《短文兩篇》教案

《短文兩篇》教案篇一：巴金《短文兩篇》教案

巴金《短文兩篇》教案

教學(xué)目標(biāo) 知識(shí)與技能目標(biāo)：

（1）了解課文內(nèi)容，貫通理解兩篇短文的主題表達(dá)。

（2）了解神話傳說(shuō)“夸父追日”“嫦娥奔月”在文中的深意。

（3）理解文中象征手法的運(yùn)用。

（4）走近作者并了解文章的寫作背景。

過程與方法目標(biāo)：（1）通過多種閱讀方式，讀準(zhǔn)字音，體會(huì)作者所表達(dá)的思想情感。

（2）通過啟發(fā)、點(diǎn)撥和討論等方式，理解象征手法的應(yīng)用。

情感、態(tài)度與價(jià)值觀：引導(dǎo)學(xué)生追求積極奮發(fā)、堅(jiān)韌向上的理想人格。

教學(xué)重點(diǎn)：（1）加強(qiáng)誦讀，培養(yǎng)學(xué)生感受能力與理解能力。

（2）理解兩篇短文的精神實(shí)質(zhì)及時(shí)代意義。

教學(xué)難點(diǎn)：（1）把握文中重點(diǎn)語(yǔ)句的深刻含義。

(2)理解文中象征手法的含義。

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入課文：

“日”與“月”字放在一起可以組成“明”字；看到“明”字，同學(xué)們會(huì)想到哪些詞語(yǔ)呢?(學(xué)生：明亮、光明、希望)今天我們來(lái)學(xué)習(xí)分別以“日”字與“月”為題的兩篇短文，看看文中是不是也表達(dá)了作者對(duì)光明與希望的追求呢？

二、閱讀課文、感知課文（《日》）

1. 個(gè)人示范讀。

2. 自由讀課文——注意生字詞。

3. 個(gè)人示范讀。（前后比較朗讀，整體體會(huì)文中情感）

4.學(xué)生齊讀。

三、整體感知《日》

1. 日給我們的感受如何？學(xué)生：光和熱

2. 文中用了哪兩個(gè)事物來(lái)表現(xiàn)出對(duì)光和熱的追求?學(xué)生：飛蛾與夸父

3. 結(jié)果如何？學(xué)生：都死了。

4. 作者對(duì)這種行為的態(tài)度如何？學(xué)生：贊美。

5. 飛蛾和夸父追“日”的結(jié)局都是死亡，但是作者為什么還要去贊美它們呢？

學(xué)生：為著追求光和熱，人寧愿舍棄自己的生命。

但寒冷的、寂寞的生，卻不如轟轟烈烈的死。

四、聯(lián)系背景、分析象征、體驗(yàn)情感

1.（走進(jìn)作者，了解寫作背景）

①作者介紹：巴金，原名李堯棠，四川成都人。現(xiàn)當(dāng)代著名文學(xué)家。主要作品有《急流三部曲》（《家》《春》《秋》）、《愛情三部曲》（《霧》《雨》《電》）等中長(zhǎng)篇小說(shuō)“文革”后出版了《隨想錄》。

巴金是中國(guó)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)最有影響的作家之一，和“魯迅、老舍、茅盾、郭沫若、曹禺”并稱為“現(xiàn)代文化史上的6位文學(xué)大師。

②背景介紹：本文創(chuàng)作于四十年代初期，那時(shí)正是抗戰(zhàn)最艱苦的相持階段，當(dāng)時(shí)的中國(guó)大地正遭受日本帝國(guó)主義的蹂躪，光明被黑暗取代，和平被屠殺浸淫，為了華民族的獨(dú)立和生存，千千萬(wàn)萬(wàn)的不甘做亡國(guó)奴的人們，拿起武器，走上戰(zhàn)場(chǎng)，不惜犧牲。全國(guó)人民包括巴金都在期盼著勝利的到來(lái)，做為一個(gè)普通文人，只能借章抒

發(fā)內(nèi)心情感。

2.如何理解“光和熱”和“寒冷的、寂寞的生”

希望、光明和勝利。作者所處的國(guó)民統(tǒng)治和日本入侵的黑暗社會(huì)。

3．這時(shí)什么寫作手法？文中哪些事物也應(yīng)用了這樣寫作手法？

象征手法；飛蛾 夸父 日

五、體驗(yàn)作者情感

贊美了哪些為了追求光、熱及勝利而不惜犧牲自己生命的人

六、閱讀課文、感知課文——《月》

1.學(xué)生示范讀課文

要求：其他學(xué)生聽讀課文，注意字詞與情感。

2.整體感知課文

教師：月亮給作者最突出的感覺是什么？

學(xué)生：寒、冷、死的月光。

教師：所以我們讀《月》時(shí)，多用一個(gè)低沉的情感基調(diào)。文中有哪些具體的描寫體會(huì)出來(lái)了？

學(xué)生：寒夜對(duì)鏡，只覺得冷光撲面。面對(duì)涼月，我也有這感覺。

的確，月光冷得很。

五、深入分析課文

1.本文描寫月的感覺和我們以前熟悉描寫月的詩(shī)句有些不同：

舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)

我寄愁心于明月，隨君直到夜郎西

海上生明月，天涯共此時(shí)

以上詩(shī)句以“月”表達(dá)了“相思”之意，可以說(shuō)“月”在中國(guó)文學(xué)中形成了很深的文化積淀。

2.但是作者為什么要把月亮寫得如此之“寒、冷、死”呢?有什么更深層次的含義呢？

學(xué)生：用月的“寒、冷、死”來(lái)反映出當(dāng)時(shí)作者所處的社會(huì)環(huán)境之黑暗（當(dāng)時(shí)的中國(guó)大地正遭受日本帝國(guó)主義的蹂躪），這也是象征手法。

