孟子短文
發(fā)布時(shí)間:2017-02-14 來源: 短文摘抄 點(diǎn)擊： 
孟子短文篇一：關(guān)于孟子的幾篇作文
千年孟子心
站在歷史的浪潮中，以一顆虔誠的心，靜聽縱橫千年的歷史無聲的翻涌、吞吐，感知迸發(fā)歷史的源頭。在波濤洶涌的巨浪之巔，我望見了孟子儒雅別致的長袍與堅(jiān)定不移的眼神。駕著信念的扁舟，我沖波而上，舟楫橫掃，穿越千年。 我聽見了它心底的聲音：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈�！焙脗�(gè)不淫、不移、不屈，一種凌駕于萬物之上的豪情、氣節(jié)，充斥著我的靈魂微微顫動(dòng)。千年之后的我們?yōu)榱烁毁F清廉蕩然無存，為了擺脫貧賤不惜出賣良心，為了威武情愿喪失原則。堂堂華夏子孫，尊嚴(yán)何在？貞潔何在？孟子用敏銳如利劍般的雙眼洞察到千年后的人情世事，刻下了世人心中理應(yīng)千秋萬代相傳的警言。
披波斬棘中，我聞到了來自遠(yuǎn)古的氣息，是孟子身上一種滄桑、悲憤的味道，靜聽孟子，原來孟子也有不被世人理解所發(fā)出的憤世感慨。他心懷“民為貴，社稷次之，君為輕�！钡姆e極、超然的寶貴思想，歷游齊、宋、滕、魏諸國，但卻被冷落、恥笑甚至驅(qū)逐。他的仁愛之心在強(qiáng)勢(shì)、殘暴的亂世成了詩人鄙夷之物、犧牲之品。聽著孟子這樣的心聲，我的心不禁痛楚起來。千年巨變，人事皆非，而戰(zhàn)爭的硝煙還常常彌漫大地，人心的冷漠更加令人寒徹心田。我們需要的是仁愛相傳，人與人之間再多一份關(guān)愛，國與國之間在少一份爭端。孟子用四處奔走、疲倦?yún)s有力的雙腿走出了一條千年不移的仁愛之路，踏平了世人心中高矮不齊的丑惡。
歷史的颶風(fēng)呼嘯著劃過我的雙頰，強(qiáng)硬而鋒利，是孟子激烈的言辭。作為一個(gè)縱橫家，一個(gè)雄辯家，他的一字一句有如芒刺插人心深處，決不是無關(guān)痛癢，而常常使人贊嘆連連、大徹大悟。他的辭藻豐實(shí)有力，他的策略無一不是治國治民的良世決策。孟子博大深厚的功底，延續(xù)著統(tǒng)治的更替，治理的精魂。
歷史于不知盡頭的根源發(fā)起，卻能縱貫古今。靜聽歷史無聲的翻涌、吞吐，感知孟子那千年不衰的心。歷史的浪潮不曾退去，這里不是末端，也不是盡頭……
論禮義
何為禮？謙、謹(jǐn)、讓、誠、知為禮。何為義？仁、忠、勇、舍、信為義。明禮，則謙遜；知義，則開闊。古之禮義，亦曰今之“文明”者也。雖與此別，然亦與之相通。禮義至簡，簡約則莊重；然禮義至難，難行則可貴。故有“禮義無價(jià)”之云云。禮自外出，故文；禮至，則不爭矣。古風(fēng)悠悠，諫亦難得。博古，才可通今。如此，觀古之國，品古之臣，不可少矣。
昔仲尼學(xué)富五車，周游列國。人美其游乎？人美其言。“八佾舞于庭，是可忍也，孰不忍也！”然八佾止于庭乎？然人皆恥于犯上乎？后，國衰。衛(wèi)靈公問陳于孔子。孔子對(duì)日：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也�！毙l(wèi)靈公不悅，孔子遂行。后，國衰。齊景公問道，孔子對(duì)以君臣父子之序，景公弗以為然。后，國衰�？鬃舆^境，民皆憤起而砍其所乘之樹，趨之若鶩�？杀�！可嘆！當(dāng)是時(shí)，天子弱而諸侯強(qiáng)，大國紛爭，動(dòng)蕩難安，如不遵行禮義之化，民何以自興？民亂則國必亂。民何以亂？乃國無禮義之故也。
危乎哉！國無禮義也！國無禮義，所為者何事？唯一“利”耳。孟子云：“上下交爭利，而國危矣�！敝乩p義，君臣相戳，手兄相殘。人人為敵，豈可長久？禮存，國存；禮無，國亡。義在，民在；義失，民棄。如此，禮義可謂立國之基矣。
