自殺短文

自殺短文篇一：好文章--防范住院患者自殺的方法與措施

發(fā)表時(shí)間：2012-10-10來源：《醫(yī)藥前沿》2012年第13期供稿作者：黃凌凌 朱小峰

[導(dǎo)讀] 評析方法：采取臨床病例討論，專題講座，全院通報(bào)等形式進(jìn)行。[7]

黃凌凌 朱小峰（福建醫(yī)科大學(xué)附屬第一醫(yī)院口腔科350005）

【摘要】 本文針對住院患者自殺事件所帶來的負(fù)面影響，研究醫(yī)院內(nèi)住院患者自殺的原因和高危因素，提出具體的防范措施和預(yù)防。方法：(1)制定患者有自殺傾向時(shí)和患者自殺后的應(yīng)急程序：(2)培訓(xùn)醫(yī)務(wù)人員掌握有關(guān)自殺的知識；(3)參與或指導(dǎo)醫(yī)務(wù)工作人員開展心理疏導(dǎo)工作；(4)評析住院患者自殺事件。通過以上的具體防范措施和方法，以期達(dá)到最大限度地保證住院患者的安全。

【中圖分類號】R197.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-1752（2012）13-0376-03

【Abstract】Objective To analyze the suicidal behaviors and its reasons of the inpatients in general hospitals and propose the strategies for interventions．Conclusion Suicide has become the most common cause of accidental death in general hospitals．a(chǎn)nd enhanced awareness of this problem in the medica1 staff in the hospita1，active and timely crisis interventions and psychological support can be important measures to ensure the safety of the inpatients．

一 自殺所帶來的負(fù)面影響

自殺是人類的悲劇。全球每年約有120萬人自殺死亡：世界上每40秒鐘有1人成功自殺。每3分鐘有1人自殺未遂：自殺給家庭和社區(qū)帶來的心理、社會和財(cái)務(wù)上的影響是無法估量的。[1]自殺已經(jīng)成為國際上重要的公共衛(wèi)生問題，同時(shí)也是我國重大的公共衛(wèi)生問題，而住院患者自殺不僅給病人及家屬在心理上、經(jīng)濟(jì)上帶來沉重的打擊，同時(shí)對醫(yī)務(wù)人員，同病區(qū)內(nèi)知情住院患者的情緒影響也不容忽視：值班人員由于來自病員家屬、科室領(lǐng)導(dǎo)、醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)、同事議論及強(qiáng)烈的自責(zé)致使自身內(nèi)心處于極度內(nèi)疚狀態(tài)，如果不通過正確的心理疏導(dǎo)，極易造成今后工作上的失誤及產(chǎn)生工作、乃至生活上的消極行事。而院方對住院患者不采取積極、正確、及時(shí)的處理辦法，導(dǎo)致事態(tài)擴(kuò)大化，除了因媒體介入而進(jìn)行的負(fù)面宣傳報(bào)道、家屬的醫(yī)鬧糾紛會導(dǎo)致醫(yī)院的社會形象及信譽(yù)度受到嚴(yán)重影響，甚至還會打亂醫(yī)院的正常運(yùn)行秩序。更可能引起其他住院患者接踵而來的自殺惡性事件發(fā)生。因此，住院患者的

自殺行為事件是醫(yī)療工作應(yīng)高度重視的問題，也是值得研究的一個(gè)課題。

二 臨床資料

我院是一所綜合性醫(yī)院，近年來住院患者因抑郁、焦慮導(dǎo)致的自殺行為偶有發(fā)生，2006年8月至2011年8月在我院發(fā)生的自殺行為患者9例(含自殺未遂2例)。其中男5例，女4例；年齡41～71歲，平均(57.1±13)歲；職業(yè)：工人4名，農(nóng)民2名，專業(yè)技術(shù)人員2名，干部1名；臨床診斷：晚期惡性腫瘤6例(66.6)，慢性內(nèi)科疾病2例(22.2)，惡性腫瘤術(shù)后1例(11.1)。7例患者自殺發(fā)生在夜間(77.7)。其中亦有未被醫(yī)務(wù)人員識別出的抑郁癥自殺案例發(fā)生，直接影響了住院患者的安全。故積極防范住院患者自殺，是防范醫(yī)療意外的重要課題。我院實(shí)施生物一心理一社會整體護(hù)理模式及早期的心理危機(jī)干預(yù)，努力降低住院患者自殺率.促進(jìn)患者康復(fù)，提高住院患者的生活質(zhì)量。[2]

三 住院患者自殺的原因

1 內(nèi)在因素

（1）人格障礙。病人的人格特征在很大程度上影響疾病的轉(zhuǎn)歸和發(fā)展，也是導(dǎo)致住院病人自殺的重要原因；人格障礙既不屬于精神疾病，也沒有智力缺損，但他們的行為表現(xiàn)不能為大多數(shù)人所接受。因此，它被認(rèn)為是介于正常人與精神疾病的中間狀態(tài)。有自殺傾向的人一般在個(gè)性特征上有一定缺陷，不愿用傾訴、轉(zhuǎn)移等積極的應(yīng)對方式排解自身的抑郁情緒，而是以自責(zé)、自傷，甚至自殺的方式來逃避現(xiàn)實(shí)。

（2）認(rèn)知因素。長期以來，認(rèn)知因素都被認(rèn)為是自殺行為的病因?qū)W中的重要因素。研究發(fā)現(xiàn)住院病人認(rèn)知不良常表現(xiàn)為對疾病缺少正確的認(rèn)知，認(rèn)識問題范圍狹窄，看不到解決問題的多種途徑，因而失去信心、絕望，認(rèn)為自己所患疾病無藥可救、感到生存沒有價(jià)值等。2 外在因素

（1）缺乏家庭及社會支持。由于疾病的遷延，部分病人的家屬因?yàn)楣ぷ骰蚱渌�各種原因，陪伴照顧、探視病人的時(shí)間越來越短，次數(shù)越來越少，使他們產(chǎn)生一種孤獨(dú)的、被遺棄的感覺，因而失去了生存的意念。 另外一些性病、艾滋病、同性戀、麻風(fēng)病、吸毒、酒藥成癮患者常被人誤解、歧視、唾棄，強(qiáng)烈的恥辱感、罪惡感和無助感也容易引發(fā)自殺。

（2）負(fù)性生活事件。常見的負(fù)性生活事件有人際沖突、家人責(zé)罵、失業(yè)、夫妻矛盾、戀愛失敗、工作壓力等。住院病人若遭遇此類負(fù)性生活事件，常可導(dǎo)致急性應(yīng)激，引發(fā)心理沖突，若自我調(diào)節(jié)不良，極易誘發(fā)自傷、自殺等后果。

四 住院患者自殺的特點(diǎn)

1 時(shí)間

常選擇陪伴人外出或醫(yī)護(hù)人員少、疲勞、精力不足的時(shí)段，如中午、深夜或清晨。另外，醫(yī)護(hù)人員繁忙、無暇顧及、無人防備的時(shí)候也是自殺多發(fā)的時(shí)間；甚至有的病人在掌握到醫(yī)護(hù)人員查房的規(guī)律后，選擇查房間隙達(dá)到自殺的目的。 而節(jié)假日值班時(shí)間應(yīng)是防范自殺的重點(diǎn)時(shí)段。

