跨媒介敘事_日常生活與媒介敘事

　　【摘要】在當代媒介社會，大眾傳播媒介顛覆了現(xiàn)實和形象的關系。因為媒介的存在，真實（日常生活）與非真實的區(qū)別已經(jīng)模糊不清了，在媒介敘事中，非真實甚至可能超過了真實。新媒體技術和傳播手段的發(fā)展，共同影響著媒介敘事，雖然使敘事的主體更加平民化、個性化，但是一些消極現(xiàn)象也隨之出現(xiàn)。
　　【關鍵詞】媒介 敘事 日常生活
　　
　　每天，我們一睜開眼睛,“信息”就蜂擁而至。承載這些超量信息的媒介無處不在――電線桿子、公共汽車站牌、交通主干道兩旁的墻面、城市的街道、立交橋、廁所、文化衫、女性的身體……此外還有占據(jù)主流地位的媒介――數(shù)百家官方電視臺日夜不停地播放的娛樂節(jié)目、訪談節(jié)目、影視劇節(jié)目等；數(shù)千家官方報紙日益增多的版面；數(shù)十萬家官方的和民間的網(wǎng)站鋪天蓋地的信息等等。我們的確有一種被媒介和信息圍困的感覺。①媒介在給我們傳遞這些“信息”的同時，也在擔負著其“敘事”的功能，我們的一生都被敘事所包圍著，盡管我們很少想到這一點。
　　有關媒介敘事與日常生活的討論可以說是和敘事學同時出現(xiàn)的，那何為敘事，何為日常生活？“敘事是由在一段時間里展開的故事組成的；日常生活是真實的，可以說是我們生活中基本的東西。日常生活或多或少地自動發(fā)展，直到我們死去，我們可以在日常生活中時時看到順序和敘事因素，但是這和說它們是敘事不是一回事。”②虛構的敘事是閉合的：有開頭、中間和結(jié)尾，其間出現(xiàn)的各種糾葛在結(jié)尾里得到了解決。我們的日常生活并不總是（或者也許并不經(jīng)常）有閉合的因素――也就是在死亡之前沒有。我們的日常生活基本上是“中間”，我們在其中工作、娛樂等等。敘事也比日常生活集中得多：敘事談論的是特別的人和特別的沖突、問題、威脅或使生活變得復雜的任何東西；另一方面，我們的日常生活相對平凡，而我們的體驗一般也不如敘事中的人物的體驗那么緊張和令人興奮。
　　既然敘事和日常生活有著如此明顯的區(qū)別，那為什么在當代媒介社會，人們還會混淆它們之間的界限，自然而然的把媒介敘事與日常生活畫上等號？這就需要我們用傳播學和敘事學的原理來解釋，在解釋的過程中我們或許還會發(fā)現(xiàn)一些潛在已久的問題，需要我們對此做出解答。
　　一、日常生活與敘事的界定
　　“日常生活”是相對于社會活動，特別是相對于工作而言的。在人們的約定思維中，日常生活在空間上主要指向家庭，時間上指向工作以外的時光。匈牙利學者阿格妮絲?赫勒說：“如果個體要再生產(chǎn)出社會，它們就必須再生產(chǎn)出作為個體的自身。我們可以把‘日常生活’界定為那些同時使社會再生產(chǎn)成為可能的個體再生產(chǎn)要素的集合�！雹奂彝ケ闶莻�體再生產(chǎn)的主要集中地了，因而，人們的家庭生活構成了日常生活的主要內(nèi)容。它包括生兒育女、撫養(yǎng)老人、婚喪嫁娶，甚至買菜做飯等瑣碎、平庸、重復的活動，其目的在于滿足人們衣、食、住、行的基本需要。
　　所謂日常生活中的敘事就是以日常生活為核心，圍繞日常生活進行文本構建、意義闡釋和審美表達，在這里，瑣碎的、人們習焉不察的日常生活時間與生活空間成為敘事、審美、價值觀以及意識形態(tài)體現(xiàn)與挖掘的對象。日常生活敘事最顯著的特征是以寫實的方式、不厭其煩地展示日常經(jīng)驗和日�，嵤拢瑢⑷粘Ｉ�活作為敘事的主要對象。在《通俗文化、媒介和日常生活中的敘事》一書中，阿瑟?阿薩?伯格為我們清晰的展示了敘事與日常生活的區(qū)別（其中通過中介敘事在本文中特指媒介敘事）：
