閱讀短文清明

閱讀短文清明篇一：閱讀理解 清明

清明 姚化勤

還是唐人的清明雨，紛紛斜斜，銷人魂魄；還是宋代的楊柳風(fēng)，微微徐徐，迎于不妻。

“風(fēng)雨梨花寒食過(guò)，幾家子孫上墳來(lái)�！币粋�(gè)古老的節(jié)日，仿佛仍在家鄉(xiāng)一古老的豫東平原上氤氳著，一如遍野的麥苗，蒼蒼郁郁。 然而，這已經(jīng)不是家鄉(xiāng)傳統(tǒng)意義上的清明了。相似的惟惟有迷蒙的雨，纏綿的風(fēng)，以及相沿成俗的祭祖形式．它的靈魂伴著父親一代人的謝世，恐怕早就喪失殆盡了。

此刻，我站在葬著爺奶的祖墳前，不禁想起兒時(shí)跟隨父親前來(lái)掃墓的情景，想起當(dāng)時(shí)的請(qǐng)明節(jié)。

那是怎樣的一個(gè)節(jié)日啊!絕非僅僅添墳燒紙、擺設(shè)供品的祭祖形式,也絕非單單“清明前后,種瓜種豆”的耕耘勞，它更多地凝聚著先人遺傳的美德，該是“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”的千古詩(shī)句，是幼苗對(duì)陽(yáng)光，子女對(duì)父母、對(duì)祖輩的深深感恩。

進(jìn)入農(nóng)歷二月中下旬，清明節(jié)蒞臨了。鄉(xiāng)親們對(duì)已故親人的懷念，就像自然地向著陽(yáng)(來(lái)自:www.zuancaijixie.com 蒲公英文 摘:閱讀短文清明)光生長(zhǎng)的禾苗，也泛青拔節(jié)、萌發(fā)葳蕤起來(lái)。到了清明節(jié)的當(dāng)天，子孫們則早早地趕到祖塋。當(dāng)虔誠(chéng)地祈禱已故的親人們“尚饗”的時(shí)候，便油然地想起了他們的恩德，想起了自己的責(zé)任，甚至?xí)�反躬自問：我們的行為有無(wú)玷污祖先的地方？不能建功立業(yè)，起碼可以做一個(gè)真正的人，讓列祖列宗們放心地享用自己的祭品吧？

聽母親講，父親青年時(shí)，正趕上家鄉(xiāng)鬧黃水爺奶討飯?jiān)谕獾兀�曾�?jīng)念過(guò)幾年“子曰”“詩(shī)云”的父親，幾次放過(guò)被人聘為教師的機(jī)會(huì)，推車販鹽，扛活打工，拼命地多掙錢以養(yǎng)家糊口。累死累活十多年，終于實(shí)現(xiàn)了爺奶的遺囑——拉扯著三位年幼的叔叔成家立業(yè)。等黃水過(guò)后，又起回爺奶的遺骨，安葬自己歸來(lái)開墾的田土。為此，他做出了多大的犧牲！以至肚里的墨水全變成了汗珠，滋潤(rùn)出一個(gè)大寫的長(zhǎng)子長(zhǎng)兄的形象。

一種古老綿文化，仿佛潤(rùn)物無(wú)聲的雨，悄悄地潛入禾苗的根部，將后輩們滋養(yǎng)成一茬茬泥土般忠厚的莊稼人。父親時(shí)代，村里的民風(fēng)淳厚，溫馨和諧，也可以用兩句唐詩(shī)來(lái)形容：野老念牧童，倚杖候荊扉。一老人們的生活閑適而安逸，雖然不夠富裕，但一戶戶籬笆小院里父慈子孝，爺孫相樂，并不乏浸濡著古典意味的殷殷親情。休說(shuō)作奸犯科或傷風(fēng)敗俗了，即使輕浮放浪都是一種過(guò)錯(cuò)，至于不贍養(yǎng)父母的不肖子孫，更會(huì)遭人吃唾棄。

