楊度的報(bào)刊思想及其輿論觀_思想輿論領(lǐng)域三個(gè)地帶

　　【摘要】楊度是我國(guó)近代歷史上極具爭(zhēng)議的人物。在清末民初的政治舞臺(tái)上，他為了君主立憲的夢(mèng)想半生奔波，為追求強(qiáng)國(guó)富民而苦苦探索。楊度早年通過(guò)閱讀維新報(bào)刊，開(kāi)始用近代化的思想關(guān)注世界，兩度留學(xué)日本，他創(chuàng)辦的《游學(xué)譯編》、《中國(guó)新報(bào)》，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)也產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。本文以《楊度集》為基礎(chǔ)，試圖梳理?xiàng)疃葘?duì)待報(bào)刊的觀點(diǎn)，總結(jié)輿論觀在其思想體系中的位置。
　　【關(guān)鍵詞】楊度 報(bào)刊思想 《游學(xué)譯編》 《中國(guó)新報(bào)》
　　
　　楊度原名楊承瓚，字皙子，號(hào)虎公、虎禪，又號(hào)虎禪師、虎頭陀、頊虎，是我國(guó)近代知名學(xué)者，著名政治活動(dòng)家、宣傳家。楊度出生于閉塞的湖南湘潭的農(nóng)村，當(dāng)時(shí)的湖南以保守聞名全國(guó)，廣大湖南紳士受傳統(tǒng)思想影響深刻，對(duì)外來(lái)文化思想長(zhǎng)期采取固斥堅(jiān)拒的態(tài)度，早年的楊度也同樣沉睡于天朝上國(guó)的酣夢(mèng)之中。1894年楊度中舉，次年師從著名儒家王?運(yùn)，“學(xué)劍學(xué)書(shū)相雜半”，追求“帝王之學(xué)”。此時(shí)的楊度日常接觸的書(shū)籍是諸如《春秋》、《詩(shī)經(jīng)》等傳統(tǒng)的經(jīng)史子集，來(lái)客來(lái)訪和書(shū)信成為他同外界社會(huì)接觸的主要途徑。1897年4月，楊度在長(zhǎng)沙購(gòu)買洋書(shū)數(shù)種，五月下旬第一次翻閱了《時(shí)務(wù)報(bào)》，他一改往日的三言兩語(yǔ)，而是將報(bào)刊中的內(nèi)容大段大段摘錄到日記中。通過(guò)學(xué)習(xí)西學(xué)，楊度漸漸擺脫了天朝鄉(xiāng)紳的藩籬，站在了中國(guó)近代知識(shí)分子的前列。
　　
　　一、楊度的兩次辦報(bào)經(jīng)歷
　　
　�。ㄒ唬┺k《游學(xué)譯編》，傳播西學(xué)知識(shí)
　　1902年4月，楊度東渡日本游學(xué)，為期六個(gè)月。他首先進(jìn)入東京弘文學(xué)院研習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。當(dāng)時(shí)，留日學(xué)生日益增多，隨著他們對(duì)西學(xué)的認(rèn)識(shí)加深，都迫切希望在國(guó)內(nèi)大力傳播文明思想，因而掀起了一股留日學(xué)生創(chuàng)辦雜志的熱潮。1903年，楊度同一些湖南留日學(xué)生一起組成湖南同鄉(xiāng)會(huì)，創(chuàng)辦了《游學(xué)譯編》，該刊同《浙江潮》、《湖北學(xué)生界》、《江蘇》等刊一起，成為創(chuàng)刊時(shí)間最早、影響最大的留日學(xué)生刊物。該刊資金除了報(bào)刊銷售及廣告收入外，主要通過(guò)兩個(gè)渠道：一是各省同鄉(xiāng)會(huì)成員入股，二是社會(huì)各界的捐贈(zèng)籌款�！队螌W(xué)譯編》的發(fā)行渠道，是通過(guò)上海的總代派處流入國(guó)內(nèi)，并在北京、福建、四川、廣東、南京、湖南、湖北七省設(shè)有代派處。其傳播范圍覆蓋了中國(guó)大部。