2 地點(diǎn)

住院病人經(jīng)常會選擇病房中的廁所、窗臺等處，或醫(yī)院院內(nèi)池塘、花園、屋頂平臺等偏僻處作為自殺的場所；也有病人選擇院外自殺。

3 方式

最常見是院內(nèi)跳樓；其次包括自縊、服毒、割腕、觸電、投河、拒食等多種方式。

五 住院患者自殺的易發(fā)人群

1 嚴(yán)重的慢性病及惡性疾病

嚴(yán)重的慢性病及惡性疾病的患者如惡性腫瘤晚期，老年性疾病生活無法自理者、疼痛性疾病、艾滋病、有機(jī)磷中毒等患者。

2 軀體性疾病合并心理問題的患者

研究證實(shí)，軀體疾病可伴發(fā)精神障礙，尤其是抑郁癥，常增加自殺的危險(xiǎn)性。此類病人常表現(xiàn)為情緒低落，精神萎靡，動(dòng)作遲緩，沉默寡言，睡眠不佳，拒絕進(jìn)食等。而綜合性醫(yī)院往往只關(guān)注患者的軀體性疾病而忽視了心理問題的存在，或?qū)π睦碚系K的識別能力不高，更容易發(fā)生悲劇。[3]

3 長期住院，經(jīng)濟(jì)困難而又治療效果不佳的患者

巨額醫(yī)療費(fèi)用使家庭負(fù)債累累，導(dǎo)致患者焦慮、無助、抑郁，不能理性的宣泄，就易產(chǎn)生極端舉動(dòng)。

4 缺乏家庭及社會支持的患者

夫妻關(guān)系不和，家庭矛盾突出、人際關(guān)系緊張、社會適應(yīng)不良以及近期遭受重大負(fù)性生活事件的患者。此類患者常感覺自己被家庭和社會遺棄而產(chǎn)生悲觀厭世情緒。5 有自殺未遂既往史的患者

患者本人或其朋友或熟人曾有過自殺行為：有血緣關(guān)系的人曾有過自殺行為。此類患者常因?yàn)樽约夯蛩�人的行為暗示而走上自殺的道路�?/p>

6 軀體疾病伴物質(zhì)濫用(酒、藥成癮)的患者。

研究表明此類患者其自殺率明顯增高,而與抑郁癥相當(dāng)。

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其終生自殺危險(xiǎn)率可達(dá)l5％[4]

六 防范住院患者自殺事件發(fā)生的措施和方法

為防范住院患者發(fā)生自殺事件以及在發(fā)生此類事件后可以得到有效處理，建議成立醫(yī)院危機(jī)干預(yù)中心。醫(yī)院危機(jī)干預(yù)中心成員由醫(yī)院管理行政人員、心理咨詢師和治療師、相關(guān)�？萍膊〉尼t(yī)護(hù)人員組成。中心的使命是開展自殺問題的研究工作，提供臨床服務(wù)，培訓(xùn)專業(yè)人員，提高患者及其家屬對自殺問題的認(rèn)識水平，從而達(dá)到降低住院患者自殺率的目的。1 制定患者有自殺傾向時(shí)和患者自殺后的應(yīng)急程序

1.1 制定患者有自殺傾向時(shí)的應(yīng)急程序

(1)發(fā)現(xiàn)患者有自殺念頭時(shí)，應(yīng)立即向上級領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)。

(2)通知醫(yī)院危機(jī)干預(yù)中心進(jìn)行危機(jī)評估和心理治療。

(3)沒收銳利的物品，鎖好門窗，加強(qiáng)藥品管理，防止意外。有研究提示，當(dāng)患者使用的一種自殺方法被限制后，他們一般不易采用另外的致死性自殺方法。

(4) 疼痛的折磨是引發(fā)病人自殺傾向的重要因素。對于疼痛性疾病和癌性疾病的疼痛、不適，要及時(shí)發(fā)現(xiàn)及時(shí)處理，并密切觀察評價(jià)效果。對于合并抑郁癥的患者可以請精神科或心理醫(yī)生會診，用藥物或心理治療手段解除其異常心理，癥狀嚴(yán)重者應(yīng)轉(zhuǎn)入精神科繼續(xù)治療。

(5)通知家屬，要求24小時(shí)陪護(hù)，不得離開。

(6)加強(qiáng)巡視，密切觀察，詳細(xì)交接班，做好相關(guān)記錄。

(7) 對有明顯自殺傾向者，安排病房最好靠近護(hù)士站，病床盡量不靠窗，不安排單人間。所有安全措施在實(shí)施時(shí)應(yīng)尊重患者，避免引起患者的對抗情緒。

(8)做好心理疏導(dǎo)工作，準(zhǔn)確掌握并記錄患者的心理狀態(tài)，為需要協(xié)助患者尋求家庭和社會支持。[5]

1.2 制定患者自殺后的應(yīng)急程序

(1)發(fā)現(xiàn)患者自殺，應(yīng)通知醫(yī)護(hù)人員立即赴現(xiàn)場，看患者是否有搶救的可能，如可能立即搶救。

(2)保護(hù)現(xiàn)場(病房及病房外現(xiàn)場)，有疑慮可通知警方以排除他殺可能。

(3)通知醫(yī)務(wù)科或院內(nèi)總值班。

(4)通知家屬，做好相關(guān)記錄。

(5)通知醫(yī)院危機(jī)干預(yù)中心進(jìn)行危機(jī)評估，必要時(shí)進(jìn)行心理治療(主要針對患者家屬和醫(yī)務(wù)人員)。

2 培訓(xùn)醫(yī)務(wù)人員掌握有關(guān)自殺的知識

2.1 糾正醫(yī)務(wù)人員對自殺認(rèn)識的危險(xiǎn)誤區(qū)。目前社會上還對自殺存在許多危險(xiǎn)的誤解，這些誤解甚至在醫(yī)務(wù)工作中也是廣泛存在的。比如以下幾種錯(cuò)誤的觀念：

(1)認(rèn)為想自殺的人不會向別人暴露自己的自殺企圖，向別人談起自殺不過是想威脅別人。

(2)認(rèn)為不能與有自殺可能性的人談自殺。

(3)認(rèn)為自殺是一種瘋狂的行動(dòng)。事實(shí)上并不是所有的自殺者均患有精神疾病。

(4)認(rèn)為有自殺意念、自殺未遂的人不需要精神醫(yī)學(xué)干預(yù)，特別是不需要使用精神藥物。

(5)認(rèn)為危機(jī)的度過意味著自殺危險(xiǎn)的消失。

(6)認(rèn)為自殺未遂者并沒有真正的死亡愿望。[6]

