處于大變動和大轉(zhuǎn)型過程之中，這個過程迄今還沒有完成。因此，很多概念和理論放在西方的背景合情合理，但一旦被機(jī)械地搬到中國的情形中，就顯得不合時宜。
　　
　　中國自身的研究任重道遠(yuǎn)
　　
　　要理解中國，中國學(xué)者本身應(yīng)當(dāng)盡最大的責(zé)任。實際上，較之西方學(xué)界，中國的研究界存在著更大的問題。其實這其中的很多困難是多數(shù)西方學(xué)者所不能克服的，但對中國學(xué)者來說要克服并不難，問題在于中許多國學(xué)者本身并沒有問題意識。
　　首先是中國學(xué)者的價值問題。西方學(xué)者認(rèn)識中國有價值問題，但很荒唐的是，中國學(xué)者在這方面的問題似乎更為嚴(yán)重。從“五四運(yùn)動”以來，中國的傳統(tǒng)價值觀發(fā)生了動搖。無論是學(xué)者還是政治人物，都試圖用西方的概念、理論來解釋中國現(xiàn)象。這里既表現(xiàn)為學(xué)術(shù)概念和理論問題，也表現(xiàn)為價值問題。很顯然，西方的很多概念是西方價值的載體。學(xué)習(xí)西方成為風(fēng)潮，并且被視為是政治上正確。在學(xué)術(shù)研究上，抵制西方被認(rèn)為是政治上不正確。這就造成了濫用西方概念和理論，隨意曲解中國歷史事實和現(xiàn)象。結(jié)果就是，不是用蘋果(西方)來批評橘子(中國)，就是把蘋果皮硬貼到了橘子上。我舉一個例子。從“五四”以來，大多中國學(xué)者都說傳統(tǒng)中國是“封建專制”。但在西方的歷史中，封建和專制是兩碼事。要么封建，要么專制，兩者不能生長在一起。封建意味著分權(quán)，即西方統(tǒng)一民族國家產(chǎn)生之前的封建制度。而專制指的是另外一種國家形態(tài)，即高度集權(quán)的統(tǒng)一民族國家。在西方，人們很明白從封建到專制的轉(zhuǎn)型過程，指的是兩種不同的政治體制形態(tài)。但在中國，秦朝之后再也沒有類似于西方的封建了。同樣，中國也不存在西方專制政治形態(tài)的一整套基本國家制度。這里不是要為中國傳統(tǒng)的制度作辯護(hù)，只是想說明，西方的很多概念說明不了中國的歷史或者現(xiàn)實。用西方的價值來否定中國的傳統(tǒng)并不能使我們對中國有更好的認(rèn)識；反之，它阻礙著我們對自身的認(rèn)識。
　　價值觀之外，那就是方法論問題了。中國本身沒有社會科學(xué)傳統(tǒng)，要做研究就不得不用西方的概念和理論。這也是可以理解的。但對大多數(shù)人來說，學(xué)習(xí)西方就是搬用人家的概念和理論，而方法反而在其次。在很大程度上說，自“五四運(yùn)動”以來，中國的知識分子扮演的只是一個西方“代理人”的角色，或者說，他們所作的和西方學(xué)者所作的并沒有什么兩樣，他們把西方概念和理論傳播和應(yīng)用到中國。直到今天，這個傳統(tǒng)還是根深蒂固。改革開放以來，中國學(xué)術(shù)大面積地西方化、美國化。學(xué)習(xí)西方是應(yīng)該的，因為這是一個了解西方的過程。但學(xué)習(xí)西方并不見得照搬西方的思維方式。今天，隨便到哪一個書店，隨便翻一本書，人們可以發(fā)現(xiàn)，除了大量的連作者自己都沒有完全理解和消化的西方概念，什么都沒有。從前還講一些一點“中國化”的口號，現(xiàn)在連這個口號干脆也取消了，很多人是機(jī)械搬用。一些人言必稱“馬克思”，而另一些人言必稱“希臘”。很少有人真正在研究中國，也很少有人在真正認(rèn)識中國。