　　楊度寫完《游學(xué)譯編序》后，大約于1902年11月5日后起程返國(guó)，到達(dá)上海后，楊度察請(qǐng)江南分巡蘇松太兵備道袁樹(shù)勛為《游學(xué)譯編》立案，希望該刊能發(fā)行內(nèi)地，供學(xué)者參考，為防止“坊賈射利，任意翻刻，夕斗錯(cuò)遺漏，至滋遺誤”、“請(qǐng)求在官府立案，示禁翻刻”。
　�。ǘ�）辦《中國(guó)新報(bào)》，宣揚(yáng)憲政救國(guó)
　　1905年9月，清政府正式發(fā)布預(yù)備立憲上諭后，楊度大受鼓舞，立即上書(shū)清廷，要求速開(kāi)國(guó)會(huì)、實(shí)行君主立憲。在與梁?jiǎn)⒊�等人商討組織政黨之時(shí)，他深感輿論鼓吹的重要性，于是1907年1月，楊度與熊范輿、方表、薛大可和胡茂如等人，在東京聯(lián)合發(fā)起創(chuàng)辦《中國(guó)新報(bào)》，由楊度總理此事。楊度自謂創(chuàng)刊動(dòng)機(jī)是：“因國(guó)事危迫，舉世無(wú)一定之方針，欲對(duì)國(guó)民有所陳說(shuō)，特組織中國(guó)新報(bào)�！薄吨袊�(guó)新報(bào)》每期內(nèi)容分為圖畫(huà)、論說(shuō)、時(shí)評(píng)、和譯件等，以論說(shuō)為主,每期發(fā)行頁(yè)數(shù)170頁(yè)左右，共發(fā)行了9期，總頁(yè)數(shù)有1528頁(yè)(不含廣告)。其中楊度的文章有454頁(yè)，約占全部的百分之三十，如扣除第八號(hào)17頁(yè)的專件和第九號(hào)加頁(yè)的兩篇來(lái)稿，將近三分之一為楊度的文字，主要有《金鐵主義說(shuō)》(十二萬(wàn)字)、《國(guó)會(huì)與旗人》(三萬(wàn)字)和《中國(guó)新報(bào)敘》等。
　　據(jù)《中國(guó)新報(bào)》第一號(hào)所載，該刊的總發(fā)行所設(shè)在日本東京游藝社，分售處另有日本東京的中國(guó)書(shū)林、普及書(shū)局、留學(xué)生會(huì)館、早稻田書(shū)店四處，國(guó)內(nèi)有上海的有廣書(shū)局和有正書(shū)局，湖南長(zhǎng)沙的瀟湘館，自第五期起，增加了北京、天津等國(guó)內(nèi)發(fā)行處�！吨袊�(guó)新報(bào)》發(fā)刊之初定為每月一期，每期發(fā)行數(shù)約千余份。自第六期開(kāi)始，因楊度生病、回國(guó)奔喪等因，該刊出版受到影響，如第六、七兩期出版時(shí)間相隔三個(gè)月，而第八期和第九期則同出版于1908年l月，此后不再出版。1918年6月，楊度與薛大可等在京籌辦《唯一報(bào)》，出版時(shí)間短，影響較小。
　　
　　二、楊度的新聞思想
　　
　　楊度以憲政成名，晚年又潛心于佛學(xué)研究，并無(wú)其他關(guān)于報(bào)刊思想的專門論著，而他的政治思想都是通過(guò)報(bào)刊得以傳播。其兩次辦報(bào)從業(yè)經(jīng)歷都深刻烙下了時(shí)代的印記，一是留日學(xué)生辦報(bào)，一是政治活動(dòng)家辦報(bào)，在同時(shí)期的同類報(bào)刊中都有較大影響。
　�。ㄒ唬�《游學(xué)譯編》中體現(xiàn)的新聞思想
　　1902年開(kāi)始，中國(guó)留日學(xué)生激增，他們以同省同鄉(xiāng)為集體組織創(chuàng)辦刊物，包括《游學(xué)譯編》、《湖北學(xué)生界》、《直說(shuō)》、《江蘇》等，都是白報(bào)紙印刷，西式裝訂的月刊，并且借鑒了日本的工藝手法。甲午之?dāng)〖��?lì)了這些留學(xué)生報(bào)國(guó)圖強(qiáng)的決心，身處日本的留學(xué)生們刻苦學(xué)習(xí)西方知識(shí)，報(bào)刊在留日學(xué)生間相互傳遞，然后通過(guò)上海傳播到中國(guó)其他地區(qū)。傳播西學(xué)是這一時(shí)期此類報(bào)刊的主要目的。
　　1、傳播西學(xué)，追求實(shí)用
