吳白莊漢畫(huà)像石墓:漢古城關(guān)遺址

　　吳白莊漢畫(huà)像石墓位于臨沂市南6公里的吳白莊村北，1972年發(fā)掘，是一座磚石混合墓。整座墓葬坐北朝南，東西寬15米，南北長(zhǎng)9米，總面積135平方米，出土畫(huà)像石材49塊，畫(huà)面65幅。這座畫(huà)像石墓最大的特色是在墓室之中刻畫(huà)了大量升仙或長(zhǎng)生不老的圖像。
　　
　　有趣的搗鳥(niǎo)窩圖
　　
　　吳白莊有一幅搗鳥(niǎo)窩圖，刻畫(huà)了兩個(gè)搗鳥(niǎo)人物，其中一個(gè)人舉著長(zhǎng)長(zhǎng)的竿子在桶樹(shù)上的鳥(niǎo)窩，另一個(gè)人則用力晃動(dòng)樹(shù)干，企圖把樹(shù)上的鳥(niǎo)晃下來(lái)。這可能是目前所見(jiàn)最古老的搗鳥(niǎo)窩圖像。
　　眾所周知，漢代人在有限的墓室之中安排畫(huà)像都是有一定目的和意圖的。這組搗鳥(niǎo)窩和晃樹(shù)圖像也絕不會(huì)是畫(huà)工刻工“惡作劇”或隨意所為。從搗鳥(niǎo)窩人身著魚(yú)鱗狀衣服，而晃樹(shù)人則長(zhǎng)發(fā)蓬頭的裝束看，兩人不是尋常老百姓的打扮，根據(jù)其他漢畫(huà)像人物衣著分析，這兩個(gè)人物應(yīng)該歸屬于仙人之類(lèi)。另外，從搗鳥(niǎo)窩整個(gè)圖像布局也可以看出，這棵帶有鳥(niǎo)窩的大樹(shù)也不是等閑之樹(shù)，而是一棵仙樹(shù)。因?yàn)檫@棵樹(shù)的樹(shù)干表皮文理像虎斑，而樹(shù)葉則呈鳳尾的樣式，每一片樹(shù)葉還刻畫(huà)成羽毛的形狀�；⒑网P是漢代的“四神”，帶有“四神”信息的大樹(shù)自然非同一般，應(yīng)該是仙樹(shù)之類(lèi)。由此推斷，能夠在仙樹(shù)上做窩的鳥(niǎo)類(lèi)，不是平常凡鳥(niǎo)，也應(yīng)該是神鳥(niǎo)。
　　神鳥(niǎo)是什么鳥(niǎo)？?jī)蓾h時(shí)代傳說(shuō)中最主要的神鳥(niǎo)是鳳凰、朱雀和三足烏，鳳凰現(xiàn)世是天下太平的象征，是帝王們最津津樂(lè)道的祥瑞，而朱雀是“四神”之一，是指示方位的標(biāo)志和辟邪的神靈。三足烏是太陽(yáng)鳥(niǎo)，傳說(shuō)太陽(yáng)東升西落完全是憑借了三足烏的能力正常運(yùn)行的。這三種神鳥(niǎo)雖然在兩漢畫(huà)像中都有表現(xiàn)，但更大量的圖像卻是嘴銜仙草或仙藥的鳥(niǎo)。這些鳥(niǎo)可能就是古代文獻(xiàn)所說(shuō)的“青鳥(niǎo)”。
　　青鳥(niǎo)是西王母的使者，是專(zhuān)門(mén)為西王母服務(wù)的運(yùn)輸隊(duì)員�！渡胶＝�(jīng)》說(shuō)，西王母“梯幾而戴勝，其南有三青鳥(niǎo)，為西王母取食，在昆侖虛北�！睘槲魍跄高\(yùn)輸食物的是青鳥(niǎo)的一項(xiàng)工作，另外一項(xiàng)工作是向世界傳播仙藥，這也是畫(huà)像石中表現(xiàn)最多的形式。漢代的畫(huà)工石匠們所以要改變《山海經(jīng)》關(guān)于青鳥(niǎo)的工作任務(wù)，一個(gè)重要原因是西王母的身份和職能被改變了。兩漢時(shí)期的西王母已經(jīng)不再像《山海經(jīng)》所記載的那么簡(jiǎn)單了，也不是漢哀帝時(shí)期那個(gè)只管辟邪的神人，而是可以引導(dǎo)人們升仙并能夠制造長(zhǎng)生不死仙藥的“廠長(zhǎng)”。