【中國時(shí)代偶像印象檔案】夢(mèng)王國與沉睡的100王子

　　策劃／本刊編輯部　執(zhí)行／黃　菲 　　“中國時(shí)代偶像印象檔案”，這是一個(gè)醞釀許久的選題。很久以來心中都有一種沖動(dòng)，想用筆記錄和描述一代代中國人記憶中最鮮活的面孔、最難忘的形象，想用筆向那些曾點(diǎn)燃過我們的激情、照亮過我們的夢(mèng)想并還在影響著我們的人生的名字致以最真誠的敬意和感慨。
　　《中國時(shí)代偶像印象檔案》，這是一個(gè)斟酌許久的標(biāo)題。說“檔案”，是因?yàn)檫@些偶像是一代代中國人真實(shí)的記憶，是中國前進(jìn)的道路上真實(shí)的標(biāo)記；說“印象”，是因?yàn)槲覀児P力有限，在宏大和厚重的歷史面前，我們所記錄的，只能是雪泥鴻爪，只能是我們最深刻的“印象”。也許我們的“印象”會(huì)不盡相同，然而，我相信我們的“感情”是相通的――那就是在偶像面前，我們向“上”、向“真”、向“善”、向“美”的心。
　　
　　
　　中國時(shí)代偶像隨想錄
　　□黃　菲
　　
　　偶像是時(shí)代的文化符號(hào)
　　偶像一詞，在古漢語中是分離的，偶是偶，像是像�！墩f文解字》中：偶者，寓也，寓于木之人也。偶像在《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋是：用木頭或泥土雕塑的供迷信的人敬奉的人像，比喻盲目崇拜的對(duì)象。然而我們今天所談的“偶像”，是對(duì)“榜樣”、“楷�！�、“英雄”的更為時(shí)尚的表述。時(shí)代賦予了“偶像”新的內(nèi)涵與重任，它與信仰畫上了連接號(hào)，體現(xiàn)了社會(huì)的價(jià)值取向。讓我們?cè)跁r(shí)代變遷的腳步中，去審視影響了一代代中國人的偶像；讓我們站在時(shí)代的高度，用永恒的熱情和理智的眼睛去選擇我們的偶像。
　　人是精神動(dòng)物，是需要精神支撐的。偶像崇拜本質(zhì)上也就是尋找精神支撐。偶像崇拜既能為自己創(chuàng)造精神力量，又能為自己的人生創(chuàng)造追求的光點(diǎn)，使自己平淡的一生活得充實(shí)而光芒四射。沒有偶像崇拜的時(shí)代，是一個(gè)缺乏活力的時(shí)代；沒有偶像崇拜的民族，是精神無所寄托的民族。
　　偶像崇拜是人作為精神動(dòng)物自我填補(bǔ)精神空白的本能。所以，一個(gè)國家、一種社會(huì)制度、一個(gè)民族，都會(huì)主動(dòng)地創(chuàng)造偶像供人們崇拜。當(dāng)一個(gè)國家、一種社會(huì)制度、一個(gè)民族所提供的偶像不被一些人選擇時(shí)，他們會(huì)自己去選擇，自己去創(chuàng)造。
　　
　　偶像的本質(zhì)是一定文化的反映，代表了社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向。分析一個(gè)社會(huì)中人們所崇拜的偶像，就可以基本判定這一社會(huì)文化的特點(diǎn)如何和層次如何。例如，美國社會(huì)中的偶像就濃縮了所謂的“美國精神”，是美國文化的代表。美國社會(huì)中的主要偶像是一些所謂“美國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)者，他們往往都是一些普通平民，但具有個(gè)人英雄主義的精神，敢于冒險(xiǎn)，敢于創(chuàng)新，意志堅(jiān)強(qiáng)，不斷進(jìn)取，而且有一定的道德心，最終在美國社會(huì)中取得巨大的成功。美國建國200多年以來，偶像的社會(huì)類型幾乎沒有什么改變，其根本原因就在于產(chǎn)生偶像的文化價(jià)值觀幾乎沒有什么變化。我國也是如此，社會(huì)偶像同樣也代表了中國文化的主導(dǎo)價(jià)值。我國歷史上也有許許多多杰出人物，成為人們心中的楷模。