　　《游學(xué)譯編》辦刊目的，就是在于“擴(kuò)充本國(guó)見(jiàn)聞，增益國(guó)民智識(shí)�！痹摽�中新聞時(shí)論所占的比例不過(guò)十分之一，主要的篇幅在于介紹西方的“學(xué)術(shù)、教育、軍事、經(jīng)濟(jì)、內(nèi)政、外交、歷史、地理”，相對(duì)報(bào)刊，更像是一本西學(xué)教科書(shū)。本著以教育國(guó)民為目的，楊度在序文中，敘述了《游學(xué)譯編》的辦報(bào)特色：
　　（1）曰不著論說(shuō)
　　非僅以己言不如人言之足以相警。既非報(bào)紙，無(wú)取多言也；抑以今日言之而為新論，明日言之而已為常談，一稿未終旋將自笑。且論說(shuō)必取材于他書(shū)，是于譯述無(wú)異也，如之何其不逕譯也。夫過(guò)渡時(shí)代之言論固如此也。
　�。�2）雜采書(shū)報(bào)
　　非僅以讀書(shū)知古，讀報(bào)知今，欲使閱者收二種之利益也。抑以現(xiàn)在之書(shū)即為過(guò)去之報(bào)，現(xiàn)在之報(bào)即為將來(lái)之書(shū)。去者不知其所窮，來(lái)者不知其所極，無(wú)往而非歷史，即無(wú)往而非新聞，未可區(qū)別也。夫過(guò)渡之時(shí)代事實(shí)固如此也。
　�。�3）曰不美裝潢
　　非僅以成本輕、郵寄便、購(gòu)求廣、見(jiàn)聞擴(kuò)固也。
　　2、與讀者互動(dòng)，重視民意民情
　　他在序言中指出“以為譯者與閱者同為中國(guó)之一國(guó)民，游者與不游者同為過(guò)渡時(shí)代中國(guó)之一國(guó)民。人人自勵(lì)、人人自兢，先使一身之學(xué)術(shù)，無(wú)一年、無(wú)一月、無(wú)一日、無(wú)一時(shí)而不有其進(jìn)步，無(wú)不為其一身之過(guò)渡時(shí)代。譯者與閱者日以學(xué)術(shù)相切磋而同進(jìn)一寸，斯國(guó)民增一寸之熱度矣。游學(xué)者與不游學(xué)者日以學(xué)術(shù)相責(zé)望，而同進(jìn)一尺，斯國(guó)民增一尺之漲力矣。舉國(guó)國(guó)民之學(xué)術(shù)既進(jìn)，然后群起而謀其國(guó)，使一國(guó)之政事亦無(wú)一年無(wú)一月無(wú)一日無(wú)一時(shí)而不有其進(jìn)步�！�…而后一躍而與日本齊，再躍而與西洋各國(guó)齊�！雹�
　　“吾不暇問(wèn)今日之中國(guó)于時(shí)論之價(jià)值為何如，吾特以中國(guó)之價(jià)值，必由我國(guó)民自評(píng)之而自定之。如以為猶可存也，則中國(guó)斯存矣；若以為將遂亡也，則中國(guó)斯亡矣，其存其亡，爭(zhēng)此一時(shí)，國(guó)民、國(guó)民，能不努力？居今日而猶欲有所待，則吾恐?jǐn)?shù)年之后，國(guó)事之壞敗，愈益不可收拾�！雹�
　　（二）《中國(guó)新報(bào)》與楊度的輿論觀
　　1、楊度憲政體系中“言論及集會(huì)自由”
　　楊度的長(zhǎng)篇論述《金鐵主義說(shuō)》連載于《中國(guó)新報(bào)》第一至第五號(hào)，集中表達(dá)了楊度的君憲思想體系。楊度認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的軍國(guó)主義才能改變紊亂腐敗的國(guó)內(nèi)政治，拯救中國(guó)。對(duì)這種經(jīng)濟(jì)的軍國(guó)主義，楊度創(chuàng)造了一個(gè)新名詞“金鐵主義”并對(duì)其進(jìn)行概括:金者黃金，鐵者黑鐵；金者金錢，鐵者鐵炮；金者經(jīng)濟(jì)，鐵者軍事。欲以中國(guó)為金國(guó)，為鐵國(guó)，變言之即為經(jīng)濟(jì)國(guó)、軍事國(guó)，合為經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)國(guó)。③
