岳敏君:“大笑”二十年:岳敏君送給老兵的畫

　　1962年出生，黑龍江省大慶市人，1985年就讀于河北大學(xué)美術(shù)系。中國(guó)著名當(dāng)代藝術(shù)家，亦是“玩世現(xiàn)實(shí)主義”運(yùn)動(dòng)的主要推動(dòng)者，參加過(guò)多次國(guó)際藝術(shù)展。他以自己的形象為藍(lán)本，克隆出無(wú)數(shù)仿佛因狂喜而閉眼張嘴、哈哈傻笑的人物，色彩鮮艷、富有活力，業(yè)已成為藝術(shù)市場(chǎng)上最受追捧的系列之一。大笑人的形象符號(hào)背后，隱藏著上世紀(jì)90年代初、理想主義讓位于玩世現(xiàn)實(shí)主義時(shí)，中國(guó)人的集體創(chuàng)傷和孤寂。岳敏君現(xiàn)居住并工作在北京。
　　
　　本報(bào)特約記者 梁為發(fā)自成都
　　
　　2011年7月，在“佩斯北京”展出新作“路”系列之后，岳敏君去了長(zhǎng)沙，隨后到成都參加成都“藝術(shù)雙年展”。與同到“雙年展”的張曉剛、方力鈞與王廣義（這四位被稱作“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的F4” ）不同，岳敏君只帶去了前年所畫“迷宮”系列中的一幅。
　　
　　僅僅四年前，2007年紐約蘇富比春拍，岳敏君的《金魚(yú)》以折合人民幣約1080萬(wàn)元價(jià)格成交。半年后，他的大型油畫作品《希阿島的屠殺》在香港蘇富比以3168萬(wàn)港元成交。同年10月，倫敦蘇富比，岳敏君的《處決》拍出了3812萬(wàn)港元的天價(jià)。這是當(dāng)時(shí)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家拍賣作品中的最高價(jià)。正如馬克思所說(shuō)，物質(zhì)不僅僅是物質(zhì)，錢也不僅僅是錢，它有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。也正是由此，岳敏君被美國(guó)《時(shí)代周刊》評(píng)為“2007年度風(fēng)云人物”，與他一同入選的有希拉里、普京等人，他是唯一的藝術(shù)家，也是唯一的中國(guó)人。
　　
　　2008年，岳敏君再次令人驚嘆。當(dāng)世界處于金融危機(jī)的沉沉陰影之下時(shí)，他繪于1993年的舊作《轟轟》在香港佳士得拍出了5408萬(wàn)港元的價(jià)格。
　　
　　與外界�？吹降挠跋褓Y料相比，2011年秋天的岳敏君顯得沒(méi)那么冷肅、森然，相反的，這個(gè)人開(kāi)始呈現(xiàn)出某種熱度，一如他畫中那些咧嘴大笑的形象―當(dāng)然也許僅僅只是因?yàn)榕至恕?0年前，岳敏君開(kāi)始以自身形象創(chuàng)造“大笑人”。也就在那一年，29歲的岳敏君辭去了大慶石油藝術(shù)學(xué)院的教職，漂至北京圓明園藝術(shù)家村。長(zhǎng)發(fā)藝術(shù)青年立志成為職業(yè)藝術(shù)家，“哪怕窮困潦倒一生”。他沒(méi)窮多久。1992年，岳敏君以1500美元的價(jià)格賣出了第一張畫，買主是個(gè)香港人；一星期后，某個(gè)美國(guó)銀行家給他的兩張畫開(kāi)價(jià)5000美元。這時(shí)岳敏君從圓明園藝術(shù)家村搬到了小堡村，頭發(fā)越來(lái)越少，后在方力鈞的竭力游說(shuō)下干脆剃光了所有頭發(fā)。
　　
　　在岳敏君的畫中，艷俗背景下一個(gè)個(gè)卡通化的男子咧著大嘴，露出整齊得讓人害怕的牙齒，他們扭動(dòng)著身體做出擰巴的姿勢(shì)，使勁地笑著，松散、慵懶、無(wú)心無(wú)肺。這樣的形象剛好襯合了這個(gè)時(shí)代下的個(gè)人，在物質(zhì)狂歡下，自我滿足卻又帶著深深的不安與失落。此后，這個(gè)混世潑皮帶著自身的標(biāo)簽―“玩世現(xiàn)實(shí)主義”―周游列國(guó)，扮演著不同角色。他的笑里有諷刺有自嘲，有歡樂(lè)有失落，有拒絕有接受。他在船上笑，在祈禱的儀式中笑，也在槍殺游戲中大笑，他的笑是如此的歇斯底里，以致肢體不堪重負(fù)，動(dòng)作變形。
　　
　　今天的“大笑人”已經(jīng)成為一個(gè)世界性藝術(shù)符號(hào)，以雕塑、明信片、杯身圖案等各種形式被不斷復(fù)制。在eBay上，岳敏君的油畫復(fù)制品價(jià)格從5美元至200美元（200美元即免郵費(fèi)）不等；至于價(jià)格不菲的原作，則當(dāng)然是被私人或各家美術(shù)館收藏―岳敏君官網(wǎng)上的拍賣作品列表長(zhǎng)達(dá)十多頁(yè)。