　　每一個(gè)時(shí)代都有自己的偶像。作為一個(gè)時(shí)代的文化符號(hào)，他承載著道德化精神的分量，在歷史、文化與道德的領(lǐng)域中充滿張力，并在大眾傳媒的合力策劃中被推上歷史文化的頂峰。
　　在不同時(shí)代的時(shí)代話語里，偶像的含義也是各不相同的。
　　在建國以來的這五六十年中，從社會(huì)道德的楷模到個(gè)人愛慕的對(duì)象，從學(xué)習(xí)其精神到模仿其造型，從全民崇拜到各有所愛，偶像從神壇跌落到了人間，也在某種意義上從精神落實(shí)到了實(shí)際。但無論如何，偶像都是這樣的一群人：他們廣為人知，并成為許多人效仿的對(duì)象，他們的某種特質(zhì)曾經(jīng)或正在影響著這個(gè)社會(huì)的無數(shù)人，人們以瘋狂或理性的方式喜愛、學(xué)習(xí)、懷念他們。
　　偶像伴隨著一代代的人成長，上世紀(jì)50――70年代的雷鋒、陳景潤、鄧麗君，80年代的張海迪、老山英雄、崔健、三毛、聶衛(wèi)平，90年代的鞏俐、徐洪剛、李素麗，新世紀(jì)的楊利偉、洪戰(zhàn)輝、超女……這些名字已經(jīng)成為不同時(shí)代難以磨滅的記憶�；仡欀袊�社會(huì)半個(gè)多世紀(jì)以來偶像的變遷，我們能夠看到其中所折射的時(shí)代文化的巨大變化。
　　
　　時(shí)代變遷中的偶像變遷
　　
　　20世紀(jì)五六十年代正是共和國早期的社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，年輕的新中國所面臨的種種困難，決定了這將是一個(gè)以革命英雄主義精神為號(hào)召的偶像年代。艱苦樸素、舍己為人、自力更生、獻(xiàn)身國家是這一時(shí)期偶像的共同特征，突出反映了共和國早期建設(shè)者的共同優(yōu)秀品質(zhì)。雷鋒、“鐵人”王進(jìn)喜、郝建秀、焦裕祿、邱少云、鄧稼先等是這一時(shí)期偶像的代表。他們身上無私奉獻(xiàn)、為國家犧牲小我、艱苦奮斗的精神感動(dòng)了幾代人，成為幾代中國人學(xué)習(xí)的榜樣，并成為那個(gè)歷史時(shí)代的標(biāo)志。
　　這個(gè)時(shí)期也是偶像的“黃金時(shí)代”，每一個(gè)偶像的出現(xiàn)都會(huì)造成全民性的影響。它的盛況達(dá)到了這樣的地步：1963年3月5日，毛主席親筆題詞，號(hào)召“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”，全國人民都在“雷鋒精神”的感召下投身國家建設(shè)的洪流，年輕人都熱衷于研讀《雷鋒日記》。在后來的雷鋒教育中，雷鋒精神已經(jīng)被簡化為一種無私奉獻(xiàn)、助人為樂的代表性符號(hào)。實(shí)際上雷鋒在當(dāng)時(shí)的含義并不止這些，他被譽(yù)為“毛主席的好戰(zhàn)士”�！皩�(duì)待同志要像春天般溫暖，對(duì)待工作要像夏天一樣火熱，對(duì)待個(gè)人主義要像秋風(fēng)掃落葉一樣，對(duì)待敵人要像嚴(yán)冬一樣殘酷無情�！睈墼鞣置�、立場堅(jiān)定、公而忘私、艱苦樸素，這都是在當(dāng)時(shí)最受稱贊的道德品質(zhì)。這也是建國初期百廢待興的中國最需要的精神。