國不以禮，何以立國？秦始皇廢王道而立私權(quán)，其暴力為天下始。愚其民，而不教以正道，其敗可見。
孟軻“君為輕”之語令洪武怫然而起，廢孟子之位欲以毀其口。后作八股以束其民�！笆俊辈粚W(xué)禮義之本而教以局限之法。不可謂崩壞，也亦可謂淹沒。數(shù)年之后，盡顯弊端。如此，國無禮，可乎？
前漢之黃石，懷經(jīng)天緯地之才，輔世安邦之計(jì)，作《三略》之書，名傳后世。然獨(dú)傳其作于子房，非
偶然也。黃石三試子房于橋下，察其言，觀其色，驗(yàn)其行，終傳韜略于良�？梢娮臃恐律钜印Ｆ浜�，張良才可助高祖立漢室之基業(yè)，成留侯之名。故曰，才自德生，有德之士，必不為才窮之人。如人皆有德，豈不美哉！
危乎哉！人無禮義也！人無禮義，亦只為一“利”字耳�？酌魅眨骸板２匆悦髦荆瑢庫o而志遠(yuǎn)�！敝�
利，則鼠目寸光、胸?zé)o實(shí)略，不可教也。朋友相欺、夫妻相侮，豈可安寧？禮存，人便知類；義在，人便可知勇。如此,禮義可謂為人之本矣。
人不以為禮，何以為人？所謂“失道者寡助”，“寡助之至”，人不可為生矣。如此云云。
太史公曰：“洋洋美德乎！宰制萬物，役使群眾，豈人力哉？”禮義立，則賢不肖別矣。又曰，禮者，
天地之序也；仁以愛之，義以正義。古之賢者言之于此，乃為理也。憑吾之智，豈能悟之？圣人悟道且行之，愚人不知且不悟。此，“是故圣亦圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚；其皆出于此乎”？圣人之寡，可嘆；今人之不悟，可嘆。禮義其難乎？
“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地惡生？無先祖惡出？無君師惡
治？三者偏亡，則無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之本也�！庇纱酥矗Y也亦簡乎？然人為何不力行之？
余讀《論語》《孟子》《太史公書》，常嘆圣人之德，竟不能止。圣人教化其深乎！然老子曰：“道可道，
非常道。”如道遍地皆存，人何惜道？如此，道難求乎？非也。周有子牙、仲尼、子輿之徒，漢有黃石、子長之輩。其言不亦道乎？人皆知之。所謂難者，乃為“悟”。人皆言道，然人皆行乎？道之艱澀，可謂至矣。知之者眾，明之者寡，然如不行此禮義之道，何來“仁和”之士，何來“六守”之質(zhì)？如此，不可不憂矣。
余言僅至于此。其后，亦非余智所能及，實(shí)屬可惜之處。
余讀古之佳作，暢覽典籍而力學(xué)于禮義，所為者何？惟愿禮義之種撒天下，文明之花遍地開
必先苦其心志
外面在下雨，落葉紛紛，不如秋，卻總有些蕭瑟。
不知不覺，我已經(jīng)遺失了許多，后知后覺。前陣，班里失竊，老師讓我們懷疑誰有嫌疑，我認(rèn)為沒有證據(jù)懷疑不了別人，于是就寫了不在場證明交了上去。翌日下午，被老師在班上痛斥，我成了明哲保身之人。還好，有班長在旁陪我，但是我確實(shí)開始和老師疏遠(yuǎn)了，有些意見不和。我消沉不了，因?yàn)槲乙�，政治書里有說，尊重是靠自己贏得的。而且我理應(yīng)有自己的想法，若隨“大眾”，那就淡漠我的個(gè)性和想法，所以與人不同的想法沒有什么不對(duì)。就這樣，我遺失了一段師生情。只是，老師在不斷疏遠(yuǎn)我。打分?jǐn)?shù)不
找我，做事不找我，舉手不點(diǎn)我。我漠然，這是一次挫折吧。但這次的代價(jià)我情愿。
心涼了，人還在。沒關(guān)系，心痛，還是要堅(jiān)強(qiáng)。天降大任于人，必得有堅(jiān)強(qiáng)的意志和面對(duì)困難的勇氣。心志這關(guān)，先得過。
NO.2：勞其筋骨，餓其體膚