因此，在東漢時(shí)期的畫(huà)像石中，西王母總是和制造仙藥分不開(kāi)，其身邊的玉兔、蟾蜍、青鳥(niǎo)和九尾狐們忙忙碌碌地工作就是造藥：青鳥(niǎo)和九尾狐負(fù)責(zé)采購(gòu)原料，散播成品；玉兔則專(zhuān)職搗藥，將原料搗碎成粉末；蟾蜍則將玉兔搗碎的原料進(jìn)行篩選過(guò)濾。至于是誰(shuí)最終把這些原料做成丸狀成品，沒(méi)有明確的圖像描述，這最后一道工序很可能由西王母親自擔(dān)當(dāng)，而且讓青鳥(niǎo)把仙藥向人間社會(huì)散發(fā)的指令也非西王母莫屬。西王母處有仙藥，青鳥(niǎo)是運(yùn)輸仙藥的使者，是兩漢時(shí)期人們的共同認(rèn)識(shí)。于是，為了得到這些長(zhǎng)生不死的仙藥，兩漢時(shí)期的人們就把注意力集中到了仙藥運(yùn)輸使者鳥(niǎo)的身上，其中一個(gè)手段就是搗鳥(niǎo)窩。
　　按照漢代人們的認(rèn)識(shí)，西王母等神仙們是生活在遙遠(yuǎn)的世界的，這個(gè)世界是處于天空一樣的境界的，要想到達(dá)神仙世界，必須具有鳥(niǎo)的功能，像鳥(niǎo)一樣長(zhǎng)出一對(duì)翅膀，帶翅膀的仙人就是“羽人”。根據(jù)這樣的認(rèn)識(shí)，漢畫(huà)像石中的仙人們除了具備常人一樣的五官身軀外，還要在身體上增加翅膀或羽毛，只有這樣才可以和鳥(niǎo)一樣自由飛升。西王母制造的仙藥首先也要通過(guò)會(huì)飛的屬下運(yùn)輸，擔(dān)當(dāng)仙藥運(yùn)輸重任的首選鳥(niǎo)類(lèi)，這鳥(niǎo)類(lèi)就是青鳥(niǎo)、仙鳥(niǎo)，逮住了青鳥(niǎo)就可以得到長(zhǎng)生不死的仙藥。晃樹(shù)和搗鳥(niǎo)窩是逮鳥(niǎo)的一種方式，也是兩漢時(shí)期人們長(zhǎng)生不死理想追求的一種具體表現(xiàn)。
　　用搗鳥(niǎo)窩的方式獲取仙藥雖然看起來(lái)有些滑稽，但以常理推之，確也十分合情合理：仙鳥(niǎo)往來(lái)空中，不便捕捉，但仙鳥(niǎo)總有回巢的時(shí)候。即使一時(shí)回不來(lái)，也有小鳥(niǎo)在家，捅下了仙鳥(niǎo)的窩，不愁老鳥(niǎo)不回來(lái)。另外，能逮幾只小仙鳥(niǎo)也不吃虧。同樣，使勁晃動(dòng)樹(shù)干，將鳥(niǎo)窩晃下來(lái)，也可以和搗鳥(niǎo)窩一樣，達(dá)到同樣的目的。
　　
　　爭(zhēng)奪仙藥的手段
　　
　　也許是對(duì)成仙得道的急不可耐，以及仙藥的供不應(yīng)求等原因，這座畫(huà)像石墓還出現(xiàn)了另一些相互爭(zhēng)奪仙藥的圖像，這種爭(zhēng)奪集中表現(xiàn)在神仙世界里的各路仙人、仙獸和仙鳥(niǎo)們之間，其爭(zhēng)奪的手段也五花八門(mén)。
　　一是當(dāng)面勒取。如前室北壁立柱畫(huà)像，面對(duì)鳳鳥(niǎo)嘴里的仙藥，一個(gè)體生羽毛的仙人用手卡住了鳳鳥(niǎo)的頸部，迫使該鳳鳥(niǎo)不得不昂起頭來(lái)，無(wú)法迅速地將仙藥吞咽或脫身攜帶。這種勒索的方式固然野蠻，但卻也反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)長(zhǎng)生不死理想的追求是何等的迫切！