　　十年“文革”對(duì)中國人而言是一個(gè)混亂的時(shí)期。心靈狂熱，思想迷亂，傳統(tǒng)的道德觀被顛覆，傳統(tǒng)的價(jià)值觀被扭曲。“白卷英雄”張鐵生，反潮流的“革命小將”黃帥等一批被利用的人被不由自主地推到了歷史的看臺(tái)上，成為名動(dòng)一時(shí)的國人“偶像”。然而在險(xiǎn)惡的社會(huì)環(huán)境中，仍出現(xiàn)了一批以生命抗?fàn)幮皭骸⒑葱l(wèi)真理的真正的英雄和戰(zhàn)士。張志新是其中的一個(gè)杰出代表。
　　70年代末期是一個(gè)孕育著變化的時(shí)期，新的氣象悄悄出現(xiàn)。整個(gè)社會(huì)萌生了對(duì)科學(xué)的崇敬。剛經(jīng)過“文革”浩劫的中國，科學(xué)技術(shù)、文化教育都處于百業(yè)凋敝的可悲境地。1978年，鄧小平首次提出“科學(xué)技術(shù)也是生產(chǎn)力”。同一年，《人民日?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》同時(shí)轉(zhuǎn)載了《人民文學(xué)》上的報(bào)告文學(xué)――徐遲的《歌德巴赫猜想》。這篇文章迅速喚起了中國人的科學(xué)意識(shí)，激發(fā)了全國人民尤其是年輕人對(duì)于科學(xué)的無比熱情。陳景潤成為七八十年代年輕人最崇敬的人物之一，“向科學(xué)進(jìn)軍”也成為那個(gè)時(shí)代最鼓舞人心的口號(hào)。它所造成的影響之一，是后來的許多孩子在被問到“長大后做什么時(shí)”都會(huì)鏗鏘有力地回答“當(dāng)科學(xué)家”。陳景潤就成為國人民族振興愿望的一個(gè)投射對(duì)象。陳景潤身上所表現(xiàn)出的對(duì)于科學(xué)的投入、執(zhí)著、嚴(yán)謹(jǐn)以及愛國主義的激情，使經(jīng)歷了“文革”動(dòng)蕩的國人深受感染，更深刻地感受到了科學(xué)的價(jià)值和魅力。在偶像的感召下，許多年輕人懷著科技報(bào)國的激情，投身科學(xué)研究的領(lǐng)域。
　　另一個(gè)新鮮的面孔是來自臺(tái)灣的鄧麗君。她那清甜圓潤、纏綿柔情的歌聲，讓大陸聽?wèi)T了激昂高亢的革命歌曲的年輕人耳目一新。長期以來，整個(gè)社會(huì)的歌曲都是以表達(dá)集體主義、革命主義情感為要義的。人們是第一次從鄧麗君那里知道，還有這種可以傾訴個(gè)人情感、帶著微微頹廢和憂傷的旋律存在。以鄧麗君為代表的港臺(tái)流行歌曲迎合了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于集體主義的某種厭倦，以及對(duì)個(gè)體生活的某些向往，從而迅速在年輕人當(dāng)中廣泛流傳。無疑，它也同時(shí)遭到了權(quán)威們的大面積抨擊，被斥為“靡靡之音”。這是一個(gè)醞釀著變革的時(shí)代，在新與舊的沖突矛盾中，鄧麗君的歌曲算得上是一個(gè)帶有變革色彩的符號(hào)。
　　嚴(yán)格來講，陳景潤和鄧麗君的影響都是起自70年代末，但貫穿了整個(gè)80年代的。