可如今，盡管風(fēng)雨依舊，時(shí)令依舊，而實(shí)質(zhì)上，昔日的清明節(jié)已經(jīng)徒具其表了，猶如失去靈魂的人，僅剩下了一具行尺走肉。依舊的風(fēng)里，你再難尋見“杖藜扶我過(guò)橋東”的悠然老人，他們被子孫當(dāng)作包袱拋在了外邊。爹住瓦房?jī)鹤�樓，爺爺奶奶住村頭——住進(jìn)村頭的小屋里，打發(fā)著凄涼的暮年。依舊的雨中，你也再難覓到“遙指杏花村”的牧童了，他們也逐漸進(jìn)化為城里的孩子，變成金絲籠里的鳥，囚起天真，囚出對(duì)“龍”“風(fēng)”的期望，又小皇帝般地頤指氣使，因?yàn)樗麄兊母改复蠖嘧隽艘喑且噜l(xiāng)的打工族，他們丟掉了泥土的本色，不倫不類地嫁接起

城里人的新潮和作派，于是，偏僻的鄉(xiāng)村里也出現(xiàn)了燙發(fā)描眉的女孩，出現(xiàn)了未婚先孕的村姑，更出現(xiàn)了寶貴兒女、奴仆老人的現(xiàn)象。試想，誰(shuí)會(huì)舍得自己的小寶寶去

做什么牧童呢?

直到15年前，沿海的村莊恐怕全現(xiàn)代化了，這兒仍在使用大概還是秦漢時(shí)發(fā)明的三吊彎鐵犁，繼續(xù)演繹著文人們稱作“田園牧歌”的恬淡和清貧。沒想到，自從第一對(duì)打工的青年搬回村里第一臺(tái)電視機(jī)，人們思想大變，一心掙錢，日漸富裕，日漸時(shí)髦起來(lái)。“牛背橫笛信口吹”的牧童，包括轆轆搖月亮的風(fēng)景，尤其四世同堂的家庭全走到了盡頭。從這大野的深處。我分明感覺出了古老鄉(xiāng)村斷裂的歡樂和痛苦，莫非任何變革都必須付出代價(jià)?根深蒂固的傳統(tǒng)文化也要一步步地淡出生活?記得父親病故時(shí)，舉村皆哀，家家來(lái)人奉禮致祭�？蓭啄旰�，待到四叔逝世，抬棺的青年們，竟然提出了要收“抬棺錢”!銅臭熏心，以至于此。應(yīng)該說(shuō)從那時(shí)起，我的純樸的村莊也死了一死在一個(gè)靈魂泯滅、金錢至上的小樓換茅屋的時(shí)代里。

雨越發(fā)地密了，迷蒙一片；風(fēng)越發(fā)地緊了，咝咝作響。想起父親，想起四叔，驀地也想起一句古話：倉(cāng)廩實(shí)而知禮儀。可我的逐步富起來(lái)的鄉(xiāng)村呢?禮儀哪去了?難道它只是一種

上墳的形式?想著，想著，我忘了墳前的潮濕，不禁雙膝下跪，心中默默地呼喚著：爺爺、父親，我的傳統(tǒng)的清明節(jié)啊，魂兮歸來(lái)! ——（選自《散文選刊》2010年第2期）

19．作者認(rèn)為，清明應(yīng)該是個(gè)具有著哪些蘊(yùn)涵的節(jié)日?（4分）

20．根據(jù)上下文，解釋文中畫線句子的含意。（4分）

（1）肚里的墨水全變成了汗珠，滋潤(rùn)出一個(gè)大寫的長(zhǎng)子長(zhǎng)兄的形象。（2分）

（2）昔日的清明節(jié)已經(jīng)徒具其表了，猶如失去靈魂的人，僅剩下了一具行尸走肉。（2分）

21．這篇文章使用了對(duì)比的手法，作者是如何進(jìn)行對(duì)比的?通過(guò)對(duì)比表達(dá)了作者怎樣的思想

情感?（4分）

22．面對(duì)傳統(tǒng)文化的逐漸淡化，我們應(yīng)該持一種怎樣的態(tài)度呢?請(qǐng)結(jié)合全文，聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀愕目捶ā＃?分）

參考答案

19．①祭奠先人；②耕耘勞作的開始；③對(duì)父母、對(duì)祖輩的深深的感恩；④想起自己的責(zé)

任，對(duì)自己的行為反躬自問。⑤滋養(yǎng)淳樸民風(fēng)，營(yíng)建溫馨和諧生活。（每點(diǎn)1分，答對(duì)4點(diǎn)即可得滿分）