1. 作者對(duì)“月”真的感到失望，死心了嗎？姮娥奔月的故事說(shuō)明了呢？

學(xué)生： 沒有。姮娥奔月是想使這已死的星球再生，在這里“姮娥”象征著作者的理想的化身，更加襯托出作者對(duì)光與熱的渴望與追求。

七、總結(jié)課文

《日》表現(xiàn)了巴金激情澎湃的一面；而《月》集中體現(xiàn)了巴金細(xì)膩幽靜的另一面。雖然風(fēng)格不同，但作者的感情卻是一以貫之的。無(wú)論是撲向燈火的飛蛾，還是渴在旸谷的夸父，還是希望可以用自己的一己之力改變現(xiàn)狀的姮娥，他們都代表著一種力，一種向上的、不屈不撓的力，是作者對(duì)人生、對(duì)生活的一種希望和信念。

八、板書設(shè)計(jì)

短文兩篇

巴金 象征手法

飛蛾 夸父 “日”（光和熱） 贊美為了追求光明和勝利而不惜犧牲生命的人

渴望 追求（反襯）

姮娥 “月”（寒、冷、死）

《巴金短文兩篇》教學(xué)設(shè)計(jì)

一、教學(xué)目標(biāo)

1、有感情地朗讀課文，品位文章詩(shī)化的語(yǔ)言。

2、結(jié)合歷史背景，理解作者的思想感情。

3、理解“飛蛾撲火”“夸父逐日”“姮蛾奔月”在文中的含義。

二、 教學(xué)重難點(diǎn)1、品位文章詩(shī)化的語(yǔ)言2、結(jié)合歷史背景，理解作者的思想感情。

三、 教學(xué)方法導(dǎo)學(xué)法

四、 課前準(zhǔn)備1、收集“飛蛾撲火”、“夸父逐日”、“嫦娥奔月”的故事2、了解巴金的創(chuàng)作3、了解歷史背景

五、教學(xué)過程

一 、 導(dǎo)入 ：日月自古以來(lái)就是文人墨客吟誦的對(duì)象，并為此給我們留下了不少意蘊(yùn)悠遠(yuǎn)的詩(shī)篇，除此之外，同學(xué)對(duì)“夸父逐日”“嫦娥奔月”的 古代神話傳都耳熟能詳，但是現(xiàn)當(dāng)代著名文學(xué)家巴金對(duì)日和月卻賦予了另外的深意。（導(dǎo)入新課）

二、初讀感知

１、簡(jiǎn)介作者

作者簡(jiǎn)介：巴金，原名李堯棠，四川成都人�，F(xiàn)當(dāng)代著名文學(xué)家。主要作品有《急流三部曲》（《家》《春》《秋》）、《愛情三部曲》（《霧》《雨》《電》）等中長(zhǎng)篇小說(shuō)《復(fù)仇》《將軍》《神·鬼·人》等短篇小說(shuō)和《海行集記》《還魂草》《龍·虎·狗》等散文集，“文革”后出版了《隨想錄》，引起巨大影響。

2、背景簡(jiǎn)介：這兩篇作品寫于1942年，時(shí)間相隔一天。當(dāng)時(shí)的中國(guó)大地正遭受日本帝國(guó)主義的蹂躪，光明被黑暗取代，和平被屠殺浸淫，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入了一個(gè)比艱苦的階段。為了中華民族的獨(dú)立和生存，千千萬(wàn)萬(wàn)不甘做亡國(guó)奴的人們紛紛拿起武器，走上戰(zhàn)場(chǎng)，不惜犧牲。全國(guó)人民包括巴金都在期盼勝利的到來(lái)。 ３、 默讀全文 注意讀準(zhǔn)字音，掌握字形，把握好停頓，音調(diào)。

４、朗讀

(1)、找兩位同學(xué)分別朗讀《日》《月》兩短文

(2)、同學(xué)自讀

(3)、課內(nèi)朗讀交流。

(4)、分組朗讀全文

三、 探討交流，

教師要適時(shí)引導(dǎo)理解課文，主要把握以下幾個(gè)問題：

(1)、人們常說(shuō)“飛蛾撲火——自尋死路”，飛蛾長(zhǎng)得既丑又渺小，又不自量力，為何作者卻對(duì)它大加贊美？“夸父逐日，渴死旸谷”，作者為什么卻異常的“懷戀”把握：從飛蛾到夸父，從渺小到偉大，他們都是為了追求光明，為了一種熱量，而寧愿放棄自己的生命。贊美飛蛾，懷戀夸父，實(shí)則贊美為追求理想而不惜犧牲一的大無(wú)畏精神。

(2)、在《日》中，作者并沒有具體描繪太陽(yáng)，卻去寫“飛蛾撲火”、“夸父逐日”，且對(duì)飛蛾、夸父進(jìn)行了高度評(píng)價(jià)，這與太陽(yáng)有關(guān)嗎？談?wù)勀愕目捶ā?/p>

重點(diǎn)把握：太陽(yáng)是光和熱的象征，飛蛾、夸父的行為是為了追求光明、不惜犧牲自我的一種偉大行為，寫飛蛾和夸父是為后文“為著追求光和熱，人寧愿舍棄自己生命”作鋪墊。

(3)、在《月》中，月亮給作者最突出的感覺是什么？你是通過文章中的那些描寫體會(huì)出來(lái)的？

月亮在文章這里帶給作者最突出的感覺是寒冷。

相關(guān)的描寫句子有：

“寒夜對(duì)鏡，只覺冷光撲面。面對(duì)涼月，我也有這感覺。”

“我望著明月，總感到寒光冷氣侵入我的身子??覺得自己衣服上也積了很厚的霜似的�！�

“的確，月光冷得很”。

“月的光是死的光。”??