前天一大早7點(diǎn)就起床出發(fā)，到了下午5點(diǎn)才回來。天氣一開始還是晴空萬里，輕風(fēng)拂拂，不想11點(diǎn)時(shí)太陽解開了層層薄紗，露出它的“廬山真面目”，將它的光芒盡數(shù)散發(fā)出來。我們班軍訓(xùn)時(shí)有句話，不曬死不是男子漢。那時(shí)已經(jīng)遭受毒辣的太陽折磨的我已經(jīng)絲毫不畏懼，于是我沒有在太陽傘底下，而是毅然決然地在太陽底下釣魚。4點(diǎn)時(shí)，我已經(jīng)大汗淋漓，我感覺全身發(fā)燙，皮膚火辣辣地疼，魚也好久沒有上鉤了，可能也是懼怕紫外線的威力了吧。5點(diǎn)時(shí)，我已經(jīng)不敢再與太陽做斗爭，躲在太陽傘下面，任由那魚在海面上跳躍。晚上回到家洗碗時(shí)，再一次感到了皮膚火辣辣的疼痛。
當(dāng)晚，我檢查了一下皮膚，我小時(shí)候摔傷的那塊疤剛好被袖子遮住了一半，我看的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)一半白，一半通紅，截然不同。晚上，我躺在床上，全身筋骨咯咯作響，腳幾近癱瘓，全身乏力，也沒有什么精神想問題了，只是想好好地躺一會(huì)。
家里沒有任何現(xiàn)成食物，我也不想動(dòng)。等待，是一個(gè)人最大的極限。等待的最大限度，是超過極限。到2點(diǎn)，我已經(jīng)餓得沒有力氣，肚子空空的，讓我感覺到了“行尸走肉”的滋味。到了3點(diǎn)，我已經(jīng)超出限度決定去煎個(gè)雞蛋填飽肚子。但超出限度的最后結(jié)果是激發(fā)潛能。我親自下廚，煮了一碗雞蛋面，當(dāng)我發(fā)現(xiàn)自己煮得是那么好吃時(shí)，我才知道原來煮一碗美味的雞蛋面會(huì)是那么容易。
勞筋骨是鍛煉意志，餓體膚是激發(fā)潛能。
NO.3：動(dòng)心忍性，曾益其所不能
今天上創(chuàng)網(wǎng)一看，創(chuàng)網(wǎng)女人氣寫手精華寫手強(qiáng)力寫手月兒寶貝發(fā)來PK挑戰(zhàn)書。放棄，還是接受，需要抉擇。我想起有一個(gè)我很崇拜的人所說的話，有挑戰(zhàn)才會(huì)有希望。就這樣出戰(zhàn)。即使如項(xiàng)羽烏江自刎，血流烏江，他最終謝幕得是轟轟烈烈，至少他死得是值得。2000多年后的我，照樣可以像他擁有“力拔山兮氣蓋世”的勇氣，照樣可以像他勇敢地做最后的斗爭。就算他知道前方是無窮的危機(jī)，他還是能勇往直前。他原本不能，只是在磨練中鍛煉出來，而這次PK也是一次很好的磨練。
我知道我會(huì)輸，但是那句話讓我鼓足勇氣。后方是絕路，此時(shí)只有破釜沉舟，背水一戰(zhàn)。其實(shí)我原來是一個(gè)很好勝的人，我很喜歡《亮劍》中那句話，狹路相逢勇者勝，古代劍客們?cè)谂c對(duì)手狹路相逢時(shí)，無論對(duì)手有多么強(qiáng)大就算對(duì)方是天下第一劍客。明知不敵，也要亮出自己的寶劍，即使倒在對(duì)手的劍下也雖敗猶榮。沒
好，只有更好�？傆幸惶欤退悴皇俏�，也會(huì)有人超越她的。懼怕不是我的本性，勇敢才是我所需要的。我不甘于敗于你的手下，只因我想勝利。沒有更多的鼓勵(lì)和加油，只有一片冷笑和指責(zé)。我不甘于永遠(yuǎn)淡暗無光，所以我在努力。我知道只有努力才能曾益吾所不能，讓別人感覺到奇跡原來有時(shí)離人會(huì)是那么近。
做原本所不能的事情，對(duì)對(duì)手不懼怕，敢于亮劍！
孟子說，故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。我說，堅(jiān)持到底。
我想生活就是如此，一直在步步為營，披荊斬棘…
