滂喜齋_《滂喜齋藏書記》的版本及其學(xué)術(shù)價(jià)值谫論

　　[摘要]《滂喜齋藏書記》是一部具有較高水平的版本目錄學(xué)專著，是葉昌熾館潘祖蔭家為滂喜齋藏書所做編目，初名《滂喜齋書目》，后改名《滂喜齋讀書記》。滂喜齋所藏之書多得自怡王府樂善堂，以宋元槧本及抄校本居多，尤其是所著錄的域外所存孤本，有著重要價(jià)值。所收錄的朝鮮、日本圖書，尤可見近代以來東亞文化圈的文化互動(dòng)。
　　[關(guān)鍵詞]《滂喜齋藏書記》　版本　學(xué)術(shù)價(jià)值
　　[分類號(hào)]13256
　　
　　《滂喜齋藏書記》是一部反映潘祖蔭先生“滂喜齋”藏書樓部分藏書的解題書目，具有較高水平的版本目錄學(xué)專著。其刊行后卷端雖題“吳縣潘祖蔭”字樣，但該書真正的作者乃是清末著名學(xué)者葉昌熾先生。
　　
　　1　滂喜齋主潘祖蔭與《藏書記》編纂者葉昌熾
　　
　　滂喜齋主潘祖蔭字東鏞，號(hào)伯寅、鄭盒，生于清道光十年(1830年)，卒于光緒十六年(1890年)，江蘇吳縣(今蘇州)人。晚清著名文獻(xiàn)學(xué)家、收藏家。清咸豐二年(1852年)壬子科進(jìn)士，金殿廷試“探花”(咸豐帝欽點(diǎn)為一甲第三名)，授翰林院編修，累遷侍講學(xué)士。后屢有升擢，光緒間歷官工部、兵部、戶部尚書，兼順天府尹，入直軍機(jī)處，晉太子太保銜。卒謚“文勤”�！肚迨犯濉酚袀�。其從政近40年，以“學(xué)問淵通，才猷練達(dá)”著稱，曾主持纂修過《治平寶鑒》、《藝文備覽》、《穆宗毅皇帝全集》、《穆宗毅皇帝實(shí)錄圣訓(xùn)》等書。自撰僅《攀古樓彝器款識(shí)》、《秦日記》等小品。
　　葉昌熾(1849―1917年)，字鞠裳，號(hào)緣袈，江蘇長洲(今蘇州)人。進(jìn)士出身，曾官翰林院編修、甘肅學(xué)政等職。葉氏乃晚清時(shí)期著名的藏書家、版本目錄學(xué)家和史學(xué)家，生平著述等身，有《語石》、《史學(xué)講義》、《緣督廬日記》、《藏書紀(jì)事詩》等，《滂喜齋藏書記》是其目錄學(xué)最高成就的代表作。
　　潘氏既是昌熾居停，又是其會(huì)試座師，故而自始至終對(duì)祖蔭執(zhí)弟子之禮，所謂“師開藩吾吳，獎(jiǎng)掖寒唆。惟恐不及，昌熾受知最深”。
　　光緒九年(1883年)，潘氏丁憂歸吳，延聘葉昌熾館其家，教讀幼弟祖年，并助�？�《功順堂叢書》。葉氏因得盡窺潘氏故宅帳秘之書，稱潘氏藏書“高編大冊，斷璧零縑，皆世間稀有之秘。每睹一書，輒為解題，成《滂喜齋讀書記》二卷，賞析之樂，宛如昨日”。鑒于葉昌熾在古籍版本和目錄流略方面的深厚功力，潘祖蔭又囑其為滂喜齋藏書編目。起初，昌熾編成《滂喜齋書目》，后改名《滂喜齋讀書記》(兩卷)。不久，潘祖蔭重新征用，因攜書北上，書目未及校對(duì)。及潘祖蔭夫婦歿后，其弟祖年又請葉昌熾幫助整理遺書中的善本。于是葉氏在舊本《滂喜齋讀書記》的基礎(chǔ)上，依照《天祿琳瑯書目》的體例，增入藏書家掌故，訂補(bǔ)為三卷，更名為《滂喜齋藏書記》。
　　
　　2　《滂喜齋藏書記》的版本
　　