(4)、作者筆下的月給人的是寒冷、陰冷，讓人冷靜，不同于日帶來(lái)的熱情洋溢。

學(xué)生交流寫月的古詩(shī)文，進(jìn)行整理歸類。

(一)月，呈現(xiàn)不同的形態(tài)。

“可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓�！�(白居易<暮江吟>)

“無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋�！�(李煜<相見歡>)

“月下飛天鏡，云生結(jié)海樓�！�(李白<渡荊門送別>)

“浮光躍金，靜影沉璧。”(范仲淹<岳陽(yáng)樓記>)

(二)月，撩撥滿腹的愁緒。

“床前明月光，疑是地上霜�！�(李白<靜夜思>)

“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。”(張繼<楓橋夜泊>)

“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟�！�(蘇軾<水調(diào)歌頭>)

“曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒。”(李商隱<無(wú)題>)

(三)月，包含著瑰麗的想像。

“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。”(陶淵明<歸園田居>)

“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬�！�(辛棄疾<西江月>)

“舉杯邀明月，對(duì)影成三人。”(李白(月下獨(dú)酌>)

(5)、“月的光是死的光”，既如此，作者在末尾處為何引用“姮娥奔月”的傳說(shuō)？

把握：“冷光”“死的光”應(yīng)是對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的影射，“姮娥奔月”應(yīng)是作者所不屑的——孤寂凄冷的生不如轟轟烈烈的死（對(duì)照兩文可看出）；但結(jié)尾處作者用“難道?嗎？或許??”表達(dá)了作者對(duì)生者的期望——使這個(gè)已死的星球再生�！皧�娥奔月”的傳說(shuō)作者用疑問的語(yǔ)氣寄托了自己的理想。

(6)、文中三次出現(xiàn)“某某人”“某某人”“什么人”，請(qǐng)結(jié)合兩文和歷史背景分析，“某某人”究竟指什么人呢？

把握：指為了中華民族的獨(dú)立和生存不惜犧牲生命的人。（“某某人”可能有多種理解，不要求形成一致答案，但依據(jù)要充分。教師引導(dǎo)時(shí)要著重分析當(dāng)時(shí)的背景，便學(xué)生形成清晰的思路。）

四、組織學(xué)生講神話故事

如“夸父逐日”、“嫦娥奔月”等神話故事，小組之間進(jìn)行比賽。

五、小結(jié)

<短文兩篇>是巴金建國(guó)前創(chuàng)作的散文詩(shī)。它散發(fā)著作者憂郁而熱情的青春氣息。 。

《日》表現(xiàn)作者熱情洋溢的一面，在那個(gè)“沒有了光和熱”，只有“黑暗的寒冷世界”，“我愿做人間的飛蛾”，“飛向火熱日球”，寧愿舍棄自己的生命，表現(xiàn)了作對(duì)真理的追求。

《月》則表現(xiàn)作者細(xì)膩幽靜的一面，作者贊頌妲娥為了一個(gè)不知名的理想而放棄原有的一切，“妄想”改變“月”這個(gè)冰冷的星球。妲娥是作者理想精神的化身 這兩篇短文都表現(xiàn)了作者對(duì)人生、對(duì)生活的一種希望和信念。

文本細(xì)讀

我的每篇小說(shuō)都是我的追求光明的呼號(hào)。光明，這就是我許多年來(lái)在暗夜里所呼叫的目標(biāo)，它帶著一幅美麗的圖畫在前面引誘我。同時(shí)慘痛的受苦的圖畫，像根鞭子在后面鞭打我。在任何時(shí)候我都只有向前走的一條路�！�—這段話摘自巴金在1935年10月所寫的《寫作生活回顧》。與其說(shuō)寫小說(shuō)如此，巴金的散文同樣是追求光明的呼號(hào)，從《日》、《月》兩篇短文中就可窺見一班。

《日》是一場(chǎng)轟轟烈烈的追求。

飛蛾撲火是如此的從容不迫，明知道自己要死，要浸在油中，可它還是毫不猶豫、寧死不屈。一個(gè)“終于”令人感覺它不是在自取滅亡的無(wú)為犧牲，更是一種凰涅槃般地超脫。夸父逐日也是如此地堅(jiān)貞執(zhí)著，道渴時(shí)那種刻骨銘心的煎熬、臨死前那種撕心裂肺的痛楚都被心底的不滅追求所忽略、撫慰，以致獻(xiàn)身了還不忘作鄧林??兩個(gè)經(jīng)典的成語(yǔ)雖然有著諸多不同：飛蛾實(shí)現(xiàn)了愿望而夸父沒有實(shí)現(xiàn)理想，飛蛾在為自己孜孜追求而夸父是為大眾做不懈努力，飛蛾很小、小到微不足而夸父很大、大到要仰視敬畏。但兩者又有著共同的心聲：“我”要追求，追求理想，追求希望，追求光明的呼號(hào)。

物、神尚且如此，人何以堪？從古至今，這樣舍生取義的事也時(shí)常會(huì)在歷史的天空里發(fā)出耀眼的光芒。那些仁人志士信奉“生命是可愛的。但寒冷的、寂寞的生卻不如轟轟烈烈地死”的諾言、恪守著“沒有了光和熱，這人間不是會(huì)成為黑暗的寒冷世界”的至理。在人生的旅途上，他們真正做到了“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇下寒士俱歡顏”的悲天憫人，做到了“粉身碎骨渾不怕，要留青白在人間”的傲貞不屈，更做到了“生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，兩者皆可拋”的裴多式的從容灑脫。于是巴金也按捺不住自己的心聲，甘愿做人間的飛蛾，不管過程是熱，還是冷，不管有知覺，還是沒知覺，即使化作一陣煙，一撮灰都在所不惜。