孟子沒想到 孟子，被人們尊稱為“亞圣”。他的思想一直被人們學(xué)習(xí)。他的《魚我所欲也》可謂是家喻戶曉，人人耳熟能詳。 我贊同《魚我所欲也》中的“舍生取義”，贊同孟子所說的“萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！”但是，孟子并沒有想到，“取義者”與“舍義求生者”之間還存在著一者，我可以由一個(gè)成語來說明：忍辱負(fù)重。
孟子曰：“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也�！边@我也不否認(rèn)，一般人是會(huì)這樣做的。但孟子提到的“賢者能勿喪耳”就讓我有些想不過去了。像文天祥這等的民族英雄自然是很符合孟子所講，不過，不是所有的人都會(huì)為保留骨氣而死的。
大家對(duì)于越王勾踐“臥薪嘗膽”一定不陌生吧？他為什么能有后來的滅吳的決心呢？正是因?yàn)樗苓^吳王的侮辱。他被吳王呼來喝去，被迫服侍吳王。而他怎么想的呢？死嗎？不，他沒有生出那等想法，只有一個(gè)信念，就是活下去，有朝一日定要洗清所受之辱。于是，他忍辱負(fù)重，屈尊服侍吳王。后來，他終于回到自己的國家，臥薪嘗膽，不忘恥辱，終于滅吳洗去了恥辱。這樣看來，勾踐并不是個(gè)沒骨氣的人。但他若是不甘被吳虜而拔劍自刎，會(huì)有機(jī)會(huì)滅掉吳國嗎？那樣做，反而會(huì)貽笑大方。
如果這個(gè)史實(shí)還不足以證明忍辱負(fù)重是明智的，我還可以舉出這樣一個(gè)例子。 韓信是大家所熟知的人物，他在很小的時(shí)候就失去了父母，主要靠釣魚換錢維持生活，經(jīng)常受一位靠漂洗絲棉老婦人的周濟(jì)，屢屢遭到周圍人的歧視和冷遇。一次，一群惡少當(dāng)眾羞辱韓信。一個(gè)屠夫?qū)n信說：你雖然又高又大，喜歡帶刀配劍，其實(shí)你膽子小得很。有本事，你敢用劍你的配劍來刺我嗎？如不敢，就從我的褲襠下鉆過去。韓信自知形只影單，硬拼肯定吃虧。于是，當(dāng)著許多圍觀人的面，從那個(gè)屠夫的褲襠下鉆了過去。史書上稱“跨下之辱”。 而受過跨下之辱的韓信最后終于成為一代名將，難道我們能說他沒有骨氣嗎？
可見，人要想有所成就，就必須能屈能伸，聽說當(dāng)初明太祖朱元璋貧困時(shí)也當(dāng)過乞丐，那他有沒有受過嗟來之食呢？換個(gè)角度說吧，我們假設(shè)孟子還未寫下《魚我所欲也》，有一天他也是窮困潦倒，饑餓難耐。此時(shí)，有人“呼爾”而與之飯菜，他會(huì)接受嗎？若不接受，餓死，那哪里來《魚我所欲也》這傳誦至今的文章？若接受，即生，那又哪里能合《魚我所欲也》之說？
有時(shí)候，現(xiàn)實(shí)與思想還是存在著矛盾的，也可以說，矛盾無所不在。任何事都是有角度的，所在角度不同，想到
的也就不同。如果思想確實(shí)很好，但角度不夠的話，還是說得保守點(diǎn)好，但是也不要否定自己的思想。大膽地提出來，即使錯(cuò)了，也會(huì)有人幫你改正，你只用虛心納諫就行了，何樂而不為呢？
我不是反對(duì)孟子的思想，只是提出我的一些看法罷了。若得罪了他老人家，那么就只有愿他在九泉之下能體諒了！ 孟子是空想家
如果我們暫時(shí)拋開帶在孟子頭上那些名譽(yù)的光環(huán)后，展現(xiàn)在我們面
