賀歲片的商品性和藝術(shù)性_賀歲片不等于商品

　　【摘要】作為傳播學(xué)批判學(xué)派主要的理論源頭，法蘭克福學(xué)派的批判理論對整個傳播學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其關(guān)于大眾文化批判的理論更是得到了廣泛的關(guān)注。本文從這個角度出發(fā)，試對我國賀歲片的商品性和藝術(shù)性進(jìn)行反思，思考如何在這兩者間做到平衡。
　　【關(guān)鍵詞】法蘭克福學(xué)派 大眾文化批判 賀歲片 商品性 藝術(shù)性
　　
　　法蘭克福學(xué)派，是對傳播學(xué)批判學(xué)派產(chǎn)生最大影響的學(xué)派，尤其是該學(xué)派提出的大眾文化批判理論，其矛頭直指資本主義制度下的大眾傳媒。法蘭克福學(xué)派關(guān)注大眾傳播內(nèi)容，集中體現(xiàn)在對大眾文化的思考上，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為如果沒有大眾文化作為內(nèi)容，大眾傳播媒介就沒有意義。
　　電影作為一種大眾文化產(chǎn)品，具有廣泛的民眾基礎(chǔ)和很強(qiáng)的社會影響力，因?yàn)樗�是一個可以向觀眾展示人類創(chuàng)造的物質(zhì)與精神財(cái)富的載體。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，在現(xiàn)代科技發(fā)達(dá)的社會里，大眾文化呈現(xiàn)出商品化的趨勢，具有了“商品拜物教”的特征。那么，作為最全民參與意義上的大眾文化，賀歲片該怎樣在商品性和藝術(shù)性上尋求平衡呢？本文將試從法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論，對我國賀歲片進(jìn)行反思。
　　一、法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論
　　法蘭克福學(xué)派對大眾文化的批判主要從兩方面展開：一方面，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度批判大眾文化的商品性與拜物性；另一方面，從藝術(shù)學(xué)角度分析大眾文化在喪失藝術(shù)性后呈現(xiàn)出的標(biāo)準(zhǔn)化等特點(diǎn)。
　　根據(jù)該派的觀點(diǎn)，對商業(yè)利益的一味追求，將使大眾文化在爭相模仿和粗制濫造中喪失真正的創(chuàng)造性，而具有了標(biāo)準(zhǔn)化、復(fù)制性、程式化、雷同性等特征。而真正的藝術(shù)文化是必須具有個性與創(chuàng)造性的。因此從創(chuàng)造性和個體性喪失的角度來看，大眾文化不再是傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)。
　　值得注意的是，法蘭克福學(xué)派所批判的大眾文化的商品性，并不是最表層的意義，因?yàn)槲幕�具有商品性并非現(xiàn)在才有。馬爾庫塞曾說：“藝術(shù)的商業(yè)化并不是什么新東西，甚至可以說不是近來的東西。它同資產(chǎn)者社會一樣古老�！雹�
　　而法蘭克福學(xué)派批判的是這樣一種現(xiàn)象：“藝術(shù)今天明確地承認(rèn)自己完全具有商品的性質(zhì)……藝術(shù)發(fā)誓否認(rèn)自己的獨(dú)立自主性，反以自己變?yōu)橄�費(fèi)品而自豪�！雹诎⒍嘀Z也曾說，在現(xiàn)代工業(yè)社會中，“商品性已經(jīng)侵入到一切的文化領(lǐng)域，就連真正的藝術(shù)品也難逃厄運(yùn)，但是，藝術(shù)品在染上商品的色彩的同時還能保持其審美、認(rèn)知等價值屬性，還能有其作為藝術(shù)品的自足性存在，而文化工業(yè)的產(chǎn)品就不同了，它的交換價值成為首要的價值屬性，它最主要和最直接的目的就是謀取商業(yè)利益，它的使用價值已經(jīng)大大萎縮，即使有，也是對人的本質(zhì)的消極的否定。所以說，文化工業(yè)的產(chǎn)品已經(jīng)完全淪為一種商品，并且也僅僅是一種商品，其真正的文化內(nèi)涵已經(jīng)所剩無幾”。③