　　二是背后搶奪。在前室東耳室立柱上刻畫(huà)的圖像中，一只大鳳鳥(niǎo)或許剛剛得到一枚仙藥，其身后即躥出來(lái)一個(gè)頭扎丫髻的仙人，迫不及待的將手伸到了鳳鳥(niǎo)的腦后，企圖來(lái)個(gè)冷不防，奪取鳳鳥(niǎo)獲得的仙藥。
　　三是制止他人獲取。在前室北壁一立柱上，一個(gè)羊頭狀神怪，為了阻止鳳鳥(niǎo)獲取仙藥，居然捏住了鳳鳥(niǎo)的嘴巴，使其無(wú)法和自己爭(zhēng)奪仙藥。將鳳鳥(niǎo)的嘴捏住，也就減少了一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，可以增加自己的獲取仙藥的機(jī)會(huì)。
　　四是脅迫玉兔。在前室和中室的畫(huà)像中，都有鳳鳥(niǎo)或大鳥(niǎo)啄食玉兔的表現(xiàn)。畫(huà)像將玉兔降伏在大鳥(niǎo)或鳳鳥(niǎo)的腳下，其意圖旨在脅迫玉兔或者盡快制造仙藥，或者交出什么秘方？這種直接從玉兔處索取仙藥的做法，說(shuō)明即使在鳳鳥(niǎo)的世界里，對(duì)長(zhǎng)生不死仙藥的渴求也是十分迫切的。這里的鳳鳥(niǎo)不過(guò)是一種象征和替代，是當(dāng)時(shí)人們企求長(zhǎng)生不死急切心情的隱晦表現(xiàn)。
　　
　　夸仙藥
　　
　　吃了西王母的仙藥就能夠長(zhǎng)生不老，飛升到茫茫寰宇，自由自在。但是，究竟哪一種仙藥最有效力？這座畫(huà)像石墓的畫(huà)像又為我們展示了一些新的標(biāo)準(zhǔn)。
　　兩位羽人各持一把仙藥，相互夸耀的圖像，表現(xiàn)的可能是東西方仙藥藥效的區(qū)別：究竟是東方長(zhǎng)發(fā)羽人的仙藥好還是西方雙丫髻羽人的仙藥強(qiáng)？從畫(huà)像構(gòu)圖形式可以看出，披散長(zhǎng)發(fā)的羽人居左居上，扎丫髻的位右居下，披發(fā)羽人大步零星般逼近扎丫髻的羽人，意氣風(fēng)發(fā)地將一把仙藥高高舉起，明顯地表現(xiàn)了一種自豪和夸耀的氣勢(shì)。畫(huà)面中的語(yǔ)言或許是：東方同樣也有令人長(zhǎng)生不老的仙藥，而且這仙藥比你們的還好。
　　畫(huà)工和雕刻匠師們采取了折中和調(diào)和的方式，讓披長(zhǎng)發(fā)的東方仙人也豎起兩只虎或兔耳，西方的仙人同樣留起長(zhǎng)發(fā)，使之“中西結(jié)合”，亦東亦西。這種天真有趣的做法，真實(shí)反映了山東東南部地區(qū)民間對(duì)于本土文化的執(zhí)著和眷戀，反映了當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)東西方兩大神仙思想體系的樸素認(rèn)識(shí)和理解，也反映了民間藝術(shù)中濃郁的地方特色。這是非常重要而且很有趣味的藝術(shù)表現(xiàn)。
　　吳白莊漢畫(huà)像石以如此形象生動(dòng)的圖像，為我們展示了兩千多年前山東地區(qū)人們對(duì)理想社會(huì)生活的無(wú)比向往和長(zhǎng)生不死愿望的迫切企求，使我們通過(guò)這些畫(huà)像得以了解當(dāng)時(shí)人們的內(nèi)心世界和信仰追求，認(rèn)識(shí)兩漢時(shí)代的社會(huì)習(xí)俗和風(fēng)尚文化。

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