前的孟子將會(huì)是個(gè)十足的空想家。他的政治理論，“民貴君輕”畢竟不是什么真正的民主思想。他的政治體系的出發(fā)點(diǎn)是“君”而不是“民”，得到的利益最終獲益者是統(tǒng)治者所代表的“君”而不是普天之下的“民”。孟子頂多只是從道德禮義方面對(duì)制度進(jìn)行了某種形式的修補(bǔ)與改善，而不是徹底地廢除那種畸形的君主制，沒有勇力也沒有先見之明，將這種制度完全否定。所以即使他認(rèn)為作為君王，那必須是“天與人”，并且提出了“天視自我而視，天聽自我而民聽”，這種似乎將君主的地位就托負(fù)給“民”一樣，其實(shí)不然。因?yàn)槲覀兌鵂柡缶涂吹�，�?dāng)有人問起孟子自己為什么不能成君時(shí)，他自己說是沒有經(jīng)過君王的推薦，即便是民心所向，也是不可能成為君王。這里我們不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)極大的漏洞，孟子雖然有意愿讓君“民與之”，但這種形式下的君王并不是“民眾”選舉的結(jié)果，而是君主“禪讓”移交的結(jié)果，仍然是統(tǒng)治階級(jí)之間的政治游戲。因此即便是孟子高呼人人都可以成為堯舜，人民仍然受“勞心者治人，勞力者治于人”的限制，他的民貴君輕思想不是真正意義上的“民主”，而僅僅是一種樸素的“民本”思想而已。
正如拍拉圖眼中由金，銀，銅鐵組成的理想國，莫爾假想中那個(gè)人人平等的事有最初社會(huì)主義思想的烏托邦一樣，孟子的那個(gè)淳正風(fēng)
孟子短文篇二：《孟子》閱讀練習(xí)(生)
名著《孟子》閱讀練習(xí)
1. 儒家經(jīng)典《孟子》相傳所作。它長于言辭，善于用例�！渡趹n患，死于安樂》一文開頭一連列舉了六個(gè)歷史人物在逆境中成長的例子，是為了闡明的觀點(diǎn)；《魚我所欲也》則用 的事例，論證了即使普通人也有“舍生取義”之心的看法。
2． 強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)是儒家思想的重要組成部分，“己所不欲勿施于人”，孔子告誡我們要胸懷寬廣，寬恕待人； ① 認(rèn)為人都有“本心”，道義尊嚴(yán)比生命更為重要，《 ② 》一文中的“舍生取義”和 ③ 的故事講的都是這個(gè)道理。
3. 孟子（前372—前289），名軻，鄒（現(xiàn)在山東鄆城市）人， ① 時(shí)期思想家、政治家、教育家�！睹献印肥敲献蛹捌溟T人所著，是中國 ② 典籍中的一部。其中《生于憂患，死于安樂》一篇提出了于國于民都要有 ③ 意識(shí)的觀點(diǎn)。
4． 在歷史上，人們一向?qū)⒖鬃印⒚献雍戏Q為“孔、孟”，將他們的學(xué)說統(tǒng)稱為“孔孟之道”�！墩撜Z》《孟子》作為學(xué)說的經(jīng)典著作，記載了孔、孟的社會(huì)理想、政治主張，以及他們?cè)谛奚�、交友和學(xué)習(xí)方面的見解。其中，孔子提到的“ ， ”這句話，啟示我們要把學(xué)習(xí)和思考相結(jié)合，不能偏廢。孟子倡導(dǎo)的“ ”的主張，與文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的精神一脈相承。
5．上有相同之處，如都是 體散文，都以一個(gè)主要人物為中心等。但也有不同之處，例如，前者更多地表現(xiàn)為溫柔敦厚的文風(fēng)，后者則氣勢(shì)雄健，感情強(qiáng)烈，其中《 》一文就體現(xiàn)了這一特點(diǎn)，為論證義重于生的道理，運(yùn)用反復(fù)、對(duì)稱句式，言辭慷慨，雄辯有力。
6、孟子的文章感情強(qiáng)烈，氣勢(shì)充沛，說理充分。比如，在《魚我所欲也》中，以三個(gè)“鄉(xiāng)為身死而不受”領(lǐng)起，表達(dá)了對(duì)貪求富貴，舍棄①的強(qiáng)烈譴責(zé)。又如，在《②》中，文章開頭列舉了以③為首的六位歷史人物奮起于苦難之中的事例，闡述了艱難困苦對(duì)于人才的作用，具有極強(qiáng)的說服力。
7、《孟子》是 的經(jīng)典著作，相傳是 時(shí)期孟子所做。它善用比喻，形象說理�！遏~我所欲也》為了說明舍生取義的道理，以為喻。