《月》是一場(chǎng)哀怨凄絕的追求。

在巴金的筆下，素有美名的月亮似乎成了冰面人，皓月、圓月、明月的稱呼都不及一個(gè)涼月給人的意外和驚心。冷光撲面、寒光侵身的背后不僅使作者“覺得己衣服上也積了很厚的霜似的”，更讓人想起了“床前明月光，疑是地上霜”的凄清，和“高處不勝寒，起舞弄清影”產(chǎn)生了共鳴，文中的月光是死的，是冷的。就在這樣的背景中，姮娥出現(xiàn)了，那么作者引用這個(gè)服了不死之藥的美女故事有什么用意呢？

姮娥奔月這一內(nèi)容出自《淮南子·覽冥訓(xùn)》：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊之以奔月�！睗h人高誘注曰：“姮娥，羿妻。羿請(qǐng)不死之藥于西王母，未及服之，娥竊食之，得仙，奔入月中，為月精也�！钡�這些文章并沒有把姮娥奔月的真正原因說(shuō)清楚，然而在《楚辭?天問》中“帝降夷羿，革孽夏民，胡射夫河伯，而妻彼嬪？”一說(shuō)，卻道出了姮娥奔月的根本原因。在“只知有母，不知有父”的時(shí)代，高高在上的姮娥為了愛情陪同倒霉的羿一同到凡間來(lái)吃苦受罪，但是在羿與河伯妻子洛嬪（宓妃）開始有了戀情以后，姮娥便忍無(wú)可忍了。誠(chéng)然，姮娥是很愛羿的，想當(dāng)年“羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青邱之澤，上射日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林”，是何等的英雄氣概，讓嫦娥傾心。但恰如霍爾巴赫所說(shuō)“人在他所愛的對(duì)象中，只愛他自己；人對(duì)于和自己同類其他存在物的依戀只是基于對(duì)自己的愛”，于是在羿背叛了當(dāng)年和姮娥的純真感情（至少姮娥是這樣認(rèn)為的）后，姮娥便有了偷藥奔月的舉動(dòng)，她要成仙，她要擺脫她更要追尋屬于自己的那份幸福，不管前景如何，不管月宮冷寒，也要找尋到真正愛著自己的“某某人”，可以說(shuō)巴金的《月》賦予姮娥奔月恰如其分的詮釋。

讀到這里，我們可以清晰地看到：兩篇文章，兩種基調(diào)，卻有著同個(gè)元素，同片情懷——不論是飛蛾撲火、夸父逐日，還是姮娥奔月，他們都在追求，追求的路不盡相同，追求的結(jié)果有好有壞，但只要心中有了一份追求，一個(gè)理想，那就什么都不在話下了。其實(shí)，聯(lián)系文章的創(chuàng)作年代我們更可以看出巴金筆下那份追求深刻意蘊(yùn)了，因?yàn)樗�一直都認(rèn)為：我有的是激情，有的是愛憎。對(duì)每個(gè)題目，我都有話要說(shuō)，寫起來(lái)并不費(fèi)力。我不是在出題目做文章，我想，我是掏出心跟讀者面。也許這就是追日和奔月背后值得我們探究的地方吧。

《短文兩篇》教案篇二：22、短文兩篇教案

22、 短 文 兩 篇

主備人： 張喜鳳 審核人：李金華 任芳 定稿時(shí)間：9.9 教學(xué)目標(biāo)：

1、積累文言詞句，翻譯背誦課文。

2、學(xué)習(xí)托物言志的表現(xiàn)手法，了解“銘”“說(shuō)”兩種古代文體的特點(diǎn)。

3、感悟作者安貧樂道的情趣和高潔傲岸的節(jié)操，體會(huì)作者不慕榮利、潔身自好的高尚品質(zhì)。

教學(xué)重難點(diǎn)：

1、學(xué)習(xí)托物言志的表現(xiàn)手法，了解“銘”“說(shuō)”兩種古代文體的特點(diǎn)。

2、理解作者在文中所寄寓的思想感情。 教學(xué)時(shí)間：

2課時(shí)

教學(xué)內(nèi)容：

第一課時(shí)

一、情境導(dǎo)入

師：在今天這個(gè)特殊的日子里，聽到同學(xué)們真摯的祝福，我感到無(wú)比欣慰，也深感責(zé)任的重大，所以我始終把“教書育人”作為我的座右銘。你們有屬于自己的座右銘嗎？

生：-----------

師：真好，座右銘是用來(lái)鼓舞激勵(lì)我們不斷拼搏奮進(jìn)的，那大家知道什么是“銘：?jiǎn)�？�?/p>

文體簡(jiǎn)介：

師：今天我們也來(lái)學(xué)習(xí)一篇銘文——《陋室銘》。

二、預(yù)習(xí)檢測(cè)

1、 給下列字注音。

陋室銘（ ） 德馨（ ）鴻儒 （ ）案牘（ ）

2、翻譯字句。

有仙則名 ，有龍則靈。( )( ) 斯是陋室，惟吾德馨。 ()

苔痕上階綠，草色入簾青。() ( )

無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。 ( )()