2.2 培訓(xùn)醫(yī)務(wù)人員掌握自殺患者的臨床特征、診斷、治療和護(hù)理知識，提高醫(yī)務(wù)人員對自殺患者的急救能力。一般認(rèn)為，患者在躁狂時(shí)很少出現(xiàn)自殺行為，而自殺觀念或自殺未遂多見于緊接躁狂癥后的抑郁期。患者采取的自殺方式是多種多樣的，住院者以跳樓及自縊為多。若發(fā)現(xiàn)自殺患者應(yīng)該迅速就地進(jìn)行人工呼吸，胸外心臟按壓等急救處理，并立即通知有關(guān)人員進(jìn)行積極搶救。當(dāng)患者度過危險(xiǎn)期后，醫(yī)務(wù)工作者應(yīng)開展基本的醫(yī)療和護(hù)理工作。對自殺未遂的處理模式，不單是軀體治療，還應(yīng)配合進(jìn)行危機(jī)干預(yù)和心理治療。

2.3 培訓(xùn)醫(yī)務(wù)人員掌握基本的危機(jī)評估及心理治療方法

2.3.1 將臨床上有內(nèi)向、孤僻、自卑、憂郁等心理特征，近期有情緒和行為異常及重大負(fù)性生活事件者，作為自殺行為重點(diǎn)防范對象，特別是近期有過自我傷害或自殺未遂者，更應(yīng)引起高度警惕。研究表明，流露死亡意愿是一個(gè)非常重要的自殺危險(xiǎn)信號，大約80 的自殺患者在行動(dòng)前以各種形式表露過自殺的念頭。從出現(xiàn)自殺的想法到最后采取行動(dòng)的時(shí)間可長達(dá)幾年，也可能短至幾天，甚至幾個(gè)小時(shí)。我們對這些患者可作為重點(diǎn)防范對象進(jìn)行心理測量。評估的主要方法：一般采取量表和問卷的方式進(jìn)行，可以綜合評估和判斷其自殺的危險(xiǎn)性。目前國外常用的有絕望量表和自殺危險(xiǎn)性評定表(評分≥10分有自殺危險(xiǎn)) ，對這些患者應(yīng)進(jìn)行重點(diǎn)觀察與心理疏導(dǎo)�？傊�，對自殺危險(xiǎn)的評估應(yīng)多方收集資料綜合評價(jià)，不應(yīng)

自殺短文篇二：一個(gè)初三學(xué)生跳樓自殺后她的老師為她寫的悼念文章

一個(gè)初三學(xué)生跳樓自殺后她的老師為她寫的悼念文章：

我深愛的學(xué)生喻麗璇-蘭勇（班主任）。

喻麗璇——璇兒，她走了！她成了飛翔的天使！她是森林里的美人魚，她游進(jìn)了叢林深處，閃著精靈的神光！還記得我第一次念她的名字，三個(gè)就讀錯(cuò)了兩個(gè)字的聲調(diào)。還記得我第一次評講試卷時(shí)說：如果你發(fā)現(xiàn)那些只需死記硬背即能解決的題了問題，你就不必太著急，如果你發(fā)現(xiàn)閱讀與作文有問題就需要引起高度重視。你在下面小聲嘀咕：天呀，我就是第二種情況。但你從沒在考試中失敗，讓我失望過。

還記得第二學(xué)期期末時(shí)，我知道了你在寢室看《斗羅大陸》到三四點(diǎn)。我問你好看嗎？不好看。為什么還看呢？就想看一下它是如何難看的。我特許你在辦公室看完了十三本《斗羅》，還努力幫你找尋第十四本，拿你當(dāng)小白鼠作試驗(yàn)：就想看看你不復(fù)習(xí)能不能考好。還記得我特許抄數(shù)學(xué)作業(yè)，因?yàn)槟阍诔�作業(yè)時(shí)還要審查別人做得是否正確，這樣的抄不是比做更好嗎？結(jié)果你仍是第一，從此你成了人人膜拜的“考神”。還記得你創(chuàng)辦的語文游戲活動(dòng)——“小神童俱樂部”，還記得你領(lǐng)銜主創(chuàng)的健康節(jié)目——“天行健”，還記得你主持的“模擬聯(lián)合國”活動(dòng)，還記得你與嘉璘創(chuàng)辦“狂想時(shí)間”；還記得你與陳竹園在“瘋?cè)说膲粝搿蹦蔷洹捌咸迅�，葡萄干······”；還記得你在《阿長》中那款款走來的嫵媚，還記得兩次運(yùn)動(dòng)會時(shí)你都是長繩班長，你不會跳繩，只會搖繩，卻讓能十六國兩次獲得長繩第一名、破校紀(jì)錄······你首創(chuàng)了“金酸莓獎(jiǎng)”，為班級像星辰一樣讓人驚艷，你寫的班級總結(jié)《仰望璀璨》像嬋娟一樣讓人亮堂······還記得你寫的文章《大腹的智慧》、《平凡，不平凡》、《石頭不瘋狂》、《我最悲壯的事》、《我們與自己的影子同行》、《森林里的人魚》、《我的桃花源》，還有那我最稱道的《物語二則》：

“茶垢哲學(xué)”——“茶葉們就像我們生命中的匆匆過客，來了走。似乎對我們沒有任何改變，然而輪回流轉(zhuǎn)，多年來后才明白，每個(gè)出現(xiàn)在我們生命中人都潛移默化地影響了我們的命運(yùn)。茶杯是個(gè)智者，它將毫無用處的廢渣及時(shí)倒掉，而將精華鐫刻在生命中，成為自己的一部分。沒錯(cuò)，它的確因?yàn)榻邮芰诉@些所謂的垢而滄桑——但誰又不會滄桑呢？而它卻在滄桑中獲得了茶的清香，融合了各種生命的美的清香。”

“小花被人生”——“就像幸福的女人最美的一樣，它雖然度過漫長的十三年，但每分每秒都在被愛中，被信任中，被依賴中度過，又怎么會老去呢？我忽然覺得感動(dòng)——這種讓別人幸福的感覺亦是很幸福。那么我怎么地想，為了讓自己更幸福，我應(yīng)該讓我可以給予幸福的人得到大限度的幸福�！蔽也恢�道還有誰能比你更聰慧？還有記錄你辛苦學(xué)習(xí)的《假日樂事》：“于是我的日子便在僵硬的右手，刺痛的眼睛，酸痛的全身，駝背時(shí)媽媽的精準(zhǔn)一擊，發(fā)呆時(shí)爸爸的口頭禪‘你的作業(yè)做不做得完哦？’和坐在椅子上一天終于起身時(shí)發(fā)現(xiàn)全身上下涅槃了的重復(fù)情節(jié)中熬過了�！蔽也恢�道還有誰能比你更辛苦？每周都是爸爸親自來接你，每期總是爸媽同來領(lǐng)通知書，每每談起你時(shí)，他們眉飛色舞、他們喜笑顏開，你們是最溫馨的家庭，你們是最友愛的父女，你們是最相愛的母女，你怎舍得離開？你是我的監(jiān)察班長，你是我的文藝班長，你是我的生日班長，你是我的讀書班長，你是我的閱讀班長，你是我的新聞班長，你是我的宣傳管理班長，你是我的漫畫班長，你是我的朗讀班長，你是我的健康班長，你是我的體育班長，你是我的長繩班長，你是我的紀(jì)檢班長，你是我的模擬聯(lián)合國班長，你是我的班長秘書長·······同學(xué)們遇到難事都仰仗你，老師遇到難題都厚望你，學(xué)習(xí)你領(lǐng)航，活動(dòng)你領(lǐng)銜，我們最和諧，最有活力的班級。你怎舍得離開？課堂上，你雙眼亂轉(zhuǎn)，心有靈犀，活動(dòng)中你雙眸流轉(zhuǎn)，顧盼生情，你可模動(dòng)作，你會仿聲音，學(xué)什么像什么。沒有你，老師沒了會心一笑，同學(xué)們沒了開心一刻，連那校園中的那個(gè)三次折斷的樹也少了知音知己，你怎舍得離開？你是我的左膀右臂，我是我的心肝寶貝，你是我的忘年神交，你提出的意見我總會采納，你發(fā)出的訊息我總會回應(yīng)，你笑，我知你，你顰，我懂你，我思，你沉默，我開口，你無語。