8、“溫故知新”一詞出自《 ① 》，“舍生取義”出自 ② 家的另一部經(jīng)典著作《孟子》。在我們學(xué)過的一篇文章中，孟子用排比句式列舉了舜、傅說、 ③ （填一個(gè)人名）等承擔(dān)“大任”者須經(jīng)歷各種磨難的事實(shí)，論證了“生于憂患，死于安樂”的觀點(diǎn)。
9、“義”字含義豐富：孟子在《魚我所欲也》中，闡釋了“①”的主張，儒家這種輕利重義思想對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響�！端疂G傳》中，宋江在梁山農(nóng)民起義奠基人②犧牲后，將“ ③”改為“忠義堂”，都凸顯了對(duì)“義”的重視，但“忠”在“義”前，標(biāo)志著農(nóng)民起義的路線開始偏離。
10、《孟子》在先秦諸子散文中獨(dú)具風(fēng)格，其特點(diǎn)是氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，筆帶鋒芒，富于鼓動(dòng)性。他善用排比增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和說服力，例如我們學(xué)過的《 ① 》一文，開頭就列舉了一系列由卑微到顯貴的歷史人物，有力論證了人才要在②中造就的道理。為了把道理說得深入淺出、生動(dòng)有趣，孟子還喜歡使用比喻，如我們學(xué)過的《魚我所欲也》一文中就巧妙地以“③”比喻“舍生取義”，平易通俗而又發(fā)人深省。
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孟子短文篇三：孟子及其作文素材
孟軻與《孟子》 作文素材
范文一：孟子：當(dāng)我們周圍狼煙四起的時(shí)候
手捧戰(zhàn)國典籍，目視諸侯紛爭。硝煙還未散盡，土塵又重重?fù)P起。刀與戟相撞的聲響，王與侯爭霸的號(hào)角，合成戰(zhàn)國流動(dòng)的歷史圖畫。
我站在著歷史的畫面前，看著你昂著頭挺著胸自信地走來。用你洪鐘般的嗓音，誦讀你傳世的儒經(jīng)。徹耳清心之音，撥開茫茫歷史霧靄，穿越重重山水阻隔，震撼山川，響徹華史。
多年的戰(zhàn)亂，河山早已滿目 俯視中原大地，“民有饑色，野有餓殍”，你心中是怎樣的酸楚。于是你慈悲的心腸，你為民請(qǐng)命的豪舉，便顯現(xiàn)在一次次的苦心游說中。你說，“民為貴，社稷次之，君為輕”，王則勃然大怒：哼，君為輕？君為輕我當(dāng)什么王？！你說，“不嗜殺人者能一之“，可梁襄王心里嘀咕：不殺人？不殺人打什么戰(zhàn)，又怎奪得了天下！你又說，“窮者獨(dú)善其身，達(dá)者兼濟(jì)天下”，“窮”者們于是以“善其身”來自我安慰，而“達(dá)”者們誰又能“兼濟(jì)天下”？多數(shù)是明哲保身，躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的罷。
自古才子多孤獨(dú)！任你跑破了鞋底，憑你走短了春秋；哪怕你說破了唇舌，還是話斷了歷史，仍然沒有一個(gè)君王愿意實(shí)施你心中的王道。于是你由孤獨(dú)變的孤傲了。齊宣王稱病，你也稱病。君王有什么了不起呢？“舜何人也，予何人也，有為者亦若是�！笨蓺v史決定了你只能做思想的傳播者，不能做“樂以天下，憂以天下”了君王。你開始蔑視統(tǒng)治者，見了梁襄王后說，“望之不似人君�！币肋@樣的話可能招致殺身之禍，可你不怕。難怪后來的李大詩人也發(fā)出“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的激越之語，是受到了你的影響的吧。