　　他認(rèn)為，只有通過(guò)政黨的形式獲得言論集會(huì)的自由，才能為開(kāi)國(guó)會(huì)做好準(zhǔn)備工作。“至于懼專政之國(guó)無(wú)結(jié)會(huì)、言論之自由，政黨頗有難成之勢(shì)，次誠(chéng)不能不謂之重要問(wèn)題。然結(jié)會(huì)、言論之自由，欲以何術(shù)而得之乎？謂政府無(wú)故而將以此畀我，此事之所必?zé)o者。然則非有政黨之勢(shì)力以迫政府，即言論、結(jié)會(huì)之自由，亦必不可得矣。”④
　　2、楊度憲政體系中的輿論觀
　　（1）輿論的特點(diǎn)
　　從建立政黨到廣開(kāi)國(guó)會(huì)，楊度認(rèn)為起根本作用的不是國(guó)際局勢(shì)的變動(dòng)，而是民聲民意�！叭舴蛭狳h則不然，不恃國(guó)際法而恃輿論，但使舉國(guó)之議論，不為人民程度說(shuō)所惑，而一致主張進(jìn)行之，將見(jiàn)無(wú)幾何時(shí)，而開(kāi)國(guó)會(huì)之聲呼?于全國(guó)，呼?于無(wú)可如何，不得不降之于國(guó)民之下，故輿論即武力也�！睏疃日J(rèn)為只要開(kāi)國(guó)會(huì)成為“舉國(guó)之議論”，清政府必然將賦予國(guó)民以公民權(quán)利。在比較國(guó)家變革依賴國(guó)際法還是輿論時(shí)，楊度闡述了輿論的一些特點(diǎn)：“輿論有一定之實(shí)質(zhì)�！� “國(guó)內(nèi)輿論而主張開(kāi)國(guó)會(huì)乎，則輿論之實(shí)質(zhì)即開(kāi)國(guó)會(huì)也，因而要求君主以從輿論，國(guó)會(huì)遂開(kāi)矣�！薄皣�(guó)民輿論者乃以群求孤�！薄耙粐�(guó)之中，君主僅一人，而余外皆國(guó)民也。若國(guó)民之意皆欲開(kāi)國(guó)會(huì)，而謂君主一人能抗之，必?zé)o是理，故輿論即為勢(shì)力�！雹菟�還肯定了輿論的監(jiān)督作用，“腐敗者，經(jīng)數(shù)次之磨練，加以全國(guó)輿論隨議其后，當(dāng)即漸知監(jiān)督政府之方。”
　�。�2）輿論在政治體系中的功能
　　他認(rèn)為“故吾黨之武力，雖有輿論、武力二種，而其始終專恃輿論成功，不恃武力成功則一。故吳吾論武力而已輿論為主要，以兵力為附加者此也。然而今日者開(kāi)國(guó)會(huì)之輿論，尚未起于社會(huì)，要求之事尚無(wú)可言，國(guó)民與政府尚未為一度之相接，則專恃輿論成功與否，猶不可知。則不僅無(wú)急某兵力之必要，且兵力亦由輿論而生。輿論尚無(wú)，更何所得兵力？”由此可見(jiàn)，楊度政治理想中的政黨以輿論為主要手段從而改造政府，君主立憲黨的兵力只不過(guò)是制造輿論的工具。所謂“故兵力可敗，而兵力愈敗則輿論欲烈，政府倒臺(tái)也欲速。方能奏功�！睏疃戎鲝埥�立虛君共和制的君主立憲政體，認(rèn)為運(yùn)用輿論的力量，可以把放任專制的清政府改造為負(fù)責(zé)任的憲政政府。他還提出以開(kāi)國(guó)會(huì)為號(hào)召的輿論鼓吹辦法，在政治實(shí)踐上，楊度也多次組織國(guó)會(huì)請(qǐng)?jiān)高\(yùn)動(dòng)。報(bào)刊成為楊度進(jìn)行政治活動(dòng)的重要平臺(tái)。
　　
　　參考文獻(xiàn)
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　�、邰軇⑶绮� 編：《游學(xué)譯編序》，《楊度集》，湖南人民出版社，第226-228頁(yè)
　�、輨⑶绮� 編：《游學(xué)譯編序》.《楊度集》，湖南人民出版社，第35-360頁(yè)
　�。ㄗ髡邌挝唬喊不沾髮W(xué)新聞傳播學(xué)院）
　　實(shí)習(xí)編輯：汪冬冬
　　責(zé)編：周蕾

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