網(wǎng)絡語言的視覺化特征淺析:網(wǎng)絡語言2018流行語

　　【摘要】“?”“?”“?”等生僻漢字的重新釋義，“^_^”“T_T”“Orz”等符號的使用，是網(wǎng)絡語言的重要內(nèi)容之一，除了創(chuàng)新性、詼諧性之外，形象性是這些網(wǎng)絡流行語的主要特征。從視覺文化的角度看，以形象性為特征的網(wǎng)絡流行語是圖像時代的必然產(chǎn)物，也是人直觀自身本質(zhì)力量的一種對象化活動形態(tài)的體現(xiàn)。
　　【關鍵詞】網(wǎng)絡流行語 視覺文化 圖像 對象化
　　
　　2010年10月16日上午，由國家語委編著的中國語言生活綠皮書《中國語言生活狀況報告2009》公布，該報告統(tǒng)計出過去一年內(nèi)人們在社會生活中使用頻率靠前的2個熱字、5個熱詞和3個熱語，其中包括熱字“被”、“?”，熱語“躲貓貓”“70碼”“蝸居”“釣魚執(zhí)法”“樓脆脆”以及熱語“賈君鵬，你媽媽喊你回家吃飯！”“哥X的不是X，是寂寞”“你是準備替黨說話，還是準備替老百姓說話？”等。這些熱詞熱語的出現(xiàn)，和互聯(lián)網(wǎng)在人們生活中所起的重要作用不無關系。事實上，它們最初的傳播和流行都是在網(wǎng)絡上進行的。由此可見，網(wǎng)絡語言作為一種傳媒語言對傳統(tǒng)語言的影響。
　　 廣義的網(wǎng)絡語言分為三類。第一類是計算機編程語言；第二類是網(wǎng)絡術語；第三類是“網(wǎng)民在聊天室、討論版中所采用的語言”。①一般所說的網(wǎng)絡語言指的是第三類。
　　 網(wǎng)絡語言是隨著計算機、網(wǎng)絡技術的出現(xiàn)而形成的一種語言。隨著互聯(lián)網(wǎng)覆蓋范圍的擴大，網(wǎng)民群體構成的變化，網(wǎng)絡語言在發(fā)展過程中，從詞匯到語法均――尤其是詞匯部分，體現(xiàn)出了極大的變異性、創(chuàng)造性。網(wǎng)絡語言的特點，既有“網(wǎng)絡賦權”帶來的網(wǎng)絡民主化現(xiàn)象的影響，也有語言經(jīng)濟原則的原因，又是與視覺文化的宏觀背景分不開的。
　　一、網(wǎng)絡語言的視覺化特征
　　1、圖形符號類詞語
　　圖形符號類詞語主要由非文字符號組配而成，部分與文字組合來表達涵義。在網(wǎng)絡語言中，圖像符號類詞語一類用于代替表示人的表情的詞語，如“笑”用^_^，^。^，：)，：D等表示，“哭”用T_T，：：（等代替；一類用于代替簡單的動詞，如“等一等”用“==”代替。使用圖形符號類詞語，既可以提高網(wǎng)絡信息的傳播速度，增強網(wǎng)絡主體相互之間的交流效率，又可以創(chuàng)造情景氛圍，使相隔萬里的人有如臨其境的感覺。
　　2、對傳統(tǒng)漢字的圖像化理解
　　漢字是世界上目前仍在使用的最古老的象形文字之一，現(xiàn)代漢字的前身可以追溯到商周時期的甲骨文，經(jīng)過幾千年的發(fā)展演變，現(xiàn)代漢字的象形特征已經(jīng)很不明顯，而最近幾年流行于網(wǎng)絡的“?”“?”“?”等字，經(jīng)過網(wǎng)民對其外在形象的重新認識，或者說對其進行圖像化理解，賦予了它們新的含義。
　　 “?”，音“jiong”,古同“?”，象形字，本義光明。而在網(wǎng)絡語言中，“?”被重新形象化，外面的“囗”被理解為人的臉，“八”被理解為耷拉的眉眼，“口”被理解為發(fā)呆無奈時張開的嘴，合起來整個“?”字就被理解為一張愁眉不展的臉，含義上被重新賦予了“郁悶、悲傷、無奈、無語”的意思，由于其讀音與“窘”字相同，因而傳播效果又得到了一定的加強。
　　 “?”，音“mei”,“《康熙字典》：古文梅字；象形字”。②在形象思維里，“?”被看作兩個靜靜站立著的人，呆板，僵硬，有“比呆還呆”的意思。
　　 “?”本義為光明的意思。在網(wǎng)絡語言中，“?”起源于游戲家族，最初出現(xiàn)在2009聯(lián)想IEST某場DOTA對決的賽事中，在IEST大師賽預選賽中，出現(xiàn)一只自稱“?之隊”的比賽隊伍，向知名DOTA戰(zhàn)隊發(fā)起了“開火”的宣戰(zhàn)宣言，從此逐漸演變成了流行的“?文化”。
　　二、視覺――一種獲取信息的方式
　　視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、味覺，是人們感知外界事物、獲取信息的五種方式，視覺與聽覺又是其中最重要的兩種，而視覺又尤為受重視和推崇。關于視覺與其他感官的區(qū)別，美國現(xiàn)象學家漢斯?喬納斯在一篇題為《高貴的視覺》的論文中指出，視覺是通過三大特征來區(qū)別于其他感官的。“首先，視覺經(jīng)驗的內(nèi)容的發(fā)生具有同時性。我們看到的眼前的一切都是同時展現(xiàn)于此的。視覺不同于聽覺和觸覺，它的活動無須依賴于時間的連續(xù)過程，它是在一瞬間完成的�！币曈X的第二個特征是“動態(tài)的中立”，“即人們在觀看某個對象的時候可以無需進入與它的某種關系。被看的對象不必通過直接作用于認識者來讓自己被看到�！弊詈螅�“視覺是理想的距離性感官，也是唯一的距離性感官�！雹�
　　 實際上，“視覺中心主義”④的傳統(tǒng)的歷史可以一直追溯到古希臘。在古希臘思想中，視覺以及視覺隱喻的核心地位是毋庸置疑的，而這一地位是通過柏拉圖與亞里士多德闡述的感官等級制度確立起來的。柏拉圖在《提邁奧斯篇》中借提邁奧斯之口評論說：“在我看來，視覺是于我們最為有益的東西的源泉，因為如果我們沒有見過星星、太陽和天空，那我們就不可能有用來描述宇宙的語言�！雹荻鴣喞锸慷嗟乱苍凇缎味�上學》中宣稱：“求知是人類的本性。我們樂于使用我們的感覺就是一個說明。即使并無實用，人們總愛好感覺，而在諸種感覺中，尤重視覺�！雹�
　　三、視覺化――一種傳播文化
　　進入19世紀、20世紀的時候，人們對視覺中心主義傳統(tǒng)的認識發(fā)生了變化。視覺問題進入文化研究領域的時候，成了一種被批判、質(zhì)疑的對象。
　　 視覺文化的重要涵義之一是：“視覺性成為文化主因�！雹咭簿褪钦f，視覺因素成為文化的核心因素，人們用以理解和解釋世界的方式越來越呈現(xiàn)出感性圖像化或視覺化的趨勢，視覺經(jīng)驗具有越來越重要的作用。
　　較早使用“視覺文化”這一概念的是匈牙利電影美學家巴拉茲，時間大約是1913年。對視覺文化研究有重要推動作用的是德國思想家瓦爾特?本雅明。
　　本雅明在寫于1936年的一篇文章《機械復制時代的藝術作品》里寫到：“總而言之，復制技術把所復制的東西從傳統(tǒng)領域中解脫出來。由于它制作了許許多多的復制品，因而它就用眾多的復制物取代了獨一無二的存在；由于它使復制品能為接受者在其自身的環(huán)境中加以欣賞，因而它就賦予了所復制的對象以現(xiàn)實的活力。這兩方面的進程導致了傳統(tǒng)的大動蕩――作為人性的現(xiàn)代危機和革新的對立面的傳統(tǒng)的大動蕩，它們都與現(xiàn)代社會的群眾運動密切相關，其最大的代理人就是電影�！雹�
　　在本雅明討論了機械復制時代的藝術作品兩年之后，海德格爾提出了“世界圖像時代”的概念。他說：“從本質(zhì)上看來，世界圖像并非意指一幅關于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了�！雹�
　　 到了20世紀中期，隨著電影、電視等大眾媒介的迅猛發(fā)展，視覺現(xiàn)象變得越來越顯著。加拿大學者麥克盧漢，法國思想家居伊?德波等均對此進行了深入研究。德波針對現(xiàn)代社會商品新的屬性，提出了“景觀社會”的理論。
　　不難看出，人們對視覺文化大多持批判與否定的態(tài)度，這與后現(xiàn)代主義思潮不無關系。與現(xiàn)代主義將理性作為人的主體性的核心，將邏各斯中心主義奉為圭臬相對，多元化、去中心化、狂歡、戲仿、非理性是后現(xiàn)代主義思潮的幾個關鍵詞。在后現(xiàn)代主義看來，絕對、永恒、真實的概念是不存在的，有的只是技術視覺所造就的虛擬現(xiàn)實，有的只是語言的嬉戲，文本的復制，世界被把握為圖像，一切意義都被消解，一切深度都被削平。
　　事實上，視覺文化的存在與發(fā)展是人類的一種必然命運，網(wǎng)絡語言的視覺化特征也是視覺文化發(fā)展的必然結果，“其根本動力是人類通過視看將時間空間化從而降服時間、超越自身生存有限性的精神意向”⑩。
　　參考文獻
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　�、谖榱瑁�《網(wǎng)絡流行語的構成方式及形成原因――以2008年網(wǎng)絡流行語為例[J].《寧波廣播電視大學學報》，2009（3）
　　③④⑤⑥瓦爾特?本雅明、蘇珊?桑塔格 等著，吳瓊、杜予 編：《上帝的眼睛――攝影的哲學》[M].北京：中國人民大學出版社，2005：5、4
　�、咧軕棧骸兑曈X文化的轉(zhuǎn)向》[M].北京：北京大學出版社，2008：6
　�、嗤郀柼�?本雅明：《機械復制時代的藝術作品》[M].浙江攝影出版社，1993：7，轉(zhuǎn)引自周憲：《視覺文化的轉(zhuǎn)向》[M].北京：北京大學出版社，2008：2
　�、狁R丁?海德格爾 著，孫周興 譯：《林中路》[M].上海：上海譯文出版社，2008：78
　　 ⑩梅瓊林，《當代視覺文化緣起及本質(zhì)探析》[J].《文化研究》，2010（3）
　�。ㄗ髡撸合嫣洞髮W文學與新聞學院09級研究生）
　　責編：姚少寶

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