“賢者以其昭昭，使人昭昭�！敝車鸁焿m這么重，你顯然已經(jīng)“昭”不過來了。你漸漸疲憊了，但仍心存希望，于是向當(dāng)權(quán)者發(fā)出最后的“通牒”：“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼，天下可運(yùn)于掌”，齊國田氏卻廢姜氏而成為諸侯；“天時(shí)不如地利，地利不如人和”“生于憂患，死于安樂”，仍然是齊國因“附于秦”得一夕安寢，失去民心失去警惕之心，“終繼五國遷滅”。唉，他們不聽，也只能隨他們?nèi)グ汀?/p>
硝煙仍在不斷地涌起，紛爭還在無奈地繼續(xù)。你也只能淚眼朦朧地心痛萬分地看著哀鴻遍野尸骨滿地。硝煙埋沒你的救民之心，亦使你的愛民之情顯得更為真切，使你想“兼善天下”的博大情懷顯得更為高貴！
關(guān)上<<孟子>>，我已被孟子感動(dòng)得淚流滿面。
范文二：站在歷史之上的巨人
穿越過時(shí)間的河流，你依然被世人敬仰。二千多年亦不曾改變。歷史的漩渦中，閃亮的是你那思想的光芒。
都說亂世出梟雄，不只是所軍事上，你就是思想上、政治上的梟雄。戰(zhàn)國時(shí)期，一個(gè)混亂的時(shí)期，一個(gè)無主的時(shí)期，一個(gè)嗜殺的時(shí)期，只有你才提出“人性本善”這一主張，只有你才會(huì)說“人皆有不忍人之心”，也只有你才會(huì)說人人都可以行“不忍人之政”。該說你太善良呢，還是天真呢？
善良是肯定的，但天真也是有的，不然為什么會(huì)游歷各國，而且去游說齊宣王、梁惠王。你明知他們有稱霸的野心，有嗜殺的本能，卻妄想用“人性本善”去感化他們，這不是天真又是什么？
曹交曾問過你“人皆可以為堯舜，有諸？”你說“然”。當(dāng)你確切地知道堯舜時(shí)代的仁政究竟是什么樣子嗎？我想你未必清楚，你只不過是虛構(gòu)一套自己認(rèn)為的仁政思想.可若說你虛構(gòu)，卻又有些不實(shí)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)確是“皰有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍”。也許是你對(duì)這些現(xiàn)實(shí)的不滿才構(gòu)想出一套“不忍人”的仁政來吧！
你留給后人的是一部充滿了你的思想主張的書——《孟子》，雖然并非都是你所作，卻可以代表你的思想和風(fēng)格。
《孟子》一書中論辯居多，而當(dāng)公都子問你：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也？”你卻說：“我豈好辯哉？不得已也。”好一個(gè)“不得已”，因?yàn)椤安坏靡选倍昂棉q”，因此也就形成了文章的特點(diǎn)。
顧炎武曾說“邦無定交，士無定主”，一般游士，都肆無忌憚。是不是也因?yàn)槟銦o定主，所以說話較隨便些，在王宮大人面前，也敢抵掌而談呢？大概也是因此，你的文章才會(huì)有如此磅礴的氣勢(shì)吧！為什么你會(huì)無所忌憚呢？難道單單是因?yàn)槟闶莻�(gè)游士，無定主嗎？不是的，這其中還有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的修養(yǎng)，也是因?yàn)樵鯓拥男摒B(yǎng)，才是你的文章沛然而不可御。
孟軻，請(qǐng)?jiān)试S我叫你全名，這比叫孟子更親切。
你是站在歷史之上的巨人，“亞圣”之名當(dāng)之無愧。你閃亮的思想會(huì)繼續(xù)耀眼下去！
范文三： 右手舉《孟子》，左手握《莊子》
我很慶幸，在生命發(fā)展需要的階段，我讀到了《孟子》，也讀到了《莊子》；我很欣慰，隨著閱歷漸長，涉世愈深，我對(duì)兩部著作重讀了一遍又一遍，竟也能悟之愈多，仰之彌高，鉆之