　　《滂喜齋藏書記》編成后，潘祖蔭幼弟祖年擬于光緒末年付梓雕印。但僅試以紅印，殊不知此朱印本從刻書匠手中流轉(zhuǎn)至繆荃孫的案頭，繆氏遂發(fā)函商借《藏書記》中所載某宋刻本，祖年恐父兄手澤遺失，故未應(yīng)允，于是便貽書切責(zé)祖年。潘祖年顧忌書目公布后，還有其他人登門借書，因而封其版刻，不再印行。民國十四年(1925年)，海寧陳乃乾慎初堂先予鉛印通行于世，然錯(cuò)舛頗多，且前序?qū)ε耸虾笕祟H有微詞，“文勤圖書之富，甲于吳中。其藏書印日‘分廛百宋、?架千元’，意氣之盛，可謂壯哉。后嗣不肖，不能紹述其業(yè)，并其編目而湮沒之，九原有知，所當(dāng)嘆息。吾聞藏書貴乎能讀，物必聚于所好。茍不能讀，則藏舟于壑，有力者負(fù)之而趨矣，緘滕扃?，愚莫盛焉。凡同好從繆氏傳鈔《藏書記》者，每相戒毋使潘氏子知。余念文勤累積之勞，與夫鞠裳先生綴錄之苦心沒而不彰，后死之責(zé)敢昭告于二公之靈而刊傳之。潘氏子其大怒所無憚”。陳氏慎初堂鉛印本行世后，潘祖年的族孫潘承厚對(duì)于陳乃乾序言中的說辭十分氣憤，在征得潘祖年遺孀祁氏同意后，將封存的原版重新檢校增補(bǔ)，于民國十七年(1928年)始以原版刷印行世，這就是1928年的木刻本，書前有王季烈序，潘承厚自己也寫了一篇跋，對(duì)事實(shí)真相予以澄清。因此，江慶柏在《試說吳縣潘祖蔭藏書》(下簡稱“江文”)明確指出“從內(nèi)容而言”，這部《藏書記》的兩種版本“相互之間并無太多的差異”。只是陳氏慎初堂印本頗多訛誤，故而潘氏原刻本稍勝一籌。
　　陳氏慎初堂印本《滂喜齋藏書記》后附《滂喜齋宋元本書目》。這部書目是潘祖蔭卒后，其眷屬鬻書時(shí)，由廠肆檢點(diǎn)潘氏藏書時(shí)所抄錄的一份書目清單。有關(guān)此書目的來龍去脈，潘承厚曾言，“庚寅(1890年)冬，公(潘祖蔭)薨。丙申(1896年)夏，公夫人又薨，時(shí)公嗣子尚幼，仲午公(潘祖年，字仲午)以事在吳，聞耗馳往，則悍奴方鳩集書賈持目議價(jià)，公杖去之”。此“目”即《滂喜齋宋元本書目》，共著錄圖書130部。至于是書的詳細(xì)情況，“江文”就曾指出：“因其是一份書目清單，僅記板本書名及冊、套數(shù)，作者姓名都未錄入，然從中依舊可窺探潘祖蔭藏書質(zhì)量之高，亦是反映我國清朝宋元版圖書的重要資料。此書目后由陳田抄人自己的日記中。宣統(tǒng)元年(1909年)羅振玉從陳田日記中抄得此書目，并贈(zèng)與沈宗畸，沈氏據(jù)此刻人《晨風(fēng)閣叢書》。民國年間陳乃乾刊印《滂喜齋藏書記》時(shí)，又從《晨風(fēng)閣叢書》中抄出此目，附刊于《藏書記》后”。但這部書目著錄的書，與《滂喜齋藏書記》有所出入。
　　
　　3　《滂喜齋藏書記》的藏本價(jià)值
　　
　　3.1　藏本頗多海內(nèi)珍本秘籍