三、整體感知

1、聽讀課文，劃分節(jié)奏。

2、學(xué)生齊讀，讀出韻味。

3、明確：

（1）文章寫的是什么？

（2）文章從什么寫起？它們之間有什么關(guān)系？？

四、合作探究

1、找出能概括全文主旨的一句話。

“斯是陋室，惟吾德馨�！�

2、文章是從哪些方面來(lái)表現(xiàn)作者“惟吾德馨”的。

討論明確：

周圍景色：“苔痕上階綠，草色人簾青。”寫環(huán)境清幽；

往來(lái)人物：“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁�！睂懡煌�之人高雅脫俗；

日常生活：“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。”寫生活情趣高雅。

3、從作者的描繪中，我們可以看出“陋室” 在作者眼中并不陋，甚至作者自比“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”，從中可以看出作者是這樣的一個(gè)人？

4、寫法探究

文章是如何表現(xiàn)作者志趣的？

（本文夾敘夾議，通過對(duì)陋室的描繪，極力形容陋室不陋，借陋室抒發(fā)了作者安貧樂道的情趣和高潔傲岸的節(jié)操，這就是托物言志的寫法。）

五、拓展延伸

《教室銘》賞析探討

六、歸納總結(jié)

劉禹錫身居陋室而不覺其陋，賞美景，交雅士，調(diào)素琴，閱金經(jīng)，但愿同學(xué)們也能像他一樣在現(xiàn)今物欲橫流的社會(huì)保持自己內(nèi)心的純凈，高舉道德的大旗行走在自己的人生之路。

七、作業(yè)設(shè)計(jì)

仿照《陋室銘》的寫法給我們的教室或家寫一篇銘文。

第二課時(shí)

一、情境導(dǎo)入

展示蓮花圖片，要求學(xué)生談?wù)劯邢搿?/p>

今天，我們就來(lái)看看北宋大哲學(xué)家周敦頤是怎樣贊美他們的？

二、初讀課文

1、讀一讀：

① 示范誦讀課文， 把握下列難讀的字詞。

蕃 淤泥 濯 清漣 妖 蔓 枝 益 亭亭 凈植 褻玩 焉

②學(xué)生情感朗讀，看清字形，讀準(zhǔn)字音，理解字意。

2、譯一譯：

學(xué)生借助課下注釋和工具書試譯短文，注意重點(diǎn)字詞句:

可愛 蕃 褻玩

出淤泥而不染，濯清漣而不妖。

牡丹之愛，宜乎眾矣。

三、合作探究

（一）名句賞析

1、請(qǐng)同學(xué)們找出直接描寫蓮花的句子。

“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉�！�

2、作者是從哪些方面描寫蓮花的？并賦予了蓮花哪些品格？

討論明確：

生長(zhǎng)環(huán)境：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”——生性高潔，不與世俗同流合污 體態(tài)香氣：“中通外直，不蔓不枝香遠(yuǎn)益清”——正直，通達(dá)事理，行為方正 風(fēng)度氣質(zhì)：“亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”——志潔行廉，體態(tài)端莊，令人敬重而不敢輕侮

3、你讀了作者描寫蓮花的這些句子之后，你覺得作者贊美的僅僅是蓮花嗎？ 討論明確：不是。是為了歌頌具有蓮花那樣高尚品質(zhì)的人。

（二）問題探究

1、你怎樣理解“蓮之愛，同予者何人”？

討論明確：這是一個(gè)反問句。一方面照應(yīng)上文“予獨(dú)愛蓮”，另一方面也透露出對(duì)人生世事的感嘆，慨嘆當(dāng)時(shí)與作者志同道合的人少，能做到品行高潔的人少。

2、“牡丹之愛，宜乎眾矣。”表達(dá)了作者怎樣的感情？

討論明確：這個(gè)感嘆句，是作者對(duì)那時(shí)一些士大夫追求名利，求取富貴的處世態(tài)度的強(qiáng)烈諷刺。

3、本文以“愛”為脈絡(luò)，寫出了對(duì)蓮花的喜愛，為何還要寫菊花和牡丹？ 討論明確：這是一種映襯的寫法，用“菊”和“牡丹”來(lái)襯托蓮花。

作者借花喻人，抒情言志。以菊、牡丹、蓮喻三種人，以三種愛象征三種生活態(tài)度。

菊是隱逸者，逃避現(xiàn)實(shí)。就像那些不肯與世俗同流合污而離群索居、隱遁山林的逸民高士。

牡丹是富貴者，爭(zhēng)名逐利。它雍容華貴，絢麗多姿，就像達(dá)官顯貴和攀附富貴的庸碌之輩。

蓮是君子，高潔典雅。它不染塵俗，就像胸懷磊落，行為正直，德聲遠(yuǎn)播的君子。

4、對(duì)三種生活態(tài)度作者有何看法？

作者贊賞的只是陶淵明這種不茍同于世俗的人格，而對(duì)于他的隱逸，作者更多的則流露出“惋惜”的情感；對(duì)于牡丹，作者更多的是“鄙視”。

四、文體補(bǔ)充

說(shuō)：

五、作業(yè)設(shè)計(jì)

1、翻譯字詞

名： 德馨：亂： 濯： 妖：鮮： 宜: 談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。

水陸草木之花，可愛者甚蕃。

中通外直，不蔓不枝。

2、《陋室銘》中表明陋室不陋的句子是--------------，表明環(huán)境優(yōu)雅的句子是----------------。

3、《愛蓮說(shuō)》中總領(lǐng)全文的句子是--------------------，揭示詠蓮原因的句子是--------------，文章的主旨句是-----------------。

板書設(shè)計(jì):