　　結(jié)果怎樣呢?學(xué)術(shù)研究變成空談。這使我想起了中國“左派”和“自由派”之間對政治改革的爭論�！白笈伞焙汀白杂膳伞遍L期以來對中國政治改革處于無謂的爭論之中。盡管兩派的觀點正好相反，但思路一模一樣，即兩邊針對的都是同樣一個“稻草人”�！白杂膳伞币徽�?wù)�治改革總是離不開西方式“多黨制”和“三權(quán)分立”。他們把西方的制度看成是普世的。他們看到了中國的問題，就簡單以為一旦選擇西方道路就可以解決中國的問題。或者形象一些說，他們是看著蘋果(西方)罵橘子(中國)，認(rèn)為橘子沒有救了，只有把橘子變成蘋果才好。所以中國政治改革的目標(biāo)就是把“橘子”變成“蘋果”。
　　“左派”的觀點剛好相反。他們立場明確，反對“自由派”所提倡的一切。一旦談及政治改革尤其是民主政治，就如臨大敵。“左派”從心理上抵御民主，認(rèn)為民主僅僅屬于西方，中國并不需要。他們過分突出中國特色、國情、文化等等因素。在他們看來，中國和西方的不同不僅僅是蘋果和橘子之間的區(qū)別，而是一個是水果一個是蔬菜之間的差異。實際上，“左派”使用的話語大多也是從西方進(jìn)來的，包括新馬克思主義。
　　學(xué)者和社會現(xiàn)象之間的關(guān)系，就類似于醫(yī)生和病人之間的關(guān)系。醫(yī)生根據(jù)自己所學(xué)的知識和掌握的技術(shù)為病人看病。如果醫(yī)生看不好病，他(她)只能反思自己所學(xué)的知識和掌握的技術(shù)，而不能說病人的病“生錯了”。那么看不好“病”怎么辦?需要的是修正所學(xué)的概念和理論，因為“病”作為一個客觀的事物存在著。而對很多西方學(xué)者和中國學(xué)者來說，如果他們的理論解釋不了現(xiàn)實，就說“現(xiàn)實”錯了。這樣當(dāng)然不會促使人們?nèi)フJ(rèn)識客觀現(xiàn)實，增進(jìn)對客觀現(xiàn)實的理解。
　　應(yīng)當(dāng)指出的是，改革開放以后，中國也產(chǎn)生了很大一批掌握了西方社會科學(xué)研究技術(shù)的人才，包括留學(xué)生和中國自己培養(yǎng)的學(xué)者。在技術(shù)上，他們中很多人現(xiàn)在已經(jīng)能夠和西方學(xué)者平起平坐，甚至比西方學(xué)者更優(yōu)秀。他們可以在西方的主流學(xué)術(shù)雜志上發(fā)表文章�？上У氖�，他們學(xué)到了西方的研究技術(shù)，而非方法論意義上的社會科學(xué)。和西方學(xué)者―樣，他們的社會科學(xué)研究中強(qiáng)調(diào)的只是“科學(xué)”，而沒有“社會”。當(dāng)然，如前面所說，這種研究很多都是膚淺的“科學(xué)”(很多嚴(yán)格來說只是對一般尋常見識的形式化 表述)，如果不能說是偽科學(xué)的話。
　　在這種情況下，中國的中國學(xué)研究也同樣在曲解中國本身。要么自欺欺人，要么欺騙他人。中國和西方之間越來越深的“誤解”因此也有中國本身的原因。長期以來，中國也的確在誤解西方。改革開放以來，中國人本身也對自己國家的變化充滿信心，很多人也相信，隨著改革開放和世界接軌，中國本身也會成為類似于西方的國家。中國人總是告訴西方人，我們正在學(xué)你們，遲早我們也會變成你們那樣的國家。很多中國學(xué)者在他們發(fā)表的論文中，大都想傳達(dá)這個信息。這樣的話語表現(xiàn)在政治人物和外交官身上，還可以理解，但表現(xiàn)在學(xué)界則很不應(yīng)該了。亞洲的一些政治人物就是這么做的。在自己社會實踐表面上的西方民主，然后告訴西方，我們變成你們了。但是學(xué)者不能這樣做。學(xué)者追求的是真理，不是一時的宣傳效果。
　　因為相信自己會成為另外一個西方國家，很多中國人也相信西方理所當(dāng)然會接受中國。中國在接受和加入現(xiàn)存國際體系的同時也提出了諸如“和平崛起”、“和平發(fā)展”和‘‘和諧世界”等政策主張。但是，在很多問題上，很多人總不愿意去考慮西方會接受一個什么樣的中國的問題。無論是政策界還是媒體，都是有選擇地接受和轉(zhuǎn)述西方釋放出來的信息。很多方面的信息在中國得到無限的放大，例如對中國“有利”的論述，主要包括那些在中國有巨大利益而對中國說盡好話的論述，以及那些對西方本身持有批評態(tài)度的論述。同時，很多相反的論述被無限縮小，甚至在翻譯中“被消失”。