　　“滂喜齋”是潘祖蔭的藏書樓，潘氏于政事之余，所搜羅善本秘籍盡歸置滂喜齋中，所藏之書極為豐富，其中以宋元槧本及抄校本居多。咸豐九年(1858年)英法聯(lián)軍入侵北京時(shí)，所有藏書喪失殆盡，他在《士禮居藏書題跋記》言及此事，“咸豐庚申三月，蔭所藏書存申衙前汪氏義莊，書四十箱既失；八月中，澄懷園之所藏亦盡，于是蔭之書蕩然矣”。滂喜齋所藏善本書，有許多得自怡王府樂善堂�！敖�文”曾做過專門考證，潘祖蔭侄孫潘景鄭說：“‘吾家《滂喜齋書目》著錄有怡府藏印者，不下二三十種，皆其精本也�！�(《著硯樓書跋?怡府書目》)又有黃丕烈的一部分藏書，……但不多，據(jù)他自己說‘得先生藏書不及十種’(《士禮居藏書題跋記跋》)”。葉昌熾曾館于滂喜齋，“盡窺帳秘”，有“宋刻《金石錄》十卷，即《敏求記》所稱馮研祥家本；宋刻《白氏文集》殘本，《后村先生集殘本》，《葛歸愚集》，《淮海居士長短句》，皆士禮舊藏；北宋本《廣韻》，則澤存張氏所刊祖本也；其他高編大冊，斷璧零縑，皆世間稀有之秘”�！霸诔瘮�(shù)十年，持躬清介，屏絕饋遺，所藏商周珍器、宋元精槧，皆盡廉俸購之四方”。潘承弼在《寄漚剩稿?跋張菊生丈遺札》中追述潘祖蔭所藏的宋版書中的宋本《詩本義》、宋刊張九成《孟子傳》、宋刊《北周書》、宋刊《唐律疏義》、元刊《輟耕錄》、宋刊《張乖崖全集》、宋刊《竹友集》、莊廷?《明史鈔》等八種宋元本及 稿本，在民國間被張?jiān)獫?jì)所借刊入《四部叢刊》續(xù)編，又有十余種已借攝而未及付印，因日寇侵華中輟而未及印入。由此可窺見滂喜齋藏書之精。歷十余年，“滂喜齋”所藏圖書秘籍雖不及南瞿北楊藏書之超一流，然而亦是圖書之富甲于吳下。潘祖蔭“分廛百宋”、“?架千元”的藏書印章，從側(cè)面揭示了滂喜齋藏書品質(zhì)之高及其追步黃、吳，重在鑒賞的特點(diǎn)。據(jù)《清代樸學(xué)大師列傳》“潘祖蔭條”記載，“滂喜齋所儲(chǔ)，不以繁富相炫，顧多精品”。
　　該書著錄珍藏秘籍共計(jì)一百三十部。其中宋本五十八部、金刻本一部、元刊本二十九部、明刊本十九部、順治刻本一部、舊刻本二部、日本與高麗刻本十四部、影宋抄與舊抄本六部。其所著錄圖書版本“級(jí)別”之高，是一般善本書目難以企及的。實(shí)為潘氏藏書的善本之志。諸如楊守敬自日本攜歸的北宋刊本《廣韻》、南宋刊本《竹友集》，以及宋刻《金石錄》、《淮海居士長短句》等，皆為海內(nèi)珍奇秘本。在編排上，序文之后葉昌熾先生就依次列出了三卷收藏文獻(xiàn)的目錄，收錄的文獻(xiàn)按照經(jīng)、史、子、集四部順序歸類，各部之下未設(shè)子目。
　　潘祖蔭藏書版本精良，可惜的是他在書上幾乎沒有留下藏書題跋，實(shí)在令人扼腕�！朵柘昌S藏書記》刊行時(shí)雖署名潘祖蔭撰，實(shí)則只是葉昌熾一人之作。葉昌熾雖系潘氏弟子，然而滂喜齋藏本終非其個(gè)人藏書，故而對(duì)潘氏藏書的人藏經(jīng)過及潘祖蔭的個(gè)人感悟，葉昌熾終究無法詳盡的知曉。因此，“江文”明確指出，“這部“藏書記”體例雖是仿效黃丕烈的題跋記而作，然而遠(yuǎn)不及黃跋精彩、具體”。
　　3.2　域外回流漢籍的價(jià)值
　　3.2.1　域外所存漢籍孤本　《滂喜齋藏書記》著錄域外所存而國內(nèi)早已失傳的宋刊本或宋刻本，具有極其重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。如宋刻本謝?《竹友集》十卷，系楊守敬自日人向山黃村處所得。此本鐫刻精良，紙墨朗潤，是“宋槧之絕佳者”。《四庫提要》稱當(dāng)時(shí)的通行本只有四卷，而且有詩無文�！端膸炜偰俊分�錄的十卷本，是明謝肇?