22、短文兩篇

陋室銘

山-------------陋室-------------

水

教學(xué)反思：

《短文兩篇》教案篇三：人教版七年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)短文兩篇教案

七年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)《短文兩篇》教案

【教學(xué)目標(biāo) 】

1．了解文言文一詞多義現(xiàn)象；理解積累文言詞匯；正確掌握句中的停頓。

2．了解并掌握神話故事的知識(shí)，理解短文所蘊(yùn)含的人生哲理。懂得事物具有多面性，要敢于思考，大膽質(zhì)疑，要實(shí)事求是。

3．有感情地誦讀并熟練地背誦課文；能通過想象，擴(kuò)展文章省略的細(xì)節(jié)和場(chǎng)景，加深對(duì)文章的理解。

4．感受共工勇敢、堅(jiān)強(qiáng)，自我犧牲的精神，以及改造山河的大無(wú)畏精神；體會(huì)古代人民探索、征服大自然的愿望和意志；培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國(guó)古代文化時(shí)思想感情。

【重點(diǎn)難點(diǎn)】

1．對(duì)課文內(nèi)容的理解、誦讀及背誦。

2．讓學(xué)生明白故事中蘊(yùn)含的意義及課外的拓展延伸。

【教學(xué)設(shè)想】

1．教學(xué)這兩篇短文，要注重誦讀。

2．教學(xué)時(shí)數(shù)：2課時(shí)

【教學(xué)設(shè)計(jì)】

一、新課導(dǎo)入

1．神話是最早的口頭敘事文學(xué)之一，是古代先民以對(duì)世界起源、自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的原始理解為基礎(chǔ)，集體創(chuàng)造的部落故事。神話是遠(yuǎn)古先民對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)象無(wú)法作科學(xué)的解釋，主要通過超自然的現(xiàn)象和幻想的形式，表達(dá)遠(yuǎn)古先民對(duì)自然現(xiàn)象及人與自然的理解，一定程度上表達(dá)出古代先民對(duì)自然力的斗爭(zhēng)和對(duì)理想的追求。

一些神話學(xué)者將神話分為獨(dú)立神話和體系神話兩種。所謂獨(dú)立神話，又叫“原始的、單個(gè)的神話”，所謂體系神話，又叫“文明的、綜合的神話”。

中國(guó)神話是中華民族輝煌燦爛的文化遺產(chǎn)中的一部分，如女媧補(bǔ)天、后羿射日、大禹治水、精衛(wèi)填海、盤古開天地、嫦娥奔月、八仙過海等，或宏偉壯麗，或典雅莊重，或優(yōu)美動(dòng)人，或諧趣天成，其中蘊(yùn)含著深刻的寓意，給后人留下了豐富的精神財(cái)富。豐富的想象、夸張的手法及對(duì)理想世界的追求，尤其影響了浪漫主義文學(xué)的發(fā)展。

今天的社會(huì)科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，但仍有廣闊的未知領(lǐng)域等待我們?nèi)ヌ綄ぃ�去研究，所以，這種想像力、創(chuàng)造意識(shí)，都是我們今天仍迫切需要的。

2．《山海經(jīng)》18篇，作者不詳。分為《山經(jīng)》（五篇）和《海經(jīng)》（《海外經(jīng)》四篇，《海內(nèi)經(jīng)》四篇，《大荒經(jīng)》四篇和又一篇《海內(nèi)經(jīng)》）兩個(gè)部分。內(nèi)容主要為民間傳說(shuō)中的地理知識(shí)，包括山川、地理、民族、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫(yī)等，保存了不少遠(yuǎn)古的神話傳說(shuō)。對(duì)古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話等研究，均有參考價(jià)值。其中的礦物記錄，為世界最早的有關(guān)文獻(xiàn)。今人袁珂《山海經(jīng)校注》等。

3．《淮南子》又名《淮南鴻烈》，是西漢淮南王劉安及其門客集體撰寫的一部著作，今存的有二十一篇。“鴻”是廣大的意思，“烈”是光明的意思。作者認(rèn)為此書包括了廣大而光明的通理。全書內(nèi)容龐雜，它將道、陰陽(yáng)、墨、法和一部份儒家思想糅合起來(lái)，但主要的宗旨傾向于道家。

二、課文感知

《夸父逐日》

1．詞語(yǔ)積累

逐走（跑） 飲于河（到）（黃河） 欲得飲：想要 飲于河：黃河 大澤：大湖

未至（到達(dá)）道渴而死（表修飾） 棄其杖（他的） 化為鄧林（桃林）

譯文：夸父與太陽(yáng)競(jìng)跑，一直追趕到太陽(yáng)落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭水喝水。黃河、渭水的水不夠，又去北方的大湖喝水。還沒趕到大湖，就半路渴死了。他遺棄的手杖，化成桃林。

2．本文屬古代神話，全文僅375字，但故事中的人物、情節(jié)、結(jié)果全都展示出來(lái)，且故事情節(jié)波瀾曲折。這篇神話共分幾個(gè)畫面來(lái)描述夸父？

逐走，入日——渴，飲于河渭——北飲大澤——道渴而死——棄杖化鄧林

3．怎么看待夸父敢于“與日逐走”？

①積極意義：表現(xiàn)夸父的宏大志向，巨大的力量和氣魄，英勇的氣概。（）；

②消極方面：比喻自不量力。但這種理解不合乎《夸父逐日》作為神話在本質(zhì)上所具有的積極意義。

4． 對(duì)《夸父逐日》的結(jié)尾“棄其杖，化為鄧林”應(yīng)如何理解?