　　80年代，是一個(gè)春回大地的年代，仿佛一夜之間，萬物復(fù)蘇，蓬勃生長。偶像也一樣，這個(gè)時(shí)期的偶像如同雨后春筍，從社會(huì)的各行各業(yè)冒出來，令人應(yīng)接不暇。
　　上世紀(jì)80年代的偶像，可以分為兩種類別：一種是傳統(tǒng)的社會(huì)道德楷模。他們當(dāng)中有身殘志堅(jiān)的“中國保爾”張海迪，救火犧牲的少年英雄賴寧，還有為救掉進(jìn)糞坑的大爺而犧牲的張華。這些偶像，以他們無私無畏的奉獻(xiàn)精神繼續(xù)成為大眾景仰和學(xué)習(xí)的對(duì)象。
　　另一類偶像則是在各行各業(yè)取得輝煌成就的成功人士。在體育界，中國女排以“五連冠”為中國人找回了自信和驕傲，成為萬眾仰慕的焦點(diǎn)。在中國剛剛開始試探著向世界打開國門的時(shí)刻，在中國人陡然意識(shí)到自己與世界的差距而變得失落和彷徨時(shí)，女排的奮力拼搏和輝煌成就，向世界宣告了中華民族崛起的信心和能力。實(shí)力、拼搏、一往無前、永不言敗，女排精神已經(jīng)成為一個(gè)熠熠生輝的符號(hào)，成為全民族的精神財(cái)富。
　　80年代同時(shí)是一個(gè)充滿迷惘的年代。剛剛從“十年浩劫”中走出來的國人，不知道前方的道路究竟在哪里。于是，人們選擇了文學(xué)。通過文學(xué)反思過去的深重災(zāi)難，探求未來的光明道路。人們?cè)谖膶W(xué)中傾訴憂傷、撫慰傷口；也在文學(xué)中重新探求人性的真、善、美，尋找民族與國家振興的希望。顧城、北島、舒婷等詩人成為無數(shù)文學(xué)青年心目中的偶像。同時(shí)，來自港臺(tái)的金庸、三毛、瓊瑤也在內(nèi)地產(chǎn)生了一大批“迷”和跟隨者。
　　港臺(tái)娛樂明星也在這一時(shí)期大量涌入內(nèi)地，使國人形成了早期的明星崇拜：1983年香港無線的《射雕英雄傳》讓國人記住了那個(gè)惟妙惟肖的黃蓉――翁美玲；一部《上海灘》奠定了周潤發(fā)的天王地位。這個(gè)時(shí)期的港臺(tái)歌星有BEYOND、張雨生、費(fèi)翔以及以一曲《我的中國心》傳唱大江南北的張明敏等等。
　　與六七十年代相比，80年代的“偶像”概念更加寬泛：它越出了傳統(tǒng)學(xué)習(xí)型偶像的范圍，增加了愛慕型的偶像。過去的英雄人物是生產(chǎn)型偶像，而現(xiàn)在出現(xiàn)了消費(fèi)型的偶像――娛樂明星。偶像的作用不再像昔日那樣一呼百應(yīng)，全民崇拜。從這一時(shí)期開始，偶像已經(jīng)走向多元化。
　　上世紀(jì)90年代的中國社會(huì)走向更加多元化。這一時(shí)期每個(gè)偶像持續(xù)的時(shí)間越來越短，往往是“各領(lǐng)風(fēng)騷兩三年”。
　　上世紀(jì)80年代末、90年代早期，在思想解放浪潮下，社會(huì)文化的叛逆者成為年輕人崇拜的對(duì)象。崔健和羅大佑是早期的叛逆者，他們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)出了批判的聲音，表達(dá)對(duì)時(shí)代的清醒思考，因此很快成為年輕人心目中的偶像。崔健憑借《一無所有》成為“中國搖滾第一人”、“搖滾教父”�！兑粺o所有》里表達(dá)的情緒吻合了那個(gè)時(shí)代人們的心態(tài)――那是一個(gè)新舊交替的時(shí)代，舊的觀念正被一步步打破，而新的觀念和價(jià)值體系尚未建立，那代人的精神好像被洗劫一空，“一無所有”是上世紀(jì)80年代青年茫然無助的最好寫照。崔健的音樂和歌曲唱出了在極速變化的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境下成長的年輕一代的彷徨、對(duì)真實(shí)和人性解放的渴望。