從內(nèi)府鈔出的，流傳非常稀少，“此本為天壤間孤本已數(shù)百年，無論今日也”。至于宋槧本，除明內(nèi)府外從未見于著錄。楊氏先得此書，用西法攝照，后用古錢幣換回。他歸國后，正好見到金山錢氏小萬卷樓刊本，發(fā)現(xiàn)其中誤脫不下數(shù)百處。如果楊氏得不到宋槧本，通行本的錯(cuò)誤就萬難更正。又如，宋刻本《廣韻》五卷，它是汴宋祖刻本，首尾完好，紙質(zhì)堅(jiān)厚，墨彩飛騰，實(shí)為罕覯之秘笈。不知何時(shí)流入東瀛?開始藏于寺田望南處，后歸博物館局長町田久成。楊守敬于日本訪書時(shí)得之，遂攜歸中土。此本是張氏澤存堂刊本的底本。原本謬訛不少，張氏校改之功不可滅，但也有本來不誤而改錯(cuò)的，有顯然失誤而未校出的，有應(yīng)當(dāng)存疑而徑改的。楊氏打算刻此書時(shí)全依宋本，用以表明張氏校改的功過，后因別事而停輟。二本均是楊守敬歸國售于潘祖蔭，遂為滂喜齋藏本，由此可窺其藏書價(jià)值之一斑。
　　再如《滂喜齋藏書記》卷一經(jīng)部所著錄“日本刻何晏《論語集解》十卷，《札記》一卷”、“日本刻《古文孝經(jīng)孔氏》一卷”、“日本刻《孝經(jīng)唐玄宗》一卷”、卷二子部所載“日本鈔《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》殘本二十三卷”等。域外回歸漢籍與國內(nèi)現(xiàn)有版本相結(jié)合，使某部文獻(xiàn)版本流傳、變遷的每一時(shí)段都有具體實(shí)物，進(jìn)而形成一套有機(jī)的版本系統(tǒng)。當(dāng)進(jìn)行學(xué)術(shù)研究時(shí)，版本種類豐富和數(shù)量充足，可以直接影響到�？�、考證等有關(guān)工作的進(jìn)程和質(zhì)量。譬如日本刻《孝經(jīng)唐玄宗》距天寶四年(745年)所刻《石臺(tái)孝經(jīng)》僅二十余載，當(dāng)是第一祖本。葉氏言其價(jià)值，“所據(jù)經(jīng)文與《石臺(tái)》合，他本則多不逮”。又如日本鈔《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》殘本，此書自宋以來不聞著錄。此本紙色尚新。當(dāng)是近人手錄。至于是書的價(jià)值，誠如葉氏之言，“自唐以來沈埋千載，醫(yī)林古笈，海舶重來，未可以殘帙近鈔而忽視之”。
　　歷史上中國作為朝鮮、日本的文化宗主國，在文化交流中始終居于主導(dǎo)地位，承載文化的漢籍源源不絕地輸入兩國，“自古以來直至去今廿年之前，日人皆仰望中華，視為上國而奉為師承，日本之大儒或讀中華之書經(jīng)，以是為學(xué)問智慧之源，日文各書不屑閱之”。近代以來，隨著中國的衰落，以綱常名教為核心的儒家文化圈的正統(tǒng)地位及文化交流的話語霸權(quán)被打破，日本成為我們了解世界的窗口。此種時(shí)代背景反映在圖書典籍交流上，即出現(xiàn)了域外漢籍文獻(xiàn)大量被發(fā)現(xiàn)并回流的現(xiàn)象。