還記得那次談話嗎？

我問：璇兒，你最近是不是有什么事需要我提供幫助？

你轉(zhuǎn)了一下眼珠：不需要！

我說：那好吧，如果有需要請開口講話！

你說：好的！

過了些日子，我問：璇兒，你的事情解決了嗎？

你說：解決了！

你說，我們是不是一個(gè)眼神，一個(gè)動(dòng)作，即可表達(dá)一切的知音！

如此師徒，你怎舍得離開？你喜笑怒罵皆成文章，你一顰一笑皆有好戲，一舉一動(dòng)皆有妙智，你不是精靈，你是什么？我總覺得你是在與我玩迷藏，我總覺得你是在與我尋開心，你蹦蹦跳跳，你手舞足蹈，你凌空飛翔，你不是精靈，你是什么？還記得你關(guān)于“我最欣賞的一段純音樂”的解讀：音樂之所以被譽(yù)以溝通全世界的美名，是因?yàn)槊恳蝗诵睦锍睗竦膬?nèi)壁上都紋著古老的，由祖先傳承給我們的神秘音符，在我們某個(gè)不經(jīng)意的時(shí)刻，被幾個(gè)音符串聯(lián)一一契合，從此，心便和那暗合的旋律，緩慢而永不停息地跳動(dòng)。而作曲家的偉大，則在于他能創(chuàng)造性地截取一段心境，譜出能讓人共鳴的心靈之匙，再讓一個(gè)精確得不可替代的解釋成為這把鑰匙的鑰匙。我以為，《豬八戒背媳婦》便是這精確得不可替代的解釋，是這段曲調(diào)所詮釋的心境最嚴(yán)絲合縫的鑰匙。不需要你潛心聆聽，也沒有什么朦朧的意境讓你探尋，這樣簡單的調(diào)了，這樣直白的名字，在如今愈發(fā)匆忙而麻木的生活中，給人最本真、直接得粗魯?shù)挠|動(dòng)。當(dāng)我們含笑看著天真的八戒宣泄完的快樂時(shí)，我們自己的快樂又在哪兒呢？這就是我認(rèn)為這段音樂最重要的意義所在了。當(dāng)諸位和我一樣，聽到這樂曲時(shí)不由自主地微笑，并且萌發(fā)出一種想站起來動(dòng)動(dòng)脖子，扭扭屁股的原始欲望時(shí)，我相信我們已經(jīng)找到了這人類不停探索的一種答案。這便是快樂。一種原始的、簡單的、本真的、帶點(diǎn)兒庸俗的快樂。

或許，你在追求神性的同時(shí)，更想獲得俗世的凡之樂。但它為何如此難覓呢？ 更記得你的“最新一個(gè)想法——好孩子的悲傷”，借姝含姐姐考試的意外“受傷”來表露了你自己的心聲：從來人們都說要對壞孩子寬容，但我從未看見一位作者呼吁要對好孩子寬容——好孩子便不會犯錯(cuò)嗎？好孩子便不需要寬容嗎？好孩子懂事、上進(jìn)、成績好是理所當(dāng)然，若是失足定會引來家長、老師的揣測、調(diào)查報(bào)告壞孩子頑劣、頹廢、成績差是預(yù)料之中，若是一天頓悟，從此改邪歸正，這是家長、老師齊聲贊揚(yáng)，感慨老天開眼。馬克·吐溫寫過一個(gè)很令人悲傷的故事，好孩子因?yàn)槁犜捠�去了童年的樂趣、父母的關(guān)愛，社會的關(guān)注，他做任何事，都是本性使然，不足為奇；壞孩子卻因?yàn)槟康氖牟涣T休而擁有所有的關(guān)愛呵護(hù)，善良的人們一次次拯救他們，傾注了所有的愛。好孩子因?yàn)樘焐�的、一如既往的不需要操心，被選擇性地忽視了。我們是含笑聽完你的演講的，我們折服你的睿智。我的點(diǎn)評更是充分肯定了你那俗世快樂的需要和好孩子渴望寬容、渴望關(guān)懷、希冀友誼的熱切。我們是理解你的！但可惜的是：璇兒，我們都看輕了你困惑的危險(xiǎn)。你的逝去是我最大的心痛，差點(diǎn)擊穿了我的“理想”。不過，你既然做了選擇，我們也只能尊重你的選擇。你永遠(yuǎn)與別人不一樣，這是你的個(gè)性，也是你的光芒。我們不能以俗世的眼光來隨意看待。我們要將你永存心底，不輕易開啟。我和你的好同學(xué)、好朋友要一起共渡難關(guān)，理想永存，生活還要繼續(xù)；麗璇永存，我們永遠(yuǎn)懷念你！

自殺短文篇三：《自殺論》文章內(nèi)容分析

《自殺論》是迪爾凱姆的早期著作。在《自殺論》一書中，他運(yùn)用實(shí)證、否證相結(jié)合的方法，對自殺進(jìn)行了分類，最終提出了規(guī)避自殺的方法。

迪爾凱姆在本書中的研究及解釋思路大致如下:

問題的提出→概念的界定→研究假設(shè)的提出→假設(shè)檢驗(yàn)(1否證命題:自殺現(xiàn)象是由心理因素引起的;o實(shí)證命題:自殺是社會因素所引起的)→得出結(jié)論;整個(gè)論述嚴(yán)謹(jǐn)有序,結(jié)構(gòu)清晰規(guī)范,在一破一立的過程中分析宗教、政治變革、家庭和社會團(tuán)體等社會因素對自殺的影響,這種寫作模式值得我們社會學(xué)學(xué)習(xí)者尤其是初學(xué)者認(rèn)真學(xué)習(xí)與體會。