　　伯格很清楚地告訴我們，“‘敘事’即故事，而故事講述的是人、動物、宇宙空間的異類生命、昆蟲等身上曾經(jīng)發(fā)生或正在發(fā)生的事情�！雹芤簿褪钦f，故事中包含一系列按時間順序發(fā)生的事件，即敘述在一段時間之內(nèi)，或者更確切地說，在一段時期間發(fā)生的事件。
　　二、媒介敘事
　　在《通俗文化、媒介和日常生活的敘事》一書中，伯格將各種媒介和敘事巧妙地聯(lián)系在了一起，從而構成了關于媒介的敘事，簡單的說就是“通過媒介進行‘故事’的講述。”而這個媒介可以是以文本形式出現(xiàn)的，也可以是以聲音、圖像等形式出現(xiàn)的。
　　媒介的敘事與日常生活中的敘事有著明顯的區(qū)別，在開篇我們就已經(jīng)簡單介紹過了，在此，引用麥金托什在《1984年電視商業(yè)廣告――對電視敘事性的研究》中的例子，對此進行詳細的分析。隨著20世紀60年代馬歇爾?麥克盧漢強調(diào)新的大眾傳媒將給社會所帶來巨大沖擊，直至“地球村”的命名出現(xiàn)，西方知識界開始了一個“恐懼世紀”，“1984”和“老大哥”（1984年是由“老大哥”實行寡頭政治時期）成了象征性的符號。當1984年到來的時候，蘋果電腦的創(chuàng)始人喬布斯出資百萬美元，制作了一個只播放1分鐘的公益廣告：在一個巨大的大廳里，一排排身穿制服、神情木訥的人坐在大廳里，聽“老大哥”訓話，他的臉被投射在幾層樓高的電視屏幕上。忽然一個肌肉發(fā)達的女性在警察的追趕下，揮起鐵錘，砸向屏幕。屏幕里的“老大哥”被打得粉碎，畫面隱去，畫外音響起：“‘1984’沒有到來�！鄙踔廉�1985年元旦到來的時候，世界重要報刊的話題之一也是：“我們安度了1984年，預言幸未成真。”
　　人們把這則公益廣告所展示的畫面認為是現(xiàn)實生活的真實存在，當畫面被砸得粉碎時，人們以為“老大哥”真的因此而消失了。顯然，電視媒介的敘事給人們帶來了一種超越現(xiàn)實的真實，也就是我們在傳播學中經(jīng)常會提到的“擬態(tài)環(huán)境”或“涵化理論”。
　　被描述為“心靈的舞臺”的廣播，作為敘事媒介，同樣有著巨大的“敘事”能力。廣播依賴人們在心里想象事物的能力，只要有適當?shù)陌凳荆ㄍㄟ^聲音、音響效果和音樂），我們就能想象任何事物，所以廣播可以講述最令人難以置信的故事。對這一點最有力的一個說明是著名的（或者應該說是臭名昭著的）墨丘利空中劇場在1938年10月30日，即萬圣節(jié)前一夜，開始廣播《星球大戰(zhàn)》。腳本是霍華德?科克所寫，他根據(jù)H?G?威爾斯的《星球大戰(zhàn)》，為奧森?韋爾斯與他的演員班子的廣播節(jié)目改寫了這部腳本，這出廣播劇引起的全國范圍內(nèi)的恐慌可謂前所未有。普林斯頓大學的一位社會科學家哈德利?坎特里爾在他的《來自火星的入侵：恐慌心理的研究》（1966）一書中寫道：“在廣播遠未結(jié)束之前，全美國的人就已經(jīng)在祈禱、哭叫、緊張萬分地四處奔逃，以逃避火星人帶來的死亡。有些人跑去救心愛的人。其他人打電話道別或發(fā)出警告，匆匆通知鄰居，從報紙或廣播電臺尋求信息，叫來救護車和警車。至少有六百萬人收聽了這一廣播。至少有一百萬人受到了驚嚇，或感到了不安。”這是對敘事力量的出色證明，這里的敘事是大眾傳媒的一次廣播，它深刻地影響了許多人。這出廣播劇所造成的恐慌一方面與媒介的敘事力量密不可分，另一方面與大眾之中潛在的焦慮和恐懼也有著密切的關系，廣播劇激活了這種潛在的焦慮，所以我們必須學會對自己聽到和看到的東西提出質(zhì)疑。