　　3.2.2　朝鮮、日本圖書的收錄　近代以來，關(guān)于東亞各國文獻(xiàn)收錄，一個(gè)迫切的問題是國內(nèi)學(xué)人如何放棄“文化宗主國”的情結(jié)，突破中國的地域限制，開拓視野，以便中國學(xué)術(shù)研究的開展。葉氏因而重視收錄朝鮮、日本圖書，并作重點(diǎn)評(píng)介，以期促使國內(nèi)學(xué)者去關(guān)注東亞文獻(xiàn)，從中發(fā)掘其價(jià)值。《藏書記》中著錄日本圖書一部(《徂徠集》)、朝鮮圖書七部(《海東記》、《濟(jì)眾新編》、《桂苑筆耕》、《蘭溪遺稿》、《石洲集》殘本、《海居齋集》、《竹西詩集》、《豐山世稿》)。關(guān)注朝鮮音樂著作，如所載《蘭溪遺稿》，“集中有《疏》三十九篇，皆論樂之作也”。又如重視閨閣詩人的詩作《竹西詩集》，朝鮮女子樸氏所撰，詩雖不工，然朝鮮國尚無女子以詩聞名者，故而不得不“以希見珍也”。再如對(duì)朝鮮名門望族家集內(nèi)容的翔實(shí)著錄，錄入高麗洪氏家集《豐山世稿》六卷，洪氏乃“哲鮮望族”，此詩卷一為洪壓公文、文敬公文、秋巒公文，卷二為文懿公文、貞簡公文，卷三為晦溪公文、睡隱公文，卷四為靖惠公文、孝安公文，卷五文清公文、通德郎公文、贈(zèng)贊成公文，卷六為孝獻(xiàn)公文、足睡公文。自文敬至足睡，共計(jì)九世。
　　
　　4　《滂喜齋藏書記》目錄學(xué)價(jià)值
　　
　　4.1 彰顯出中國目錄由傳統(tǒng)邁向近代的時(shí)代特色
　　在中西文化交流的背景下，《滂喜齋藏書記》作為中國近代目錄著作，兼載日本、朝鮮等國的域外文獻(xiàn)，既體現(xiàn)出中外文化交流的特色，又符合洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期中國“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。同時(shí)是書開創(chuàng)了向外國尋求中國善本，關(guān)注域外文獻(xiàn)，并依據(jù)四部分類法撰成目錄的先河。
　　西學(xué)東漸，學(xué)者有了更開闊的學(xué)術(shù)視野，他們認(rèn)識(shí)到研究中國學(xué)問僅僅關(guān)注中國自身的學(xué)術(shù)研究是不足的，還必須關(guān)注和研究域外漢籍，關(guān)注它們在新土壤中產(chǎn)生的變化和調(diào)整，可從另一個(gè)側(cè)面看到同一文化圈內(nèi)的文化的異同。于是，有識(shí)之士如葉昌熾之流便開拓視野，開始重視存于國外的中國古籍善本和域外文獻(xiàn)的價(jià)值。葉氏此舉的作用，誠如倪梁鳴在《從看楊守敬的目錄學(xué)思想與成就》中所言，“楊氏由于身處日本的優(yōu)勢，接觸到大量中國所沒有善本，并針對(duì)它們編制目錄，以便中國學(xué)者使用。這從根本上突破了中國傳統(tǒng)目錄固步自封的鄙陋，在收錄善本的數(shù)量和學(xué)術(shù)價(jià)值上都向前邁進(jìn)了一步，開辟了目錄編制的新園地，在中國目錄學(xué)史上具有不可磨滅的功績”，此評(píng)語對(duì)葉、楊二人均適用。所以它的目錄便揭示了東亞文化交流的趨向，域外漢籍的回流，一方面中國由傳統(tǒng)的文化輸出而轉(zhuǎn)向輸入，文化宗主國的地 位動(dòng)搖；另一方面開拓了學(xué)者研究視野和心胸，應(yīng)和了西學(xué)東漸的時(shí)代脈搏。