2.1 問題的提出

在迪爾凱姆看來,現(xiàn)實(shí)中公眾對社會學(xué)這門新興學(xué)科的興趣越來越大,但社會學(xué)的研究現(xiàn)狀與公眾的這種厚望并不匹配,他說:“不幸的是有充分的理由認(rèn)為,社會學(xué)并沒有向我們展現(xiàn)出這種景象;因?yàn)樗�往往不提出明確的問題。它還沒有超越建設(shè)和哲學(xué)綜合的階段”，,因此,對于任何習(xí)慣于只研究某些特定問題的人來說,純社會學(xué)的著作毫無用處,因?yàn)椤按蟛糠种�作都不屬于任何特定的研究領(lǐng)域,而且過分缺少有點(diǎn)權(quán)威性的資料�！被�于此,迪爾凱姆提出,為了不辜負(fù)公眾對社會學(xué)的期望,社會學(xué)家應(yīng)該把“各種具有明確界限的現(xiàn)象(可以用手摸得著的)”作為研究對象,而不是熱衷于對社會現(xiàn)象進(jìn)行形而上學(xué)的思考,把它變成哲學(xué)專題著作;還應(yīng)該仔細(xì)參考各種輔助學(xué)科才可能有所作為。正是在這種意圖的支配下,迪爾凱姆構(gòu)思了《自殺論》。迪爾凱姆同時(shí)說明之所以選擇“自殺”作為研究課題是基于以下原因:1比自殺更容易確定的課題不多;o自殺在今天的情況下正是我們所遭受的集體疾病的表現(xiàn)形式之一,它將幫助我們理解這種疾病。?向?qū)W術(shù)界證明社會學(xué)方法的優(yōu)越性。他認(rèn)為,社會學(xué)方法應(yīng)該完全基于這樣的基本原則:各種社會現(xiàn)象應(yīng)該被當(dāng)做事物,即外在于個(gè)人的現(xiàn)實(shí)來研究。如果社會學(xué)的研究對象除了那些特殊的意識以外再?zèng)]有別的實(shí)在的東西,那么他就會因?yàn)闆]有自己的題材而消失。因而本書的研究力圖讓人們懂得“社會學(xué)可能而且必須是客觀的”。

2.2 概念的界定

在導(dǎo)論里,迪爾凱姆首先論述了概念界定的必要性,他認(rèn)為日常用語的很多詞所表達(dá)的概念始終是模棱兩可的,容易讓使用者“陷于最嚴(yán)重的混亂”,因此本研究首要任務(wù)是確定“在自殺的名稱下進(jìn)行研究的事實(shí)的范疇”。迪爾凱姆采用了由淺入深、步步推進(jìn)的方式,通過對一些社會現(xiàn)象的歸納,得出第一個(gè)公式:“任何由死者自己所采取的積極或消極的行動(dòng)直接或間接地引起的死亡都叫做自殺”。然而他并沒有草率地到此為止,而是進(jìn)一步通過一系列設(shè)問及討論來漸進(jìn)修補(bǔ)第一公式的不完整性,絲絲入扣,環(huán)環(huán)相接(此種分析思路在后文經(jīng)常采用),最終得出明確的結(jié)論:“任何由死者自己完成并知道會產(chǎn)生這種結(jié)果的某種積極或消極的行動(dòng)直接或間接地引起的死亡叫做自殺”。至此,迪爾凱姆在給我們呈現(xiàn)一個(gè)具有明確內(nèi)涵的概念的同時(shí),也展示給讀者一種清晰的邏輯思維方式及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)姿態(tài)。

2.3 研究假設(shè)的提出

關(guān)于導(dǎo)致自殺的原因或者因素,此前人們主要有兩種先驗(yàn)假設(shè):內(nèi)體—心理的素質(zhì)和自然環(huán)境的性質(zhì)。與此不同,迪爾凱姆的研究假設(shè)是:自殺的原因既不是心理的,也不是自然的,而是社會的。這樣,他就面臨著雙重的論證任務(wù):?否證人們的先驗(yàn)假設(shè);?實(shí)證自殺現(xiàn)象的社會論 《自殺論》主要由“序”“導(dǎo)論”“第一編:非社會因素”“第二編:社會原因與社會類型”“第三編:作為一般社會現(xiàn)象的自殺”組成。在序言里,迪爾凱姆主要闡明了選題的背景及原因,他覺得“社會學(xué)為了能夠存在,應(yīng)該有一個(gè)完全屬于它自己的研究對象,應(yīng)該研究一種不屬于其他科學(xué)范疇的現(xiàn)實(shí)”。而當(dāng)時(shí)社會學(xué)的研究狀況與公眾對它的期望及偏愛完全不相稱!為了盡可能制止這種狀態(tài)繼續(xù)下去,迪爾凱姆選擇了自殺作為研究課題。接下來在導(dǎo)論里,根據(jù)他本人在《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》中關(guān)于“社會學(xué)者第一步是將所研究的事物加以明確的定義”的要求,迪爾凱姆首先界定了“自殺”的含義。然而,社會學(xué)要研究的是社會自殺率,而不是單個(gè)的自殺案例,因此,迪爾凱姆接著提出了“自殺率”這一概念,并對本書的研究內(nèi)容進(jìn)行

了大致的介紹。在“第一編:非社會因素”里,迪爾凱姆論證了自殺率與“心理變態(tài)”“正常的心理狀態(tài)”“種族”“遺傳”“自然因素”“仿效”之間的關(guān)系。

在第一編里，迪爾凱姆使用了否證的研究方法來證明：自殺并不是由非社會因素導(dǎo)致的。 這是一種只要證明一個(gè)觀察為偽，就可推翻與之相關(guān)的結(jié)論的研究方法。 這種否定的思想首先見于黑格爾的“否定之否定”———肯定-否定-否定之否定。 迪爾凱姆的否證思想則是在黑格爾的三段論上升了一個(gè)層次：首先，他將抽象的事實(shí)轉(zhuǎn)化為一個(gè)或者一系列的具體命題，而這些命題往往與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相聯(lián)系。 然后，他通過對經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的證偽，來達(dá)到對命題的否證。 以對“自殺與自然因素相關(guān)”的證偽為例。在當(dāng)時(shí)社會中，有這樣一種說法，個(gè)人因素不是決定自殺的唯一原因，但它與自然因素相結(jié)合可以產(chǎn)生更大的作用。 這種觀 點(diǎn)的數(shù)據(jù)支持來自歐洲不同的緯度上自殺人數(shù)的分布情況。 他們認(rèn)為，氣候與自殺傾向必定有一定的聯(lián)系：氣候越溫和，自殺人數(shù)越多。 迪爾凱姆首先將自然因素分為了氣候和季節(jié)性氣溫，將自然因素進(jìn)行了概念化操作。 他觀察到：在灼熱的印度，自殺人數(shù)也

很多。 這一發(fā)現(xiàn)推翻了氣候是造成自殺的一個(gè)主要原因的觀點(diǎn)。這樣，對非自然因素之一的氣候與自殺相關(guān)的證偽就完成了。 這種證實(shí)方式為我們對理論的證偽提供了一種有效的方法。