　　而自上世紀(jì)90年代中期以來，社會(huì)文化進(jìn)入了一個(gè)顛覆傳統(tǒng)與精英主義、消解一切深度和意義的“無厘頭”時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，周星馳和王朔成為叛逆的英雄，他們以嘲弄一切正經(jīng)事物、調(diào)侃一切權(quán)威和正統(tǒng)的游戲態(tài)度成為了青年的新偶像。在滿足了物質(zhì)生活的需求之后，世俗化、大眾化的文化消費(fèi)取代了過去有思想深度的文化形式。青少年的偶像主要是來自港臺(tái)的娛樂明星，張國榮、梅艷芳、王菲、周杰倫、四大天王、F4等等，娛樂明星通過各種媒體占據(jù)了青少年的眼球和感官。
　　另一種趨向則是對(duì)“實(shí)用型”偶像的崇拜，對(duì)于成功、財(cái)富的向往使一大批知識(shí)英雄、企業(yè)家成為青年的新偶像。屬于同齡人的80后作家也成為年輕人心中新的偶像。韓寒、郭敬明等人成為文學(xué)領(lǐng)域的明星。
　　21世紀(jì)，中國進(jìn)入了平民偶像時(shí)代�！俺�級(jí)女聲”火了2005年的盛夏，沸騰了整個(gè)傳媒界，芙蓉姐姐、“我型我秀”、“夢(mèng)想中國”的大紅大紫，不僅讓所有參與其中的“大眾評(píng)審”進(jìn)行了一次徹徹底底的意見發(fā)布和情感宣泄，也滿足了無數(shù)平民“麻雀變鳳凰”的夢(mèng)想。李宇春，周筆暢……這些原本默默無聞的孩子一夜成名，贏得無數(shù)人的關(guān)注和青睞。來自貧寒家庭的普通學(xué)子洪戰(zhàn)輝，河南的普通民工魏青剛，李學(xué)生，湖南的一名普通導(dǎo)游文花枝……這些來自草根階層的普通人感動(dòng)了整個(gè)中國，成為社會(huì)學(xué)習(xí)的榜樣。
　　
　　重塑我們的時(shí)代偶像
　　2005年末，23歲的懷化學(xué)院大三學(xué)生洪戰(zhàn)輝和他的妹妹“小不點(diǎn)”的故事成為各大平面媒體和網(wǎng)站的重磅“催淚彈”，眼淚、感動(dòng)、榜樣，成為留言者們使用頻率最高的幾個(gè)詞語。良知，道德，仁愛之心，責(zé)任感，無憂無懼、不卑不亢、自強(qiáng)不息，將洪戰(zhàn)輝推到了央視2005年感動(dòng)中國人物的高度。
　　在超女已經(jīng)成為上世紀(jì)80后新生代精神生活和精神偶像的一個(gè)固定符號(hào)的時(shí)候，23歲的洪戰(zhàn)輝在公眾面前被逐漸推上了榜樣的位置顯得有些突兀。超女迷們大概不知道洪戰(zhàn)輝是誰，整日忙于學(xué)業(yè)和照顧妹妹的洪戰(zhàn)輝，也無暇理會(huì)超女們的演唱會(huì)與走秀。超女代表的是一種不涉道德的平民英雄文化，洪戰(zhàn)輝代表的則是凡人的不平凡的親情與韌性，但在公眾眼里，這已然成為80年代后的新生代人們的兩種精神偶像，緊密地影響著年輕人的價(jià)值取向。在無數(shù)人對(duì)此事件的關(guān)注里，一種質(zhì)樸的根植于底層的“道”的榜樣真實(shí)存在著。
