媒介景觀【媒介操控下的景觀誘惑】

　　【摘要】近年來，東北二人轉(zhuǎn)不斷出現(xiàn)在人們的視野中，先是一系列有關(guān)鄉(xiāng)村生活題材的電視劇火爆熒屏，然后與電視劇同名的“劉老根大舞臺”閃亮登場，人們蜂擁而至。本文旨在運用景觀社會的文化理論對劉老根大舞臺進(jìn)行解讀。
　　【關(guān)鍵詞】景觀社會 劉老根大舞臺 媒介操控
　　
　　一、媒介操控下的景觀制造
　　法國著名思想家居伊?德波1967 年發(fā)表了著作《景觀社會》,認(rèn)為當(dāng)代資本主義社會已進(jìn)入景觀時代,“景觀”成為資產(chǎn)階級進(jìn)行意識形態(tài)控制的新形式。在德波看來,“景觀”是指一種被展現(xiàn)出來的可視的景象,也意指一種主體性的、有意識的表演和做秀。①在弗爾茨和貝斯特的筆下，景觀是指“少數(shù)人演出，多數(shù)人默默觀賞的某種表演”。②在這里，少數(shù)人指的是幕后操控者，他們制造了這種景觀性的演出；而多數(shù)人指的是那些被支配的癡迷的觀眾們。
　　劉老根大舞臺是趙本山率領(lǐng)眾弟子一手創(chuàng)辦的。在劇場里，各種表演充斥其中，有二人轉(zhuǎn)表演，也有各種雜技絕活。前來叫好的觀眾更是人山人海，排在售票處的隊伍十分壯觀。波德里亞用“沉默的大多數(shù)”④來形容沉醉在少數(shù)人制造和操控的景觀性演出中，居伊?德波也刻畫過這個“大多數(shù)”，他說：“觀眾簡直被期望一無所知，一文不值。那種總是注視著觀察下一步將發(fā)生什么的人從來不行動：這肯定是觀眾的情形”。⑤當(dāng)人們站在售票處長長的隊伍中時，或許并不知道自己已經(jīng)淪為景觀控制的奴隸，能做的只有單向度的默從。正是因為景觀被制造出來，所以控制被隱藏起來，但這種奴役往往是最深刻的。
　　然而，景觀是如何被制造出來的呢？這就要歸功于我們當(dāng)今的大眾傳媒了。
　　趙本山的小品可謂深入民心，成了央視春晚這桌宴席上不可缺少的一道菜。趙本山牢牢把握住了央視春晚這個巨大平臺凝聚的“注意力”所帶來的機遇，順其自然的將自己的明星效應(yīng)延伸到了影視領(lǐng)域。當(dāng)趙本山在影視領(lǐng)域里出盡風(fēng)頭時，又打起“綠色二人轉(zhuǎn)”的口號，在各大城市建立連鎖式的劇場。
　　趙本山旗下的文化傳媒包括9處“劉老根大舞臺”連鎖劇場， “劉老根”已經(jīng)在國家工商總局申請為注冊商標(biāo)。“劉老根大舞臺”火了，充滿東北地方戲娛樂元素的二人轉(zhuǎn)在趙本山的帶領(lǐng)下出現(xiàn)在全國人民的視野中，這一切都要歸功于借助大眾傳媒制造的景觀秀。正如德波所言：“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件無所不在的社會，生活本身展現(xiàn)為景觀的龐大堆積”⑥，而“景觀的工作就是利用各種各樣專門化的媒介”⑦，如今起決定作用的是“讓人看到”，即通過媒體呈現(xiàn)出來，在景觀中缺席意味著消失在大眾的視野中。同樣，在景觀中頻頻登場亮相，必將成為蕓蕓眾生關(guān)注的焦點。凱爾納將德波的景觀發(fā)展為今天橫行全球的媒介景觀。⑧很明顯，從央視春晚上的趙本山小品到趙本山的電視劇，從“劉老根大舞臺”到趙本山影視主題樂園，從小品演員趙本山到注冊商標(biāo)“劉老根”，這一系列的操作無疑都是在大眾傳媒的推波助瀾下，實現(xiàn)了自身景觀的不斷呈現(xiàn)，從而形成了“趙本山”這一文化符號。
　　二、意象誘惑下的深入民心
　　面對趙本山現(xiàn)象，有人傳出了不同的聲音。對于趙本山在美國的巡演，紐約作家畢汝諧撰文說：“趙本山其節(jié)目內(nèi)容庸俗，言辭粗鄙；趙本山以嘲笑生理缺陷、插科打諢為能事。這樣一個活寶，卻成為觀眾的寵兒！嗚呼！”紐約律師陳梅說：“……很多人抗議他的演出內(nèi)容，……他們的演出：無聊、下流。趙本山的演出團隊，演員上臺一諷刺殘疾人，二諷刺肥胖者，三諷刺精神病患，……”。對于趙本山鄉(xiāng)村題材的電視劇，有人提出：劇中的鄉(xiāng)村并非現(xiàn)實意義上的鄉(xiāng)村，而是趙本山乃至都市人理解或想象中的鄉(xiāng)村。田間地頭只是為了給故事的生成提供一個空間，劇中人物只不過是一群很少甚至不談農(nóng)事、被包裝而成的農(nóng)民而已。⑨
　　盡管有人提出質(zhì)疑，但我們不得不承認(rèn)趙本山借助大眾媒介的力量制造出令人目炫的景觀秀，賺了大把的銀子，而消費在景觀中的人們更是樂此不疲。這不由得讓我們思考：媒介時代下制造出來的景觀秀何以如此深入民心？