在此之前,一些人們先驗(yàn)的觀點(diǎn)認(rèn)為:自殺可能是純粹的心理現(xiàn)象。以瓦格納為代表的一群學(xué)者認(rèn)為,每個(gè)種族都有自己特有的自殺率!這就意味著,自殺和某種身心素質(zhì)有著密切的關(guān)系。迪爾凱姆對此提出了第一個(gè)問題“但是,這種關(guān)系是否存在呢?”接著,迪爾凱姆討論了“首先,什么是種族?”這一問題并比較了不同種族的自殺傾向。在迪爾凱姆看來,歐洲的四個(gè)種族除了烏拉爾——阿爾泰族外(人太少不便于研究),其余的三個(gè)種族按照自殺傾向的大小順序排列為:日耳曼族→克爾特—羅馬族→斯拉夫族。至此,迪爾凱姆提出第二個(gè)問題“但是這些區(qū)別能不能真正歸因于種族的影響呢?”在一番論證后,迪爾凱姆發(fā)現(xiàn),“總之,在所有的日耳曼諸民族中,一般說來只有德國人強(qiáng)烈地傾向于自殺”。所以他得出第一個(gè)初步結(jié)論:與自殺有關(guān)的不是種族問題而應(yīng)該是國籍問題。為了更深入地論證“種族其實(shí)和自殺毫不相干”,迪爾凱姆緊跟著探討了德意志人在德國以外的地方和其他民族生活在一起是否還保留著這種可悲的傾向。通過對奧地利各省的自殺和種族進(jìn)行比較后發(fā)現(xiàn),當(dāng)?shù)乱庵救撕退估�夫人生活在同樣的社�?轉(zhuǎn) 載 于:www.zuancaijixie.com 蒲 公英文 摘:自殺短文)環(huán)境中時(shí),他們的自殺傾向也大致相同。因此很容易得出一個(gè)結(jié)論:“當(dāng)環(huán)境不同時(shí)所表現(xiàn)出來的差異與種族無關(guān)”。為了進(jìn)一步更好地探討種族因素所具有的實(shí)際影響究竟有多大,迪爾凱姆接著比較了具有同樣宗教信仰的德意志人占多數(shù)的州和法蘭西人占多數(shù)的州,結(jié)果是“所有的事實(shí)都證明,德意志人中的自殺者之所以多于其他民族,其原因不在于他們的血統(tǒng),而在于他們在其中受到熏陶的文明”。至此,迪爾凱姆以一種幾乎無懈可擊的嚴(yán)謹(jǐn)分析思路否證了“自殺與種族有關(guān)”這一命題!我們在對這一結(jié)論信服的同時(shí)也深深體會到迪爾凱姆在進(jìn)行論證時(shí)所體現(xiàn)出的嚴(yán)密的邏輯性及環(huán)環(huán)相扣的科學(xué)的求證態(tài)度!

通過以上層層分析,迪爾凱姆得出這樣的結(jié)論乃是水到渠成:自殺是一種特殊的社會現(xiàn)象,它跟種族、遺傳、心理狀態(tài)、自然條件、氣候變化無太大關(guān)系,然而它跟社會環(huán)境(包括經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政治危機(jī)、社會動(dòng)蕩、改朝換代、工作變遷、生活變化等)有著密切的關(guān)系!雖然組成自殺事件的個(gè)別原因是多種多樣的,但群體自殺率卻受基本社會事實(shí)的制約,自殺率只能從社會學(xué)角度加以解釋。社會整體具有的基本性質(zhì)是社會成員的結(jié)合狀態(tài)以及伴隨這種結(jié)合狀態(tài)的集體意識或集體情感。自殺率隨社會基本性質(zhì)的變動(dòng)而起伏。這樣,迪爾凱姆就證明了他在序言中所做的斷言:自殺是“我們所遭受的集體疾病的表現(xiàn)形式之一”。至此,作者運(yùn)用歸納式理論建構(gòu)的思路[給我們呈現(xiàn)出一篇邏輯嚴(yán)密、思路清晰、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、首尾呼應(yīng)的,被一些西方社會學(xué)史家稱為“圣經(jīng)”的社會學(xué)經(jīng)典之作。

接著在“第二編:社會原因與社會類型”里,迪爾凱姆采用了溯源分類法,即預(yù)先假定影響自殺的某些原因,再根據(jù)原因的不同而對自殺分類。他將群體自殺率分為三大類型和一個(gè)附

帶類型,以此為邏輯線索進(jìn)行研究。這些自殺類型主要有:利己型、利他型及反常型,它們分別由不同原因來決定。

（1）利己主義的自殺。 這種類型的自殺與集體凝聚力相關(guān)：當(dāng)集體的凝聚力強(qiáng)時(shí)，利己主義自殺人數(shù)比較少。 當(dāng)群體對成員的吸引力和成員對群體的向心力以及成員之間人際關(guān)系的緊密程度綜合形成時(shí)，群體成員就會固守在群體內(nèi)。 當(dāng)集體渙散時(shí)，個(gè)人主義者認(rèn)為自己在集體中無法實(shí)現(xiàn)自己的利益，他們將離開集體的控制。 若他們離開了集體支持，僅憑個(gè)人力量，更難實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)。 他們無法實(shí)現(xiàn)利益，悲觀失望的情緒便油然而生，直至產(chǎn)生消沉幻滅的思想。 因此，當(dāng)人和社會聯(lián)系的紐帶松弛的時(shí)候，人和生命聯(lián)系的紐帶也松弛了。 在文化水平發(fā)展越高的地方，這種類型的自殺現(xiàn)象越多。

（2）利他主義的自殺。 這種類型的自殺的原因與利己主義自殺恰恰相反。 這是一種過分融合于社會的自殺：自我不屬于自己，而與自身以外的其他人融合在一起，或者他的行為的集中點(diǎn)在他自身之外。 只涉及個(gè)人的東西是微不足道的，個(gè)人無足輕重，幾乎可以完全湮沒在群體之中。 這種自殺在原始民族中尤為常見。

（3）反常的自殺。 危機(jī)打亂了集體秩序，破壞了社會本身的平衡時(shí)，自殺人數(shù)增加。 在舊的社會秩序被打亂，新的觀念還沒有建立起來時(shí)，人們的不適感會增加：一方面，人們的觀念要重新塑造，另一方面，社會沒有生成一套清晰的是非標(biāo)準(zhǔn)。 人們感到迷茫，并由此而產(chǎn)生痛苦，棄世而去。

迪爾凱姆針對自己研究得出的導(dǎo)致自殺的種種社會原因，提出了規(guī)避自殺的方法。 比如：（1）提高群體的凝聚力；（2）懲罰自殺者；（3）保證大多數(shù)人的正常意識；（4）改進(jìn)教育等。下面詳細(xì)為大家解釋一下。