彌深。我感覺我的生命里已離不了二位圣賢已汩汩流淌了兩千多年仍不衰竭的智慧活水的滋養(yǎng)。我只有右手高擎《孟子》，左手緊握《莊子》，才能竭誠盡力坦然泰然走好自己的路。
也曾心懷高遠(yuǎn)理想，頭頂鴻鵠之志，跋涉求索于人生之山，無奈總是山重水復(fù)、陰霾難盡的苦日居多，也曾思慮憂悒、膽怯畏懼旅途中的迷霧濃云、惡風(fēng)苦雨，為一己之追求尚且如此艱辛，遑論為民為國乎？是先生“人有不為也，而后可以有為”、“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我也。求之有得，得之有命”、“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”等振聾發(fā)聵之語如當(dāng)頭棒喝，讓我猛醒。眼觀世風(fēng)日下，目睹一個(gè)個(gè)受物欲浸染愈深的生命個(gè)體變得面目全非，是先生“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”、“道在邇求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難。人人親其親，長其長，而天下平”為我及時(shí)指點(diǎn)了迷津。當(dāng)倍覺生命卑微，小我難逞大志惰性隨之滋長之時(shí)，是先生“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”讓我了悟了人生進(jìn)退的法度。當(dāng)慨嘆人際間藩籬高筑溝通艱難灰心失望之時(shí)，是先生“推己愛人”的精深思想與“信任多數(shù)人，不害任何人，愛所有人（莎士比亞）”的博愛理想恰如兩盞高懸的明燈照亮了我的心扉，也使整個(gè)人類前行的路不至于昏暗，我深信這燈必將照耀千古！只要能秉承一點(diǎn)先生的“生無所息”精神真諦，屈指可數(shù)的人生時(shí)日又怎能虛度一日？沐浴著每天都是新的太陽我會(huì)默默提醒自己今天一定要是新的。
白晝易過，黑夜難熬。同樣也是生命中不可或缺的輾轉(zhuǎn)難眠之夜里，該到那里去尋找守望月亮的樹，才能讓湮沒紅塵日久難免沾染世俗之氣的心靈得到洗滌、澄徹？從不奢望“一朝權(quán)在手，便把令來行”的顯要富貴，但如何使有點(diǎn)蒙塵納垢的心靈得以重新自由呼吸？“不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？”原來先生也有著與我一樣的迷茫和困惑�？墒窍壬h(yuǎn)比我等“有見，口未能言”之輩看得深刻、精辟、透徹。與其“終身役役，而不見其成功”般遭受“天刑”的折磨，為何不去尋求“乘物以游心”的順應(yīng)自然，保持追求心靈的自由之路呢？先生所語“無名”、“無功”、“無己”的“圣人”、“神人”、“至人”境界我或許望塵莫及，但循著先生指點(diǎn)，試著學(xué)會(huì)超脫坦然面對(duì)人生善惡、得失、禍福，我也能感覺到環(huán)繞在渺小自我的周圍原是一個(gè)無垠的空間，它本就和天際群星交相輝映，與宇宙融為一體，這真是一片絕妙的“神境”呀！讀點(diǎn)《莊子》，苦了，累了，倦了，濁了，厭了的眼會(huì)慢慢變得清亮起來。
即使仍然躊躇歧路，躑躅險(xiǎn)要，只要一邊右手高舉《孟子》，揚(yáng)先生自行自助自足自信自律之風(fēng)，一邊左手緊握《莊子》，汲先生自愛自覺自衛(wèi)自由自然之氣，我就能充實(shí)、踏實(shí)、樸實(shí)、真實(shí)地度過我唯一的一生。
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