　　在門戶網(wǎng)站新浪網(wǎng)推出的調(diào)查“我們更需要哪一種榜樣”中，共有2730人參與。2421人更青睞在平凡中實(shí)踐生命意義的洪戰(zhàn)輝類作為自己的社會(huì)偶像，占到88．68％，將超女作為偶像僅有42人，占被調(diào)查者的1．54％。占被調(diào)查者92．82％的2534人認(rèn)為，社會(huì)和民族更需要“在平凡中書寫不平凡”的榜樣，選擇更需要“時(shí)髦前衛(wèi)、能創(chuàng)造引領(lǐng)時(shí)尚潮流”類榜樣的僅占3．41％，為93人。一位留言者說：“在這個(gè)年輕人極度地以自我為中心的年代，洪戰(zhàn)輝這種人格和精神太彌足珍貴了。感謝他讓我們找回了逐漸失去的品格和信念。作為同齡人，我將以他為榜樣，把關(guān)愛送給每一個(gè)需要的人。”
　　然而本刊編制的一份調(diào)查問卷則出現(xiàn)了另外一種結(jié)果。面對(duì)關(guān)于能否選擇集中國傳統(tǒng)美德“仁愛孝悌”、“自強(qiáng)不息”于一身的洪戰(zhàn)輝作為偶像的問題，100名年齡在13~18歲的中學(xué)生，只有36人做了肯定回答，比例僅為36％。與此相印證的數(shù)據(jù)是，團(tuán)中央宣傳部、中國青少年研究中心近期對(duì)不同地區(qū)的2710名大中學(xué)生就偶像崇拜現(xiàn)象的調(diào)查表明：被調(diào)查的青少年中，有50％的人承認(rèn)有過特別喜歡、崇拜某個(gè)“明星”的經(jīng)歷；有34．5％的人承認(rèn)自己正在崇拜某個(gè)“明星”。在崇拜的偶像中，99％以上是影視界和體育界“明星”。
　　不知從什么時(shí)候起，我們的教育越來越趨向浮躁，趨向于功利主義。舍去做人的根本道德，而重視人的智力的無限開發(fā)，舍其本而求末，未之有也。這是典型的本末倒置。洪戰(zhàn)輝的出現(xiàn)事實(shí)上更應(yīng)該說是“道德精神”的出現(xiàn)，但是現(xiàn)在的部分青少年追求更多的卻是所謂的“成功”和物欲，他們?cè)趺纯赡茌p易地把洪戰(zhàn)輝作為偶像來崇拜？什么樣的教育孕育什么樣的時(shí)代偶像，洪戰(zhàn)輝的“道德精神”若想深入人心，改變當(dāng)前教育現(xiàn)狀是當(dāng)務(wù)之急。
　　青少年選擇偶像時(shí)對(duì)洪戰(zhàn)輝的冷落，實(shí)際上意味著道德偶像和道德教育的部分缺失。洪戰(zhàn)輝事件引起的整個(gè)國民心靈震撼之后引發(fā)的一個(gè)問題是，中國的青少年一代到底該接受什么樣的基礎(chǔ)教育，和重塑偶像的過程？偶像的力量是無窮的。從原始的圖騰崇拜衍生而來的偶像文化，在其初期就透露出偶像形成過程中，必須涵蓋一定的精神意義和文化內(nèi)核，是宗教、道德、思想的文化反映，是被崇拜、膜拜的對(duì)象。但是不同以往的是，現(xiàn)在的偶像已經(jīng)消逝了敬畏的崇高的情感，在媒體的積極介入下甚至越來越“平民化”。在媚俗的大眾文化和商業(yè)利益的推動(dòng)下，“消費(fèi)型”的娛樂偶像成為這個(gè)時(shí)代的主流。不需要反思、不需要追問、不需要價(jià)值和意義。太單一類型的偶像崇拜，無疑會(huì)帶來深層的精神貧血。一代青少年一代偶像，什么樣的偶像最終也會(huì)影響到什么樣的青少年。