　　在法蘭克福學(xué)派看來，現(xiàn)代的文化工業(yè)體系更像是一個壟斷性的商業(yè)體系，它對金錢的攫取帶有暴力性和強(qiáng)制性。從這個意義上來說，現(xiàn)代的文化工業(yè)已經(jīng)幾乎完全淪為商業(yè)，并且它的勢力正在逐漸擴(kuò)大，開始對整個社會的大眾的閑暇時間進(jìn)行占領(lǐng)和控制。
　　于是在一部電影上映之前，大量的廣告就通過報紙、電視等媒體向大眾宣傳，誘惑大眾來消費(fèi)，來觀賞。而文化產(chǎn)品還經(jīng)常用自身做廣告，比如一部影片經(jīng)常預(yù)告本片的續(xù)集，“今天，廣告宣傳甚至用女電影明星的特寫照片，來標(biāo)明某些產(chǎn)品的聲望，用流行歌的曲調(diào)，來贊美它們的對象。廣告與文化在經(jīng)濟(jì)上和技術(shù)上都融為一體了。這樣，不僅高級文化墮落為大眾文化，而且大眾文化也已經(jīng)與廣告文化完全同一, 變成了純粹的商品或商品的促銷手段�！雹苓@樣大眾文化和廣告緊密聯(lián)系在了一起。
　　二、賀歲片的商品性和藝術(shù)性
　　縱觀中國電影市場，我們不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的電影市場已經(jīng)變成了各種各樣的“檔期市場”，作為一年中最大制作、最重要，也是最娛樂、最全民參與的賀歲檔，這期間上映的影片更是受到了最大范圍的關(guān)注。
　　不可否認(rèn)的是，電影可以是一種娛樂方式，它具有很強(qiáng)的娛樂性，它的商品性是顯而易見的，特別是在文化工業(yè)時代，正如霍克海默所言：“投資于每部電影的資金數(shù)目可觀，因而要求迅速回收資金，這種經(jīng)濟(jì)要求阻止了對每件藝術(shù)品的內(nèi)在邏輯的追求……即對藝術(shù)品本身的自律要求的追求�！雹�
　　近年來，中國賀歲電影日益走上商業(yè)化道路，這其中一個明顯的表現(xiàn)就是，再嚴(yán)肅的歷史題材都不忘加上具有票房號召力的大牌明星。如2009年，影片《孔子》以巨星周潤發(fā)出演“孔子”一角作為票房保證，再以杜撰的“紅顏知己”、“三角戀”劇情引來爭議，同時激發(fā)觀眾的好奇心。
　　于是我們發(fā)現(xiàn)了一個現(xiàn)象：雖然賀歲片不少，演員卻總是那么幾位。“作為香港電影年輕一代的旗幟，謝霆鋒則幾乎出現(xiàn)在所有港產(chǎn)或合拍的賀歲片中，包括《新少林寺》、《全球熱戀》、《財(cái)神客棧》……古天樂也是賀歲檔上怎么也看不完的男明星，《神奇?zhèn)b侶》、《家有?事2011》里都有他的身影；女明星也一樣重重疊疊，范冰冰在賀歲檔有《雪花秘扇》、《趙氏孤兒》，章子怡有《一代宗師》和《魔術(shù)外傳》……中國電影演員稀缺已經(jīng)成為一個不可回避的話題�！雹�
　　因?yàn)樗麄冏非蟮氖抢麧櫍�投資方之所以投入大量的金錢，就是為了得到更多的金錢，為了達(dá)到這個目的，只能啟用那些能讓投資方信任的、有票房保證的大牌明星。對此，《孔子》的導(dǎo)演胡玫就表示，一個好的藝術(shù)作品，肯定會得到市場的呼應(yīng)。“電影還是一個大工業(yè)的產(chǎn)品，這個產(chǎn)品本身必須要講究利潤回收，而這個精神文化產(chǎn)品的利潤回收主要是來自于票房，沒有票房便無法支撐這個產(chǎn)業(yè)大規(guī)模地向前繼續(xù)地發(fā)展�！雹�
　　由此可見，作為代表的大眾文化，電影創(chuàng)作者更多的關(guān)注了其商業(yè)性，特別是對于賀歲片來說，很多影片本來就是沖著商業(yè)利益去的，著名導(dǎo)演馮小剛就透露過，他說他拍賀歲片一般都需要經(jīng)過一年的準(zhǔn)備時間，但是有很多人為了擠進(jìn)賀歲檔，試圖從賀歲片這誘人的票房蛋糕中分得一杯羹，可以完全不考慮其他因素而只是單純地?fù)屌囊徊坑捌�，有的甚至到了�?dāng)年的11月份還敢動手開拍。這一方面說明電影確實(shí)是一種“大眾”文化產(chǎn)品，另一方面也說明在這個領(lǐng)域，其產(chǎn)品的商業(yè)性是顯而易見的。那么，這是否就說明電影只具有商業(yè)性而沒有藝術(shù)性呢？