　　因此，《滂喜齋藏書記》目錄也就呈現(xiàn)出中外文化合璧的味道，而這又牽涉到整部目錄的圖書分類，葉氏從實(shí)際出發(fā)，對(duì)“四部分類法”作了小的改動(dòng)，主要突出了經(jīng)學(xué)類(收錄3種)和文集類(收錄7種)等域外文獻(xiàn)的地位，具體表現(xiàn)在收錄的圖書數(shù)量占全部域外文獻(xiàn)比例較高，經(jīng)學(xué)類占21％，文集類更是高達(dá)50％。后世目錄編制者效仿葉氏的很多，如《?宋樓藏書志》(收錄有日本、朝鮮刻本27種)、《善本書室藏書志》(收錄日本、高麗刻抄本33種)、《日本訪書志》(收錄日本、高麗刻本44種)就是其中代表，而且至今仍受重視，這不能說不是葉氏的功勞，也是《滂喜齋藏書記》為近代目錄發(fā)展所作的最大貢獻(xiàn)。
　　4.2　解題對(duì)域外文獻(xiàn)獨(dú)具匠心的處理
　　4.2.1 解題關(guān)注域外學(xué)者的學(xué)術(shù)成就　《滂喜齋藏書記》的解題，十分注重對(duì)域外學(xué)者學(xué)術(shù)成就方面的介紹。往往聊聊數(shù)百字，語雖簡短，卻道出了著者的學(xué)術(shù)造詣。如卷三所著錄“日本刻《徂徠集》二十冊”，日本物茂卿著。首先介紹東方研究樸學(xué)者，始自茂卿。其生活于正德享保間，即清朝雍正年間。而對(duì)茂卿學(xué)術(shù)成就論述道，“《七經(jīng)孟子考文序》即其所作。論文直追秦漢，韓、柳以下皆遭掊擊，亦人杰矣哉。然獨(dú)傾心于明之王、李，則不可解也。文七卷，詩一十三卷，合三十卷。補(bǔ)遺詩十九首。序之者滕忠統(tǒng)，亦彼國人也”。
　　4.2.2　解題偏重于外國學(xué)者在我國的游歷行跡《滂喜齋藏書記》的解題對(duì)于外國學(xué)者在中國游歷、功名、履歷等方面的記載，常常數(shù)十字即將其一生行跡囊括于內(nèi)，言簡意賅。如卷三所著錄“高麗活字本《桂苑筆耕》三十卷”的作者崔致遠(yuǎn)，致遠(yuǎn)新羅人，唐朝末年來到中國，進(jìn)士出身，曾官高駢掌書記，朝鮮國有文章自致遠(yuǎn)始。
　　4.2.3 解題側(cè)重于介紹中國周邊情況方面的域外書籍 自1840年鴉片戰(zhàn)爭以降，列強(qiáng)的入侵，了解外國歷史、地理成為時(shí)代需要。加之日本自明治維新以來，欲在東亞擴(kuò)張的勢頭日趨明顯，促使葉氏更加關(guān)注于中國周邊尤其是日本國的情況。所以在卷一收錄朝鮮刻《海東記》，并作重點(diǎn)考訂，詳細(xì)指出此書，“其書為邦交而設(shè)，詳于日本而略于琉球”。