（1）提高群體的凝聚力。 所謂的群體包括：宗教、家庭、政治群體。 在迪爾凱姆的研究中，他曾推導(dǎo)出了這樣的結(jié)論：自殺人數(shù)的多少與宗教社會一體化的程度、政治社會一體化的程度、家庭社會一體化的程度成反比；自殺人數(shù)的多少與成反比；自殺人數(shù)的多少與成反比。 由此可見，在當(dāng)時(shí)候社會中，組織的整合程度高，對減少自殺有一定的作用。 若這些群體的整合程度越來越低，就只有建立不同職業(yè)的職業(yè)組織，將個(gè)人和集體的命運(yùn)牢牢結(jié)合在一起，才能增強(qiáng)社會的凝聚力，才能約束其成員遵守組織的規(guī)則，發(fā)揮它們防止自殺的作用。

（2）懲罰自殺者。 自殺是一種違背道德道德行為，應(yīng)該受到懲罰，但人們卻沒有強(qiáng)烈地感覺到自殺的不道德性。 若立法上杜絕自殺，就會傷害公眾的感情。 既然不能從立法上來懲罰自殺者，就應(yīng)該施以某些道義上的懲罰。 比如，拒絕給予自殺者正式落葬的榮譽(yù)，剝奪自殺者的某些公民權(quán)利、政治權(quán)利或者家庭里的權(quán)利，給自殺者以不可承受的道德重量。

（3）保證大多數(shù)人的正常意識。 產(chǎn)生自殺的精神狀態(tài)是普遍存在的，并且具有一定的感染性。 只有使大多數(shù)人的精神狀態(tài)保持正常，才能不受悲觀主義傾向的直接影響。 這就需要隔離悲觀主義者，或者對悲觀主義者采取行動(dòng)，人們才不會受到影響。 一旦大多數(shù)人的意識都保持正常，就可以共同抵制一些有害的傾向。

（4）改進(jìn)教育。 教育可以培養(yǎng)各種性格，使之堅(jiān)強(qiáng)。 改進(jìn)教育的根本問題是要消除產(chǎn)生自殺因素的社會弊端。 從自殺的根源上來看，這些社會的弊端源自于社會的整合程度問題。 于是，提高社會的整合程度成了必須要解決的問題。

最后,迪爾凱姆在“第三編:作為一般社會現(xiàn)象的自殺”提出“社會自殺率只能從社會學(xué)的角度來解釋”，雖然我們從自殺的外在表現(xiàn)來考慮時(shí),往往只看到一系列獨(dú)立的事件,因?yàn)樽詺⑹窃诓煌�地點(diǎn)發(fā)生的,彼此沒有明顯的關(guān)系,然而,所有特殊情況的總和有它的統(tǒng)一性和它的特殊性,因?yàn)樯鐣�自殺率是每一種集體個(gè)性的特殊標(biāo)志。那么,這種社會弊病是不是不可救藥呢?迪爾凱姆的回答是肯定的,他認(rèn)為解決這種弊病的唯一辦法是“建立國家之外的集體力量”,“行會”是一種最佳選擇。

迪縱觀全篇，爾凱姆把自殺的原因不歸于自然和個(gè)體因素，而歸于社會因素，他堅(jiān)定地主張社會是獨(dú)立于個(gè)人的實(shí)在，要將社會事實(shí)當(dāng)作客觀事物看待， 對社會事實(shí)的研究要排除意念。在分析自殺問題時(shí)，迪爾凱姆同樣并不從遺傳、心理、個(gè)人經(jīng)歷等方面找原因，而是完全從社會著手。也許這種理論有值得商榷的方面， 但它對當(dāng)代社會實(shí)踐的重大啟示作用卻不容置疑。 現(xiàn)代社會，我們在思考和分析自殺問題時(shí)往往只重視獨(dú)立的個(gè)案而忽視不同地區(qū)的自殺率， 尋找原因時(shí)完全從自殺者的個(gè)人心理和生活經(jīng)歷著手，卻忽略了他所處的社會環(huán)境。 這必然會使我們的歸因有失偏頗，從而影響我們處理自殺問題。 迪爾凱姆對于自殺的分類有助于我們看清社會因素作用于自殺者的機(jī)制，進(jìn)而為理解社會特別是社會問題提供一種新視角。 中國社會正在由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會加速轉(zhuǎn)變， 按照迪爾凱姆研究的結(jié)論來看，自殺的類型也由利他主義向利己主義和反常性的自殺轉(zhuǎn)變，自殺率特別是失范性的自殺率呈上升的趨勢。

迪爾凱姆指出，各種社會現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)被當(dāng)作外在于個(gè)人的現(xiàn)實(shí)來研究，并在《自殺論》中對思想觀念在前、事實(shí)在后的傳統(tǒng)研究方式進(jìn)行了批評。在研究初始階段，科學(xué)定義是其必須�！澳欠N產(chǎn)生通俗術(shù)語的膚淺考察是不可能有把握地弄清事物的這些正常關(guān)系的；因此，學(xué)者不能把那些符合日常用語的既成事實(shí)作為他研究的對象”，社會學(xué)家無論在選擇自己的研究對象時(shí)，還是在論證的過程中，都應(yīng)該“排除一切預(yù)斷”。這些都能夠說明迪爾凱姆對科學(xué)研究客觀立場的要求，即人們應(yīng)當(dāng)排除先入為主的習(xí)慣性理解。同時(shí)，迪爾凱姆在研究過程中充分利用官方統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)等間接觀察資料，來客觀地把握事物的外部特征。迪爾凱姆在《自殺論》中貫穿始終的觀念就是社會事實(shí)之間是存在因果律的，他一直在社會層面對自殺率的影響因素進(jìn)行分析，并未從以往的個(gè)人心理層面或是哲學(xué)思辨層面進(jìn)行研究，這一點(diǎn)體現(xiàn)在他致力于將科學(xué)理性的方法擴(kuò)大到對人類行為的解釋過程中。在書中，迪爾凱姆在尋求影響自殺率原因時(shí)，對具有共變關(guān)系的兩個(gè)變量進(jìn)行了考察，從而提示我們：因果關(guān)系通常表現(xiàn)為相關(guān)，但是相關(guān)并不總是因果。

（二）具體研究方法

1.共變法。迪爾凱姆在構(gòu)建自己的理論時(shí)使用的是共變法。他指出“，我們只有一個(gè)方法證明一個(gè)現(xiàn)象是另一個(gè)現(xiàn)象的原因，這就是比較它們同時(shí)出現(xiàn)或同時(shí)消失的情況，考察它們在不同環(huán)境下結(jié)合時(shí)表現(xiàn)出來的變化是否證明它們是相互依存的。”由于對兩種現(xiàn)象相互依賴關(guān)系很少能夠通過人為的方法觀察清楚，而紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象又難以進(jìn)行實(shí)驗(yàn)操作，因而 “考察這些現(xiàn)象只能用比較方法，這是社會學(xué)研究唯一適當(dāng)?shù)姆椒ā�。共變法是迪爾凱姆研究因果關(guān)系時(shí)所憑借的重要手段。