　　社會(huì)需要偶像。人民需要偶像。國家需要偶像。在我國新時(shí)期的歷史條件下，如何增強(qiáng)偶像的文化內(nèi)涵，提高偶像的價(jià)值層次，使之上升到民族精神、國家象征的高度，我們還有許許多多工作要做。政府和媒體應(yīng)該積極推行“以德行為本、以知識(shí)為謀”的理念，樹立真正的道德偶像、精神偶像、精英偶像，引導(dǎo)青少年一代選擇最代表社會(huì)主流價(jià)值觀的偶像。
　　
　　□ 背景?盤點(diǎn)
　　
　　中國時(shí)代偶像百人榜
　　
　　
　　
　　
　　□ 公眾表達(dá)
　　
　　“偶像”訪談
　　著名青少年專家孫云曉:青少年需要偶像，社會(huì)需要偶像。時(shí)代推崇什么樣的偶像，就會(huì)創(chuàng)造什么樣的未來。當(dāng)今的青少年決定未來的中國。他們今日的追尋決定日后中國人的素質(zhì)。因此，如何給正處于明星崇拜期的青少年以正確的影響，這應(yīng)當(dāng)引起全社會(huì)的關(guān)注。
　　
　　 新華網(wǎng)網(wǎng)友“一笑而過”:偶像有其存在的合理性，因個(gè)人的愛好、個(gè)性、審美觀、環(huán)境不同而各異。對(duì)青少年而言，尋找自己心目中的偶像，不僅能激勵(lì)他們學(xué)習(xí)社會(huì)角色的熱情，而且也填補(bǔ)了個(gè)人成長過程中的情感空虛。
　　中山大學(xué)學(xué)生張君:對(duì)大學(xué)生來說，偶像有兩個(gè)層次，一是感性層面的偶像，就是你喜歡誰；二是理性層面的偶像：你希望成為什么樣的人。我們的偶像觀應(yīng)該上升到能指引人生發(fā)展的路向的第二層面，而不能僅僅停留在生活化的娛樂明星追捧上！
　　共青團(tuán)廣東省委副書記張春生：青少年崇拜偶像、追星本身并不是一件壞事，關(guān)鍵在于青少年追什么星，崇拜怎么樣的偶像。偶像的力量是強(qiáng)大的，偶像的個(gè)人形象、思維方式以及言行都會(huì)對(duì)青少年的思想認(rèn)知、價(jià)值判斷和行動(dòng)產(chǎn)生直接的影響。
　　某黨報(bào)編輯鐘信誠：從雷鋒到楊利偉，時(shí)代在變，但是從他們身上傳遞出來的民族精神沒有變，最吸引中國青年們的精神內(nèi)核沒有變。
　　某保險(xiǎn)公司經(jīng)理劉德：洪戰(zhàn)輝，魏青剛，呂曦東，文花枝……這些有著崇高道德的普通人，讓國人感受到了一種有別于時(shí)尚、前衛(wèi)形象之外的偶像力量。在這個(gè)需要重塑信仰和精神的社會(huì)中，希望他們的“道德”精神能和雷鋒的“奉獻(xiàn)”精神一樣，在21世紀(jì)成為全體國人的民族精神。
　　湖南女子大學(xué)許特勤教授：偶像崇拜是人們將自己內(nèi)心的愿望、欲求、理想、情感和信念向外投射和放大，本質(zhì)上是一種深層自我表現(xiàn)的實(shí)現(xiàn)化、人格化、理想化。
　　阿爾卡特(中國)投資有限公司總裁劉江南：其實(shí)，我們心目中的偶像，是我們站在哈哈鏡前面照出來的那個(gè)影像，是我們的一種真切而急迫的渴望。每一個(gè)人都在期待著另外一個(gè)人出現(xiàn)。在我們的生活中，總有一個(gè)影子給我們勇氣和理智，鼓勵(lì)和安慰。我們不再孤獨(dú)和傷感，因?yàn)樵陲L(fēng)雨中我們看見了自己的夢(mèng)，自己的信仰。