　　三、媒介技術進步給敘事帶來的影響
　　今天，媒介技術改變了一切，我們所看到的社會文化的最基本特征是普遍重構。在現(xiàn)代人的時空觀念中，地球成為一個“村莊”，這一切都是電子信息技術、網(wǎng)絡等多媒體這樣的媒介帶來的，這意味著人類的生存環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了根本的改變。在這一新環(huán)境中，人類的生活方式發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，隨之帶來的改變便是來源于新媒介對現(xiàn)實的“敘事”。
　　說到這里，麥庫姆斯和肖的“議程設置”理論或許會對我們有所啟示。雖然，“議程設置”理論最初是因總統(tǒng)競選提出來的，對于其他類型的內(nèi)容和效果還沒有深入研究，但個人認為媒介的議程設置對于使用媒介的受眾來講還是有很大影響力的。
　　媒介對日常生活的塑造方面也變得更加高效。近幾年來網(wǎng)絡改變?nèi)粘Ｉ�活的力量可謂越來越大，很多事件被公眾獲知都始于傳統(tǒng)媒體的報道，但是真正引發(fā)公眾參與熱情的卻是網(wǎng)絡。網(wǎng)絡不僅使人們對社會事務的表達欲望在日常生活里獲得釋放的機會，同時這種釋放又形成了一股強大的民意力量，改變了社會公共事務的發(fā)展軌跡。在當下中國的語境中，網(wǎng)絡是作為非官方的方式出現(xiàn)的，無疑對日常生活的塑造增添了新的內(nèi)容，也使我們看到了一種趨勢――新興媒介將在更大范圍內(nèi)改變我們的生活。眼下，屬于21世紀第五媒體的手機，其點對點的傳播方式也更加體現(xiàn)了媒介對日常生活敘事的影響，走到哪里，手機都可以上網(wǎng)，登錄微博、跟帖，從而使事件的傳播速度越來越快，影響力和影響范圍也越來越廣，人們卻從不考慮此事件的真?zhèn)�，只是盲目的去相信這就是事實。
　　結(jié)語
　　今天，我們身處多元化的媒介時代，傳統(tǒng)媒介發(fā)揮著并不斷提升著自己的傳播功能，新興媒介更是以其超強的能力改變著社會，它們塑造日常生活的重要作用也日益凸顯出來。當我們打開電腦享受網(wǎng)上沖浪的樂趣時，當我們拿著手機打發(fā)無聊的時間時，當我們勞累了一天回到家打開電視時，媒介正以其無所不在、無往不勝的姿態(tài)進入到了我們的日常生活之中。很多時候，我們都在抱怨媒介內(nèi)容的媚俗和墮落，讓我們以為現(xiàn)實就是這個樣子，但是媒介本身并不能給我們的文化增加是與非的東西，所以在考慮媒介帶來負面影響的同時，我們還應該從自身去找到問題的癥結(jié)所在，我們必須學會如何閱讀“敘事”，以分析的眼光來看待媒介敘事。
　　
　　參考文獻
　�、偈Y原倫：《媒介批評》第一輯，廣西師范大學出版社，2005
　　②④[美]阿瑟?阿薩?伯格：《通俗文化、媒介和日常生活中的敘事》， 南京大學出版社，2006：179、3
　�、郏ㄐ伲┌�格尼絲?赫勒 著，衣俊卿 譯：《日常生活》，重慶出版社，1990：3
　�。ㄗ髡撸宏兾鲙煼洞髮W新聞與傳播學院2010級傳播學研究生）
　　責編：周蕾

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