2.演繹鑒別法。這是基于迪爾凱姆完成了對現(xiàn)象方面邏輯聯(lián)系的分析后，將其抽象程度提升，發(fā)展出自己的理論命題之上的理論檢驗(yàn)和運(yùn)用。由于通過共變法所得出的結(jié)論不可能全部 都符合因果關(guān)系的原則，因而演繹鑒別就被作為檢驗(yàn)理論的重要手段。迪爾凱姆是通過對的結(jié)論進(jìn)行反復(fù)比較，以確定演繹方法得出的結(jié)論是否可信來驗(yàn)證理論的。例如他從經(jīng)驗(yàn)層面 的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)中得出宗教一體化程度與自殺率成反比這一結(jié)論，他首先引入的是直接可觀的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，由英國宗教一體化程度最高而自殺率最低的事實(shí)驗(yàn)證了結(jié)論；進(jìn)而，他又通過教育與科學(xué)的發(fā)展導(dǎo)致社會一體化程度下降，比較了新教國家的入學(xué)率和天主教國家的入學(xué)率，發(fā)現(xiàn)新教國家的學(xué)齡兒童的入學(xué)率普遍高于天主教國家，以此來進(jìn)行演繹鑒別。

三、關(guān)于研究方法的實(shí)踐與運(yùn)用

（二）確定分析單位

與其定義模式相輔相成，迪爾凱姆在進(jìn)行分析時(shí)，是以社會集團(tuán)為單位的，例如宗教方面的天主教和新教教徒，軍隊(duì)方面的軍官和不同兵種的士兵，等等。由于只有作為社會事實(shí)，自殺這一現(xiàn)象才有特征、可以把握，而這必然建立在群體分析的基礎(chǔ)之上。他的分析過程體現(xiàn)了每一群體都有著特殊的自殺傾向，而其與所屬群體的一體化程度等等是相關(guān)連的。以群體

為單位進(jìn)行分析，貫穿始終的是迪爾凱姆對分析層次的把握，以社會事實(shí)解釋社會事實(shí)，這也是符合其方法論原則的。

（三）測量指標(biāo)

真正將研究自殺這一社會事實(shí)轉(zhuǎn)化為可操作的測量驗(yàn)證過程的，是用自殺率這一可觀指標(biāo)測量自殺傾向的相對強(qiáng)度。確定了這一指標(biāo)，又可以通過統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)不能用于個(gè)人身上這一點(diǎn)來 間接強(qiáng)調(diào)自殺之社會性，這體現(xiàn)了實(shí)證研究方法的基本精神，從而為定量分析法開啟道路。迪爾凱姆的研究大量運(yùn)用了犯罪統(tǒng)計(jì)學(xué)提供的資料，具體對不同社會群體體現(xiàn)不同性質(zhì)的可操作性經(jīng)驗(yàn)指標(biāo)進(jìn)行了實(shí)證分析，并由此來展示自殺行為可以像自然科學(xué)一般具有一定程度的規(guī)律性。例如在對宗教方面的數(shù)據(jù)進(jìn)行比較后，迪爾凱姆提出了利己自殺中社會整合與自殺率負(fù)相關(guān)，進(jìn)而以家庭關(guān)系作為整合度的精確指標(biāo)進(jìn)行檢驗(yàn)。自此以后，這種注重對社會現(xiàn)象的量的方面的探討一直成為社會學(xué)研究方法的主流范式。

四、存在問題

迪爾凱姆的《自殺論》證明，在社會研究領(lǐng)域，運(yùn)用和自然科學(xué)類似的研究方法是可行的，同時(shí)也可以建立與自然科學(xué)相類似的理論。然而，其研究也在一些方面存在可商榷之處。迪爾凱姆強(qiáng)調(diào)社會的整體性，指出社會學(xué)的研究對象并非產(chǎn)生于行動(dòng)者直接體驗(yàn)的有關(guān)社會世界的各種觀念及行為，而是產(chǎn)生于一種集體化的社會事實(shí)，強(qiáng)調(diào)社會事實(shí)對個(gè)人的決定性作用，這不免使其主張帶有了濃重的社會決定論色彩。這使人們面臨這樣一個(gè)困境：如果不拋卻平常經(jīng)驗(yàn)性的認(rèn)識，便不能進(jìn)行社會研究。這種結(jié)構(gòu)主義的思想不免是對主體的能動(dòng)性的一種忽略。同時(shí)，在《自殺論》中，其定義不清晰和未能闡述解釋項(xiàng)之間的關(guān)系之不足，也是理解結(jié)構(gòu)性的難處。迪爾凱姆運(yùn)用溯源分類法首先假定自殺現(xiàn)象是由不同原因造成的，因而根據(jù)原因的不同而對自殺進(jìn)行分類。雖然這是他對以往“功能即因果”這種邏輯不足的提升，同時(shí)也是對運(yùn)用形態(tài)分類法根據(jù)自殺外部特征而分類但是缺少資料的彌補(bǔ)，但由于 溯源分類不具有外部形態(tài)特征，從而使其命題不具有證偽性。

正如迪爾凱姆在《社會學(xué)方法的規(guī)則》中所提到的,社會現(xiàn)象必須加以細(xì)致考察才能被真正了解,考察得到的證據(jù)必須合乎規(guī)律。如果忽視這一點(diǎn),就無從進(jìn)行社會學(xué)研究。由于當(dāng)時(shí)的社會學(xué)學(xué)者對于研究社會現(xiàn)象究竟應(yīng)該用什么方法還很少專門去研究并且加以確定,因而他覺得有必要建立一種明確的社會學(xué)方法來進(jìn)行各種社會現(xiàn)象的特別研究。在《社會學(xué)方法的規(guī)則》中,他雖然對社會學(xué)研究中的實(shí)證方法做了詳盡、具體的探討和論證,但是還缺乏實(shí)踐的驗(yàn)證,《自殺論》提供了這樣一個(gè)實(shí)踐的驗(yàn)證。它的出現(xiàn)使得迪爾凱姆的社會學(xué)理論更為系統(tǒng)和成熟。

雖然時(shí)至今日,社會學(xué)界對迪爾凱姆方法的時(shí)代局限性和不完整性提出諸多質(zhì)疑,然而這并不妨礙人們普遍認(rèn)為,迪爾凱姆是社會學(xué)史上第一個(gè)通過對來自實(shí)際生活的資料進(jìn)行系統(tǒng)整理、比較、計(jì)算、分析來建立社會學(xué)理論的社會學(xué)家,《自殺論》為理論研究和經(jīng)驗(yàn)研究的結(jié)合提供了成功的范例。他的研究表明,在社會現(xiàn)象研究領(lǐng)域,建立與自然科學(xué)相類似的那種既可以解釋,又要接受實(shí)際資料檢驗(yàn)的實(shí)證科學(xué)理論是可能的。

除此之外,在我們小組看來,《自殺論》所帶給我們更多的是:一種面對社會現(xiàn)象時(shí)思考問題所應(yīng)具有的憶中走來,邏輯思維方式、研究社會問題時(shí)所應(yīng)采用的縝密的推理方法及科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。對我們從事社會學(xué)研究的人來說,這筆巨大的無形財(cái)富應(yīng)該比對自殺問題本身的探討更有價(jià)值!

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