20．（1）父親在爺奶去世后，牢記爺奶囑托，舍棄了輕松的生活，用自己的辛苦勞作拉扯

著三位年幼的叔叔成家立業(yè)，并重新安葬父母，他成為孝敬父母、愛護(hù)幼弟的典范。（2分。意思對(duì)即可）

（2）現(xiàn)在的清明節(jié)已經(jīng)不具有原本的內(nèi)涵，失去了實(shí)際意義，成為了一種上墳的形式。

表達(dá)了作者對(duì)清明節(jié)文化傳統(tǒng)喪失的遺憾之情。（2分。意思對(duì)即可）

21．①過(guò)去父慈子孝，爺孫相樂，同住一院，親情濃濃；現(xiàn)在老人們獨(dú)居陋室，暮年凄涼。

②過(guò)去民風(fēng)淳樸，人心單純；現(xiàn)在卻本色盡棄，人心不古。③過(guò)去孩子們田野放牛，自由快 樂，天真野性；現(xiàn)在被圈養(yǎng)溺愛，頤指氣使。④過(guò)去有著“田園牧歌”般的恬淡和清貧；現(xiàn)在 銅臭熏心，靈魂泯滅、金錢至上。（2分）

通過(guò)上述對(duì)比，表達(dá)了作者對(duì)傳統(tǒng)文化的深深眷戀，對(duì)現(xiàn)在傳統(tǒng)文化逐漸淡出人們生活

的遺憾、惋惜。（2分）

22．（示例）傳統(tǒng)文化是我國(guó)幾千年文明的積淀，有著豐富的意蘊(yùn)，深刻的內(nèi)涵，是我們

每個(gè)炎黃子孫要去繼承和發(fā)揚(yáng)的。（2分）像清明節(jié)這樣的一些傳統(tǒng)節(jié)日，它能使人們不忘先祖，感恩父母，反思自我，它植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土中，吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化的合理成分，才形成和發(fā)展起來(lái)的，它是我們寶貴的精神財(cái)富。（2分）然而，近年來(lái)這些傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)文化在漸漸退去往日的色彩，雖然現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人們生活富足了，但很多人卻喪失傳統(tǒng)美德，長(zhǎng)此以往，會(huì)造成我們整個(gè)民族精神的迷失。（2分）（如果從反面作答，言之成理亦可。）

閱讀短文清明篇二：短文清明

緬懷清明 不忘歷史

-----------烏蘇四中六年級(jí)一班 許毓穎

今天，我們吟頌詩(shī)篇，演繹經(jīng)典；今天，我們積淀智慧，傳承文化。我們感悟生命、珍惜現(xiàn)在。我們把握春天，承擔(dān)未來(lái)。各位領(lǐng)導(dǎo)、老師們、同學(xué)們，我朗誦的詩(shī)篇名字叫《緬懷清明 不忘歷史》。

清明的雨，把永遠(yuǎn)的唐詩(shī)宋詞化成了清新的生命水墨；清明的風(fēng)，把生命的春暖秋寒燃成了歲月澎湃的激情!

冬去春來(lái)塞北，讓我們想到那些投筆從戎、征戰(zhàn)邊塞的熱血兒男;讓我們緬懷那些上下求索的忠烈勇士;胡馬秋風(fēng)彎刀，讓我們記住那些精忠報(bào)國(guó)的英豪才俊，讓我們崇敬那些舍生取義的民族精魂。

“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，血淚染成紅杜鵑。日暮狐貍眠冢上，夜歸兒女笑燈前，人生有酒須當(dāng)醉，一滴何曾到九泉。”

都說(shuō)這個(gè)節(jié)日的春色，非常濃稠。都說(shuō)這個(gè)節(jié)日的內(nèi)涵，十分豐厚。清新的風(fēng)和明亮的雨，是中國(guó)特有的門簾；清秀的山和明麗的水，是全球向往的窗口。我們的清明，多像一葉扁舟，緬懷和思念，就這樣靜靜地跨過(guò)時(shí)間的鴻溝。

歷史的車輪仿佛又回到了戰(zhàn)火紛飛的六十多年前�！�…多少次啊，蘆葦被敵人的炮火摧殘，被敵人的鐵蹄踐踏；又有多少次啊，烈士們一次次地倒下，卻又一次次地站起。我愿化作一只百靈鳥，用我最動(dòng)聽的歌喉，唱一首最悅耳的歌兒來(lái)贊美那前赴后