　　中國對西方的“誤解”也影響著中國人對真實世界的看法，影響著中國的對外關(guān)系。在政策層面，中國對國際格局的變化常常沒有很好的思想準(zhǔn)備。一旦發(fā)生，不知道如何正確應(yīng)付，往往造成“救火式”的反應(yīng)。在很大程度上說，甚至連對本身崛起對外在世界的影響及外在世界對中國崛起的可能反應(yīng)，中國也缺乏足夠的理性理解。在政策層面，除了一些表達(dá)中國的善意的政策口號外，沒有任何理論創(chuàng)新來解釋中國崛起對世界的意義。而無論是政策界還是社會層面，在很多國際問題上，一直停留在表達(dá)‘‘喜、怒、哀、樂”情緒的層面，所缺少的是對真實世界問題的理解和對問題的理性回應(yīng)。
　　在中國開始進(jìn)入世界體系的時候，一些西方人說，中國和西方會是“同床異夢”。但是在早期，因為中國還處于世界體系的底端，并不能真正和西方“同床”，相互理解的問題還不那么迫切。不過現(xiàn)在，中國從世界體系底端一步一步往上爬，至少在經(jīng)濟(jì)方面來說，已經(jīng)變成了世界第二。也就是說，中國開始和西方(確切地說，是和美國)“同床”了。一旦“同床”，無論中國還是西方，大家都覺得雙方互不了解。因此，很多矛盾甚至沖突就爆發(fā)出來。
　　正因為如此，中國政府決定下大力氣發(fā)展軟力量，向西方解釋中國。這當(dāng)然有必要。但是關(guān)鍵的問題是中國還不能回答一個核心問題，那就是，“我是誰?”。在自己不知道是誰的情況下，如何向西方解釋自己呢?如何要讓西方世界了解中國呢?
　　中國的理論研究或者對自身的認(rèn)識至少落后中國的實踐好幾十年。實踐前進(jìn)了，理論還停留在原地。在很多方面，學(xué)術(shù)界甚至比“五四”時代都倒退。那個時候，中國還有很多同時精通中國和西方的學(xué)者，他們知道西方的東西不能隨便用來解釋中國，也不可隨意應(yīng)用西方的東西。但是現(xiàn)在，精通傳統(tǒng)的人消失了，精通西方的人也消失了，同時精通兩者的人更不知道在哪里。
　　要讓西方了解中國，首要的任務(wù)是中國人自己要了解自己。如何了解?這就要建立中國自己的知識體系。這里對所謂的‘‘本土化”要有一個正確的認(rèn)識。中國很多學(xué)者完全在學(xué)西方，而另外一些學(xué)者則強(qiáng)調(diào)“本土化”，但對“本土化”的定義并不清楚。提倡“本土化”的學(xué)者看到了不能用西方的概念和理論來解釋中國，這一點不錯。但是，問題是中國本來就沒有類似西方的科學(xué)傳統(tǒng)。本土化如果意味著簡單地抵抗西方，那也很難建立自己的社會科學(xué)。
　　要確立中國的知識體系，但這個知識體系不是自說白話。任何知識體系必須是能夠和其他知識體系溝通的。這就意味著，我們要確立能夠和西方溝通的中國學(xué)，這就要求中國學(xué)者拋棄很多現(xiàn)存西方的概念和理論，返回原點，使用社會科學(xué)的方法重新觀察中國現(xiàn)象，在此基礎(chǔ)上再概念化和理論化。只有這樣，才可以有和西方交流的平臺和交流的語言。也只有這樣，才能建設(shè)中國的社會科學(xué)或者中國的知識體系。
　　建立中國自己的知識體系，并且是可以和西方溝通的體系，可能說容易，做很難。不過，這也不是一件不可能的事情。問題在于，中國的研究者必須具有這個意識。沒有這個意識，再過多少年也不會有中國的知識體系，更不用說是話語權(quán)了。中國研究任重道遠(yuǎn)。
　　
　　(作者系新加坡國立大學(xué)東亞研究所所長)

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