夸父遺下的手杖化為一片桃林，以富有詩(shī)意的高度想像力，豐富了《夸父逐日》這一神話的內(nèi)涵，不僅表現(xiàn)他本領(lǐng)大，更豐富了這個(gè)英雄的形象，表現(xiàn)了一種勇敢追求、死而不已、甘為人類造福的精神，使整個(gè)神話更具有浪漫主義的魅力。

5． 你對(duì)夸父這一神話人物的認(rèn)識(shí)。

不怕困難，勇于探索；敢于挑戰(zhàn)大自然；熱愛光明，憎惡黑暗；有理想、有抱負(fù)、有犧牲精神??

★★成語(yǔ)“夸父逐日”（夸父追日 ）：比喻人有宏大的志向或巨大的力量和氣魄。

6． 這則神話的主題：這個(gè)奇妙的神話表現(xiàn)了夸父無(wú)比的英雄氣概，反映了古代人民探索、挑服大自然的強(qiáng)烈愿望和頑強(qiáng)意志。

7．閱讀《精衛(wèi)填�！�

又北二百里，曰發(fā)鳩之山，其上多柘木。有鳥焉，其狀如烏；文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi),其名自叫。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海。——《山海經(jīng) ·北山經(jīng)》

★★這也是選自《山海經(jīng)》的一則中國(guó)古代神話，試分析兩則神話的相同點(diǎn)。

表現(xiàn)古代人民挑戰(zhàn)自然、征服自然的愿望和頑強(qiáng)的毅力。

8．課堂小結(jié)

《夸父逐日》是我國(guó)最早的神話之一。在這篇神話中，巨人夸父敢于與太陽(yáng)競(jìng)跑，最后口渴而死，他的手杖化為桃林。這個(gè)奇妙的神話表現(xiàn)了夸父無(wú)比的英雄氣概，反映了古代人民探索、征服大自然的強(qiáng)烈愿望和頑強(qiáng)意志。夸父這一神話人物形象，具有超現(xiàn)實(shí)的想像、夸張的浪漫主義魅力。

《共工怒觸不周山》

1．“五帝”指的是黃帝和他以后的顓頊、帝嚳、堯、舜這五個(gè)部落聯(lián)盟領(lǐng)袖。

★★共工：中國(guó)古代神話中的天神，為西北的洪水之神。傳說(shuō)他是二人首蛇身，滿頭的赤發(fā)，坐騎是兩條龍。

★★據(jù)傳說(shuō)，顓頊?zhǔn)屈S帝的孫子，他聰明敏慧，有智謀，在民眾中有很高的威信。與顓頊同時(shí)，有個(gè)部落領(lǐng)袖，叫做共工氏。是炎帝的后代。他對(duì)農(nóng)耕很重視，尤其對(duì)水利工作更是抓緊，發(fā)明了筑堤蓄水的辦法。 顓頊部不贊成共工氏的做法。于是，顓頊與共工氏之間發(fā)生了一場(chǎng)十分激烈的斗爭(zhēng)。

這兩個(gè)人比起來(lái)，力氣上，共工氏要強(qiáng)；論機(jī)智，他卻不如顓頊。顓頊利用鬼神的說(shuō)法，煽動(dòng)部落民眾不要相信共工氏。共工氏堅(jiān)信自己的計(jì)劃是正確的，堅(jiān)決不肯妥協(xié)。為了天下人

民的利益，他來(lái)到不周山(今昆侖山)，想把不周山的峰頂撞下來(lái)，來(lái)表示自己的堅(jiān)強(qiáng)決心。共工氏英勇的行為得到了人們的尊敬。在他死后，人們奉他為水師 (司水利之神)，他的兒子后土也被人們奉為社神(即土地神)，后來(lái)人們發(fā)誓時(shí)說(shuō)“蒼天后土在上”，就談的是他。

2．不周山：不，表否定；周，周全，完整；山，高與地平面的自然隆起。不周山，就是不完整的山。這山一有名字，就不完整。共工氏怒觸不周山，怒觸的時(shí)候，這山就叫不周了。 從前，共工與顓頊爭(zhēng)為帝王（共工：傳說(shuō)中的部落首領(lǐng)。顓頊：傳說(shuō)中的五帝之一，黃帝軒轅氏的孫子），（共工）發(fā)怒撞不周之山（觸：碰，撞。不周山：傳說(shuō)中的一座大山），支撐天的柱子折了（按，古人認(rèn)為天圓地方，天有八根柱子支撐，地的四角有大繩拴掛），系掛地的繩子斷了。天向西北方傾斜，所以日月星辰都朝西北方移動(dòng)（焉：代詞兼語(yǔ)氣詞，與“于是”或“于此”相當(dāng)）；大地的東南角陷塌了，所以江河泥沙朝東南角流去（潦：積水。水潦，這里泛指大地上的江河。塵埃：塵土，這里指泥沙。歸：歸向，這里指流向）。

3．感知課文

★共工怒觸不周山的原因是“爭(zhēng)為帝”，即爭(zhēng)奪部落首領(lǐng)的位置。他的怒觸似乎包含有失敗的憤怒與不甘心，而且，似乎還夾雜著與對(duì)方同歸于盡的想法。當(dāng)然也體現(xiàn)了共工龐大的氣勢(shì)。

★經(jīng)過：敗后怒觸不周

★ 結(jié)果：日月星辰移位

4．“怒而觸不周之山 ”中的“怒”字表現(xiàn)了共工怎樣的性格特點(diǎn)？如何理解《共工怒觸不周山》中結(jié)尾的兩句話？

★“怒”字表現(xiàn)了共工的豪氣、勇敢；也反映出他性格的暴躁、剛烈。

★《共工怒觸不周山》是一個(gè)神話故事。它反映了遠(yuǎn)古部族間的斗爭(zhēng)，同時(shí)涉及到古代天文學(xué)上的蓋天說(shuō)。遠(yuǎn)古的人類顯然還不能解釋日月星辰運(yùn)動(dòng)變化的原因，對(duì)這一現(xiàn)象的最好解釋就是借助于神話，通過大膽的想象和夸張的手法，來(lái)解釋“天傾西北”“地不滿東南”的現(xiàn)象。神奇的傳說(shuō)中帶有現(xiàn)實(shí)主義的色彩。