繼的先烈們。黃繼光英勇堵住槍口，光榮完成任務(wù)；董存瑞舍身炸暗堡，鼓舞人心；劉胡蘭被推入鍘刀，寧死不屈；夏明翰雖被殺害卻留下了“自有后來(lái)人”的千古名句??；

當(dāng)國(guó)家危在旦夕時(shí)；當(dāng)人們處于水深火熱時(shí)，正是這些浴血奮戰(zhàn)的英雄們；正是這些毫不畏懼的戰(zhàn)士們；正是這些舍身就義的革命先輩們，才使得我們的生活如此幸福。又是一個(gè)清明節(jié)，又是一個(gè)草長(zhǎng)鶯飛的日子。我們一次次哀悼，哀悼他們的精神；一次次思念，思念他們的偉大。正是他們的犧牲才換來(lái)今天的幸福生活。

牽著清明的手，我們情系五洲，中華民族偉大復(fù)興的召喚,激勵(lì)著炎黃的骨肉。仰望藍(lán)天，“神州飛船”，太空穿梭，嫦娥奔月，千年夢(mèng)想，俯瞰大地，三峽工程，曠世奇觀，北京鳥巢，育鳳引鸞。親愛的祖國(guó)，五千年的蘊(yùn)孕和積淀，六十年的揚(yáng)棄和磨煉，我們偉大的中國(guó)夢(mèng)會(huì)不就實(shí)現(xiàn)。

不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步，乘長(zhǎng)風(fēng)，破巨浪，披荊斬棘，繼往開來(lái)，我們的祖國(guó)正走向輝煌燦爛的明天 !

無(wú)論過(guò)去多少年，我們都不應(yīng)該忘記他們，“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼�？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，唯有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡�！�

又是一年清明節(jié)，讓我們深情的緬懷清明，不忘過(guò)去的歷史。

閱讀短文清明篇三：《“清明”與“上河”含義之謎》語(yǔ)文閱讀答案

“清明”與“上河”含義之謎張擇端的《清明上河圖》中“清明”與“上河”是什么含義呢？《清明上河圖》的專家學(xué)者通過(guò)對(duì)“清明”的考證得出三種觀點(diǎn)：一是“清明節(jié)”之意，二是“清明坊”之意，三是“清明盛世”之意。其中，持“清明坊”觀點(diǎn)的專家學(xué)者，是已故河南開封中學(xué)的孔憲易先生�？讘椧紫壬�通過(guò)對(duì)木炭，石磙子、扇子、西瓜、服飾等考證研究，認(rèn)為是畫的秋景。清明之意是指“清明坊”。根據(jù)是當(dāng)時(shí)東京城被劃分一百三十六坊，外城東郊區(qū)共劃分三坊，第一坊就是“清明坊”。河南大學(xué)歷史系教授周寶珠先生，用幾十年的時(shí)間對(duì)《清明上河圖》進(jìn)行細(xì)致地考證。他在《清明上河圖與清明上河學(xué)》一書中，對(duì)孔憲易先生的秋景之說(shuō)持否定態(tài)度。其中對(duì)扇子的考證叫人折服。《清明上河圖》中出現(xiàn)的扇子有十多處，這是孔憲易先生產(chǎn)生秋景說(shuō)法的原因之一。周寶珠教授考證認(rèn)為，扇子的主要功能的確是用來(lái)拂暑驅(qū)蠅，但是在北宋這個(gè)時(shí)期還另有它用。扇子除有題詩(shī)作畫、撲賣饋贈(zèng)之用外，還有“便面”之用。“便面”這一風(fēng)俗由來(lái)已久。書生文人、達(dá)官顯貴、庶民布衣在街上碰到熟人不愿寒暄，就以扇子障面，對(duì)方心神領(lǐng)會(huì)并不責(zé)怪，反而認(rèn)為是禮貌之舉。故曰：“以扇遮面，則其兩便�！庇纱丝磥�(lái)“便面”習(xí)俗是不受季節(jié)影響的。周寶珠教授對(duì)著名鑒定專家史樹青先生“政治清明”一說(shuō)贊賞有嘉，并進(jìn)一步證明了這種可能性。北宋長(zhǎng)期實(shí)施的“偃武修文”的國(guó)策，國(guó)家經(jīng)濟(jì)趨于繁榮，出現(xiàn)了較唐朝時(shí)期之后的又一個(gè)太平盛世。這一時(shí)期的文人官宦，為了仕途騰達(dá)，大肆歌頌當(dāng)朝皇帝的政治清明；《清明上河圖》中展現(xiàn)出的磅礴氣勢(shì)和繁盛景象，最能代表宋徽宗趙佶“偃武修文”的治國(guó)思想。如果稱太平盛世未免太露骨，因此“清明上河圖”這五字一語(yǔ)雙關(guān)，弦外有音。但是《清明上河圖》中描繪的正在乞討的乞丐，官衙門口坐著的懶散的士兵，以及大街上跑著的豬等，這些景象卻似乎與太平盛世相違背。許多專家學(xué)者對(duì)于《清明上河圖》中的“清明”有著諸多的解釋與爭(zhēng)論。那么《清明上河圖》中的“上河”又是指什么含義呢？長(zhǎng)期以來(lái)一些專家學(xué)者對(duì)“上河”二字的含義也有諸多解釋。關(guān)于“上河”的含義主要有幾種觀點(diǎn)：有專家學(xué)者認(rèn)為“上河”是指“河的上游”；有專家學(xué)者認(rèn)為“上河”是“逆水行舟”之意；也有專家學(xué)者認(rèn)為“上河”即“上墳”之意；還有專家學(xué)者認(rèn)為“上河”即“趕集上街”之意。根據(jù)《東京夢(mèng)華錄》中記載：汴河自西京洛口分水入京城，東去泗州入淮，運(yùn)東南之糧。根據(jù)這段文字，由西北向東南是下水，反之是上水。因此有專家學(xué)者認(rèn)為“上河”即汴河上逆水行舟之意。然而，也有專家學(xué)者提出了不同的觀點(diǎn)。根據(jù)《清明上河圖》明代李東陽(yáng)的題跋記載：“上河者云，蓋其世俗所尚，若今之上冢然，故其如此也�！边@就是一些專家學(xué)者提出“上河”即是“上墳”一說(shuō)的重要依據(jù)。然而，還有專家學(xué)者提出了不同觀點(diǎn)，認(rèn)為“上河”不能作為動(dòng)詞解釋，而應(yīng)該作為專用名詞解釋，如果按名詞解釋“上河”應(yīng)該是指御河。6．文章引用周寶珠教授對(duì)扇子的考證，用意最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是( ) A．證明在北宋時(shí)期扇子除拂暑驅(qū)蠅外，還有其它如題詩(shī)作畫、撲賣饋贈(zèng)的用處。 B．否定孔憲易先生對(duì)“清明”的解釋，“清明”所繪之景并不一定是秋景。 C．說(shuō)明扇子在北宋時(shí)期，主要的用途是“便面”，是一種禮貌之舉。 D．是為了佐證史樹青先生關(guān)于“清明”是“政治清明”的說(shuō)法是正確的。7．下列說(shuō)法，不能證明“清明”是“政治清明”意思的一項(xiàng)是( ) A．《清明上河圖》中官衙門口的士兵和大街上跑著的豬等人與物，正體現(xiàn)出一種繁 盛景象。 B．這一時(shí)期的文人官宦，為了仕途騰達(dá)，極盡歌頌之能事。 C．《清明上河圖》展現(xiàn)出的氣勢(shì)和景象，能體現(xiàn)“偃武修文”的治國(guó)思想。 D．北宋長(zhǎng)期實(shí)施“偃武修文”國(guó)策，經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)勢(shì)昌盛。

8．下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是( )A．“清明坊”是北宋時(shí)期東京城外城東郊區(qū)三坊之第一坊。持“清明坊”觀點(diǎn)的專家學(xué)者認(rèn)為《清明上河圖》畫的就是這個(gè)地方的景象。

B．如果“清明”是“政治清明”一說(shuō)成立的話，那么“清明上河圖”這五個(gè)字就是一語(yǔ)雙關(guān)，弦外有音。C．《清明上河圖》中的“上河”也有著諸多的解釋與爭(zhēng)論，“逆水行舟”的解釋是其中支持者最多也最具代表性的說(shuō)法。D．文章引用《東京夢(mèng)華錄》記載，是為了證

明“上河”即汴河上逆水行舟之意。參考答案：6．B．AC屬于考證的內(nèi)容，不屬于用意，D不是最直接最準(zhǔn)確的用意。7．A．這些景象與太平盛世相違背。8．C．支持者最多具代表性文中無(wú)根據(jù)。

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