　　4.2.4　解題亦詳于域外學(xué)者的生平簡介 晚清以來，備受列強(qiáng)凌辱的現(xiàn)實(shí)，促使有識(shí)之士漸趨拋棄“天朝上國”的自大心態(tài)，其中有被迫改變的惱恨，也有認(rèn)識(shí)上向前艱難挪步的足跡。于是，國內(nèi)學(xué)者諸如葉氏對(duì)域外文獻(xiàn)的著錄，在解題撰寫時(shí)往往詳于域外學(xué)者的生平簡介。如對(duì)高麗活字本《蘭溪遺稿》作者樸?生平的記述，“埂初名然，字坦夫，明洪武十一年生，永樂辛卯登同進(jìn)士第，仕至藝文館大提學(xué)。精于鐘律，與高麗莊憲王同定雅樂”。
　　4.3　考訂域外文獻(xiàn)版刻源流
　　《滂喜齋藏書記》所錄的域外文獻(xiàn)共十四部，其中四部(日本刻何晏《論語集解》、日本刻《古文孝經(jīng)孔氏》、日本刻《孝經(jīng)唐玄宗》、日本鈔《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》殘本)是源于中國的文獻(xiàn)，其余十部皆是朝鮮、日本的本土文獻(xiàn)。葉氏對(duì)所著錄的每種域外文獻(xiàn)版刻源流的考訂，均是依據(jù)自身深厚的學(xué)養(yǎng)，校訂正誤，并結(jié)合�？睂W(xué)方法，最大程度地反映出每部書的版本特點(diǎn)。
　　4.3.1運(yùn)用本校法，結(jié)合版本的自身特點(diǎn)，從而確定版刻年代如考訂日本刻何晏《論語集解》的版刻年代，首先引用錢曾《讀書敏求記》的相關(guān)論述，“《論語集解》，高麗鈔本，乃遼海道蕭應(yīng)宮監(jiān)軍朝鮮時(shí)所得，末二行云‘?浦道?居士重新命工鏤梓，正平甲辰五月’，未知正平是朝鮮何時(shí)年號(hào)”，后據(jù)此本《札記》得出結(jié)論，明確指出“正平甲辰”實(shí)為后村上天皇十九年，乃是日本紀(jì)年。由此指出前人之失，“錢本得自朝鮮，即以為朝鮮年號(hào)，失之矣。李氏《紀(jì)元編》舉日本年號(hào)頗詳，正平亦失之”。
　　4.3.2 評(píng)介具體版本的價(jià)值 葉氏對(duì)作者姓氏不詳?shù)陌姹荆�予以詳�?xì)考證，指明其藏彝源流并評(píng)介其版本價(jià)值，可謂“考鏡源流，辨章學(xué)術(shù)”。如《石洲集》殘本，此本不題姓氏，惟每冊首行有“永嘉后人權(quán)輯汝章甫著”十字，葉氏考證出“權(quán)為高麗士族，明成祖賢妃權(quán)氏即高麗人，其父永均曾受封為光祿卿”，又指出該本舊為“烏程張秋水藏書”；總結(jié)道，此本“為朱竹坨《明詩綜》、厲樊榭《明詩紀(jì)事》所不載，雖缺首二卷，可寶也。暇日或取《明史》考之，其事實(shí)當(dāng)有可證”。
　　總體而言，《滂喜齋藏書記》在目錄體制上并未實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，它的目錄價(jià)值主要是較為詳備地反映晚清吳中藏書大家潘祖蔭“滂喜齋”藏書樓最精粹部分的藏書版本面目，同時(shí)對(duì)這些藏本的版刻源流也有翔實(shí)的考訂。此外，“滂喜齋”所珍藏的圖書秘籍，多數(shù)至今尚典藏于北京、上海等地的大圖書館內(nèi)，因此《滂喜齋藏書記》更具備現(xiàn)實(shí)的參考使用價(jià)值。

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