　　毋庸置疑，眾多的好萊塢電影被拍攝出來就是為了賺錢，我們的賀歲片也不例外。但是，“這并不能否認(rèn)好萊塢電影當(dāng)中也有大量藝術(shù)精品的存在，并且也有不少取得巨大商業(yè)成功的影片同時也具有較高的藝術(shù)水準(zhǔn)。如《泰坦尼克號》、《辛德勒名單》等。這個事實(shí)告訴我們，即使是電影這樣的大眾文化產(chǎn)品，其商業(yè)性和藝術(shù)性也是可以共存的。法蘭克福學(xué)派對大眾文化商業(yè)性給予的批判，也提醒了我們，在一個需要以影像提供的故事和情感滿足普通大眾的消費(fèi)欲望的社會，不要忘記追求藝術(shù)性。我們無需一心只盯住商業(yè)利益，只關(guān)注哪些因素才是票房的保證，而應(yīng)該多反思怎樣在商業(yè)性和藝術(shù)性之間尋求平衡，比如像《夜?店》這樣的小制作電影，“它給觀眾所帶來的驚喜和感動，在很大程度上是因?yàn)閷π氯诵伦鞯男迈r感，以及超低的預(yù)期值得到了超量滿足所帶來的�！雹�
　　結(jié)語
　　法蘭克福學(xué)派認(rèn)為大眾文化喪失了藝術(shù)性，因?yàn)椤按蟊娢幕瘶?biāo)準(zhǔn)化的、程式化的和機(jī)械復(fù)制產(chǎn)品，被認(rèn)為是刻板、瑣碎和流水線生產(chǎn)方式的必然產(chǎn)物，是文化商品化以后的必然結(jié)果。與此相反的是藝術(shù)，藝術(shù)不可能作如此批量生產(chǎn)，藝術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵、它的創(chuàng)造性，它的實(shí)驗(yàn)性和它對傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)意味，都是生產(chǎn)了大眾文化的技師所無以實(shí)現(xiàn)的�！雹�
　　他們對大眾文化的文化性作出了徹底的否定，他們對藝術(shù)的這種期望以及對大眾文化的這種失望，讓他們的大眾文化批判理論在大眾文化和高雅文化之間劃分了界限。
　　其實(shí)，藝術(shù)產(chǎn)品的商品性和藝術(shù)性并非對立的。在商業(yè)化的當(dāng)代社會中，一部藝術(shù)作品能否面世，充分展示其藝術(shù)價值，很大程度上取決于它能否在商業(yè)上獲得成功，而作品的藝術(shù)性也能在一定程度上增加其商業(yè)價值。
　　因此，真正的藝術(shù)家應(yīng)該不流俗于商業(yè)市場行為，他應(yīng)該清醒意識到自己在干什么，而且要始終把握著生產(chǎn)方式，保證產(chǎn)品的明確身份，特別是隨著大眾的文化水平和審美趣味的提高，文化藝術(shù)產(chǎn)品必須具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)水準(zhǔn)才能滿足大眾的需求，才有望在市場上獲利。而對于我國賀歲片創(chuàng)作者來說，在關(guān)注商業(yè)利益的同時，注意和追求其藝術(shù)性，也是其產(chǎn)品能得到最大價值體現(xiàn)的保證�！�
　　參考文獻(xiàn)
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　�、诟咝旅�，《法蘭克福學(xué)派之大眾文化批判理論》，《鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2010（6）
　　③尤戰(zhàn)生：《流行的代價――法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論研究》，山東大學(xué)出版社，2006：54
　�、茳S一芳，《論法蘭克福學(xué)派的大眾傳播批判理論》，《中華新聞報》2000年8月21日
　　⑤尤戰(zhàn)生：《流行的代價――法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論研究》，山東大學(xué)出版社，2006：58
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　�、咧苤緩�(qiáng)，《賀歲電影商業(yè)化的惡果是藝術(shù)電影的消失》，http://news.nan-
　　kai.省略/nkzs/system/2010/02/22/
　　000028758.shtml
　　⑧http://bingheyanyu.blog.省略/166523116.html
　�、彡憮P(yáng)，《大眾文化：批判理論及其反思》，《文藝報》，2000年6月27日
　�。ㄗ髡撸喝A中師范大學(xué)文學(xué)院新聞系2010級碩士）
　　責(zé)編：周蕾

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