　　“景觀是對話的反面”⑩，德波如是說，“景觀自身展現(xiàn)為某種不容爭辯的和不可接近的事物。它發(fā)出的唯一信息是：呈現(xiàn)的東西都是好的，好的東西才呈現(xiàn)出來�！雹显诘虏�看來，景觀的本質(zhì)是拒斥對話，景觀所帶來的是一種隱形的無意識心理文化控制，人們癡迷在景觀之中，徹底偏離了自己本真的批判否定性和創(chuàng)造性，從而只能單向度的默從，淪為景觀控制的奴隸。如此，看到排在劉老根大舞臺售票處長長的隊伍，我們便不難理解了。
　　二十世紀(jì)四五十年代，隨著電子媒介的興起，西方社會進(jìn)入到了消費社會，在組織消費的過程中，電視等大眾媒介的發(fā)展起著非常重要的作用。通過電視廣告，不僅物品的形象得以展示, 而且消費也得到了引導(dǎo)與控制，⑿正是在這種背景下，德波提出：交換價值最終成功的控制了使用價值。根據(jù)交換價值的有效性，使用價值變得純粹是被觀看的，并且現(xiàn)在它已完全被交換價值所擺布。⒀在商品社會中，人們消費是為了物品的使用價值，消費本身是受到抑制的。但是在景觀社會中，由于商品的極大富足，消費本身不再是為了基本需要的滿足。在大眾媒介的消費引導(dǎo)下, 在這個充滿了影像、符號的景觀世界里，真實的使用價值不再重要，重要的是被大眾媒介建構(gòu)出來的意象，大眾消費的變成了對意象的消費。“真正的消費者變成了幻想的消費者。商品是這一物質(zhì)化的幻想，景觀是它的普遍表達(dá)�！雹宜�以，在景觀社會中，對意象的瘋狂追逐是人們理解生活的一種新的方式，消費的異化是景觀得以統(tǒng)治一切的根本原因�！霸谄淙�部特有的形式――新聞、宣傳、廣告、娛樂表演中，景觀成為主導(dǎo)性的生活模式。景觀是對在生產(chǎn)領(lǐng)域或由生產(chǎn)所決定的消費領(lǐng)域中已做出的選擇的普遍肯定�！雹�
　　自上個世紀(jì)九十年代以來，中國逐步與國際接軌，在全球化的背景下，以互聯(lián)網(wǎng)為平臺的媒體時代到來。經(jīng)濟和社會改革的深入發(fā)展使人們所需物品極大豐富，大眾文化涌入人們的日常生活。電視選秀、時尚消費、娛樂休閑、戶外廣告等景象深深的抓住了大眾的眼球。人們對于時尚消費的追逐、娛樂誘惑下的各種狂歡無不呈現(xiàn)出景觀社會的影子。在景觀秀的誘惑下，欲望被制造出來，大眾消費呈現(xiàn)符號化的特征，一切都變得理所當(dāng)然�！皠⒗细�大舞臺”所折射出的就是大眾文化的狂歡，人們擺脫了工作上的規(guī)訓(xùn)，坐在劇場里，看著各種稀奇古怪的表演。在趙本山眼里，二人轉(zhuǎn)就是大俗，“快樂”永遠(yuǎn)是第一位的，而大舞臺呈現(xiàn)的是改良后的商品。波德里亞給消費地點下了個定義：它就是日常生活。⒃當(dāng)一位出租車司機告訴記者，平時工作太累，生活壓力太大，到“劉老根大舞臺”看演出就是為了找一樂時⒄，我們便不難理解休閑與工作相對立的符號學(xué)意義。斯泰德曼?瓊斯強調(diào)了工作與休閑的對立，指出酒吧和歌舞雜耍劇場在大眾文化中的重要性。⒅費斯克和德波都看到了意識形態(tài)的規(guī)訓(xùn)流向了大眾的休閑層面，景觀的無意識心理文化控制和對人的虛假消費的制造都是在人們的休閑生活中悄悄完成的。在娛樂的迷惑下，景觀深入人心�！�
　　
　　參考文獻(xiàn)
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　　⑥⑦居伊?德波：《景觀社會》[M].南京大學(xué)出版社.2007年5月第二版，P3、6
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　　⑿仰海峰，《商品社會、景觀社會、符號社會――西方社會批判理論的一種變遷》[J].《哲學(xué)研究》，2003（10）
　�、癣尧泳右�?德波：《景觀社會》[M].南京大學(xué)出版社，2007年5月第二版，P16，P3
　　⒃波德里亞：《消費社會》[M].南京大學(xué)出版社.2001：13
　�、沾颂幉稍L引自鳳凰衛(wèi)視《走讀大中華》娛樂至死:二人轉(zhuǎn)火爆的背后2009年8月9日
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　�。ㄗ髡撸喊不沾髮W(xué)新聞傳播學(xué)院08級研究生）
　　實習(xí)編輯：王雨燕
　　責(zé)編：劉冰石

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