　　深圳市某外貿(mào)公司員工李姿瑞：不同時(shí)代，不同文化的背景下，崇拜者們選擇偶像的標(biāo)準(zhǔn)和崇拜方式也不同，但歸根結(jié)底，偶像崇拜是一種精神活動(dòng)，如果崇拜得過于物質(zhì)化，不分優(yōu)劣，那這種精神活動(dòng)在我們成長的記憶中保存的價(jià)值也就小得多了。
　　長沙市工商局退休干部魯強(qiáng)：幾代中國人是受英雄偶像的影響成長起來的。在中國幾千年的歷史中，就有許多忠臣、孝子、義士被稱道，也有許多的民間英雄被贊頌，在我們黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命斗爭年代和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，更涌現(xiàn)出了不少的英雄人物，被人們景仰。我們要好好珍惜這筆寶貴的精神財(cái)富。
　　武漢市某報(bào)社資深編輯羅加南：偶像分為生產(chǎn)型偶像和消費(fèi)型偶像。生產(chǎn)型偶像為人類社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，其高尚的品德和崇高的境界也提升了整個(gè)社會(huì)甚至整個(gè)時(shí)代的精神素質(zhì)，代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)的價(jià)值和理想。消費(fèi)型偶像是消費(fèi)型文化、快餐文化的產(chǎn)物，是一種時(shí)髦的追求，如歌星、影星等，在信息時(shí)代，借助現(xiàn)代傳媒的強(qiáng)大力量，社會(huì)制造出一批又一批新的偶像，青少年對(duì)這些偶像的追隨往往停留在感性的層面，如服裝、語言、容貌等。社會(huì)要多宣揚(yáng)生產(chǎn)型偶像，豐富青少年的精神世界。
　　
　　本刊誠征“獨(dú)家策劃”選題
　　《獨(dú)家策劃》是本刊的旗幟，已經(jīng)受到越來越多的讀者越來越強(qiáng)烈的關(guān)注。
　　為了把《獨(dú)家策劃》的專題做得更加貼近現(xiàn)實(shí)、貼近讀者、貼近生活，本刊真誠向廣大讀者、作者征集“獨(dú)家策劃”選題。
　　本刊的“獨(dú)家策劃”專題要求從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面尋找當(dāng)下讀者最感興趣、最想討論、最易共鳴的選題；切口要小，意義要大，角度要新，思想要深；整個(gè)策劃要做到獨(dú)到、獨(dú)特、獨(dú)家，表現(xiàn)出厚重、厚實(shí)、厚道的品格。
　　如果您對(duì)本刊的“獨(dú)家策劃”有興趣，請(qǐng)您把您所想到的選題寫一個(gè)500字左右的策劃提綱（包括大主題、主要觀點(diǎn)和總體框架等）告訴本刊：信件寄本刊總編收，電子郵件請(qǐng)發(fā)至luomanyuan@times-monthly.com。本刊對(duì)采用選題的提出者給予重獎(jiǎng)；對(duì)有策劃執(zhí)行能力的作者，本刊將聘其為特約作者或特約編輯，加盟到本刊的采編隊(duì)伍中來。
　　我們等待著一個(gè)個(gè)讓人怦然心動(dòng)的選題出現(xiàn)；我們期望一個(gè)個(gè)策劃高手的智慧在本刊展現(xiàn)。
　　《時(shí)代郵刊》編輯部
　　 2006年5月1日

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