5．了解文章內(nèi)容，在你的心目中，共工是一個(gè)怎樣的人？

正面：勇敢堅(jiān)強(qiáng)，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，具有自我犧牲精神和大無(wú)畏的英雄氣概。

反面：性格暴躁、偏激任性、不計(jì)后果

6．夸父和共工共同的特點(diǎn)是什么？

①他們都是神話傳說(shuō)中的華夏民族的英雄。

②夸父和共工都很勇敢、堅(jiān)強(qiáng)，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，夸父敢于與太陽(yáng)賽跑，共工敢于與顓頊爭(zhēng)帝。 ③夸父和共工愿意犧牲自己來(lái)改造山河，夸父死后棄其杖，化為桃林，為后人止渴；共工為了廣大人民的利益，興修水利，發(fā)展農(nóng)耕，不惜犧牲自己的生命。

7．課堂小結(jié)：

本文通過敘述共工與顓頊爭(zhēng)奪帝位，共工大敗發(fā)怒撞擊不周山，使日、月、星辰移位的故事，反映了古代人民豐富的想象和探索、征服自然的強(qiáng)烈愿望。文章行文簡(jiǎn)潔，全文雖然不足一百字，但是情節(jié)完整，層次分明，想象豐富，氣魄宏大。

遠(yuǎn)古時(shí)期，我們的祖先創(chuàng)造了神話傳說(shuō)，歌頌心目中的英雄，也就塑造出了神話中盤古、女媧、黃帝等等傳奇人物來(lái)。 盡管他們都是神話傳說(shuō)中的人物，但在他們身上所體現(xiàn)出來(lái)的英雄氣概和為民造福的精神值得我們學(xué)習(xí)。

三、拓展訓(xùn)練：

1．余光中的詩(shī)

夸 父

為什么要苦苦去挽救黃昏呢？那只是落日的背影。

也不必吸盡大洋與長(zhǎng)河，那只是落日的倒影。

與其窮追蒼茫的暮景，埋沒在紫藹的余燼，——何不回身?yè)]杖，

迎面奔向新綻的旭陽(yáng)，去探千瓣之光的蕊心？

壯士的前途不在昨夜，在明晨，西奔是徒勞，奔回東方吧，

既然是追不上了，就撞上！

★★余光中的詩(shī)引領(lǐng)我們換一個(gè)角度思考：所謂“追不上”，也并不表示結(jié)束，面對(duì)人生的困境與僵局，不是一味的勇往直前，浪擲生命于錯(cuò)誤的目標(biāo)上，而是冷靜理性地思索確認(rèn)方向追逐希望，一切都將有峰回路轉(zhuǎn)的突破。（轉(zhuǎn)換思維的視角，便柳暗花明。這就是逆向思維。）

2．《愚公移山》是個(gè)寓言故事，傳統(tǒng)看法往往從愚公移山的目的、精神的角度正面肯定愚公為修建一條通往山外的通衢大道、改善生存環(huán)境造，福子孫后代的良好動(dòng)機(jī)和勇于面對(duì)困難不怕困難的大無(wú)畏英雄氣概和鍥而不舍的精神。

逆向思維：與其搬山，不如搬家；移山貽誤子孫； “愚公移山，精神可嘉，方法不當(dāng)” ；我們做事情僅僅具有滿腔熱情和鍥而不舍的精神是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要有科學(xué)的方法，三者結(jié)合，才能把事情辦好。

3．精衛(wèi)填海：以自己弱小的力量要填平大海，寫出他敢于向大自然挑戰(zhàn)、持之以恒的精神。 我們還可以這樣思考??

（2）蝸牛：守舊、爬行主義、慢慢騰騰、四平八穩(wěn)等。

我們還可以這樣思考??

五、有關(guān)資料：夸父神話究竟隱藏著先人對(duì)于哪種自然現(xiàn)象的猜測(cè)和解釋？

解釋一： 夸父族，揭開晝夜交替之謎，不斷向西遷移。看看太陽(yáng)到底降落到什么地方。 [清]郝懿行 夸父族聚居于 河南靈寶縣東南，與陜西太華山相連。

解釋二：月神

臺(tái)灣 杜而未：月與日的競(jìng)賽，“入日”—日蝕。成功后即死亡。新月三天后仍出來(lái)，以“棄其仗，化為鄧林”—鄧林為繁星。

解釋三：茅盾《神話研究·巨人族及幽明世界》夸父：地下陰間神

①夸父行跡巨偉多力，如希臘和北歐神話中的巨人族（提壇），閉居于北方的底下穴（塔塔羅司）。夸父為后土的后裔，后土也正是主治地下幽都的神。

②從北方成都載天山出發(fā)，逐日一周后又回到此山。北-東-南-西（禺谷）-北

神話之本質(zhì)：以夸父為代表的陰間勢(shì)力與天神爭(zhēng)霸，被天神所征服。

解釋四：水神

呂思勉，王孝廉：夸父神話的“夸父逐日”和“夸父之死”水神與火神之爭(zhēng)，而作為火神光明神勝利的神話象征。

《山海經(jīng)·東山經(jīng)》：又南三百里，曰豺山??有瘦焉，其狀如夸父而彘（zhì）（豬）毛，其音如呼，見則天下大水。

【課后反思】

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