　　
　　在2011新作“路”系列中，“大笑人”扮起了耶穌�！奥贰毕盗杏闪鶑堊髌方M成，分別代表耶穌一生中的六個(gè)節(jié)點(diǎn)。這是岳敏君第一次在繪畫中講述一個(gè)完整的故事。這六張作品同時(shí)延續(xù)了他改造名畫的路線，他甚至讓其與原作同名：《受胎告知》、《基督受洗》、《頭戴荊棘的耶穌》、《下十字架》、《下葬》、《基督復(fù)活》。
　　
　　在《頭戴荊棘的耶穌》中，色彩艷俗，頭戴荊棘的半裸男子使勁地笑著，像抽筋似的，其背景是一塊巨大的波板糖�！妒芴ジ嬷�》原是15世紀(jì)畫家安杰科利為佛羅倫薩教堂所繪的一幅壁畫，岳敏君非常仔細(xì)地臨摹了安杰科利所創(chuàng)設(shè)的場(chǎng)景，但是原作中的天使與瑪麗亞都不見(jiàn)了。畫中的羅馬式建筑與科林斯式的細(xì)長(zhǎng)立柱古老深邃，卻無(wú)端使人有種擔(dān)憂，擔(dān)憂“大笑人”會(huì)突然不知從哪里冒出，爆發(fā)響亮癲狂的笑聲。《基督受洗》原為15世紀(jì)達(dá)芬奇的名作，描述圣約翰在約旦河的橄欖樹(shù)下給耶穌施洗的場(chǎng)景，在岳敏君的同名畫中，畫中所有人無(wú)論是耶穌、圣約翰還是背后的天使，都被替換成了只穿著短褲的“大笑人”。
　　
　　“大笑人”是岳敏君畫中無(wú)處不在的幽靈：想與不想，他都在那里。通過(guò)“路”系列，岳敏君正式將“大笑人”與之前創(chuàng)作的“場(chǎng)景”系列結(jié)合，構(gòu)成了其繪畫藝術(shù)的中心與主題。
　　
　　岳敏君創(chuàng)作的另一條線，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與國(guó)畫的借用與模仿。他說(shuō)自己并不待見(jiàn)所謂的中國(guó)傳統(tǒng)文化：“藝術(shù)發(fā)展到今天，在不可避免地與世界融合后，竟然還有那么多人拿著毛筆繪山畫水，并主張‘只有民族的才是世界的’！”他覺(jué)得這種自我封閉的姿態(tài)特別可笑。
　　
　　
　　
　　“模仿抄襲是我們的強(qiáng)項(xiàng)”
　　
　　“藝術(shù)這個(gè)問(wèn)題離我們太遠(yuǎn)”
　　
　　時(shí)代周報(bào)：你畫“大笑人”已經(jīng)20年了，這20年中，“大笑人”有沒(méi)有反映出時(shí)代的變化？
　　
　　岳敏君：這20年讓我產(chǎn)生了很多很多的疑問(wèn)，這些疑問(wèn)是現(xiàn)實(shí)生活告訴我的。比如說(shuō)，我今天獲得的這個(gè)知識(shí)，明天卻知道它是錯(cuò)誤的，再過(guò)一天，對(duì)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)又是錯(cuò)誤的，我似乎永遠(yuǎn)不知道什么才是對(duì)的。
　　
　　時(shí)代周報(bào)：一個(gè)人對(duì)什么都不相信多可怕。你沒(méi)有嘗試著去構(gòu)建某種東西？
　　
　　岳敏君：中國(guó)藝術(shù)家在藝術(shù)上沒(méi)有構(gòu)建出任何東西。有一些藝術(shù)家思考了一輩子，但是他真正地構(gòu)建了什么？現(xiàn)在回頭去看，大可以把這個(gè)藝術(shù)家從歷史中拿掉，不寫他也沒(méi)事，比如齊白石、張大千，沒(méi)有他們，我們這個(gè)社會(huì)好像也不會(huì)有很大的不同吧？我們?cè)谥袊?guó)討論的藝術(shù)其實(shí)都不是藝術(shù)，都是另外的東西。藝術(shù)這個(gè)問(wèn)題離我們太遠(yuǎn)。
　　
　　時(shí)代周報(bào)：你這次在“佩斯北京”展出新作“路”系列，創(chuàng)作意圖是什么？
　　
　　岳敏君：我想的是或許能通過(guò)耶穌的一生，來(lái)回答關(guān)于我們這個(gè)民族未來(lái)的很多東西―那種期盼，那種希望，類似于這樣的東西。我不是從宗教而是從文化的角度來(lái)畫的，所以將其取名為“路”，看到耶穌一生所走過(guò)的路，再來(lái)看我們這個(gè)民族所走過(guò)的路，從而看到這個(gè)民族與西方有著怎樣不同的文化心理結(jié)構(gòu)�；仡^再來(lái)思考我們個(gè)人的路，我們民族的路，這對(duì)于我們現(xiàn)在的每一個(gè)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，都是一個(gè)巨大的問(wèn)題。
　　
　　時(shí)代周報(bào)：在我的理解中，“路”系列透出藝術(shù)家很大的自信，這種自信從何而來(lái)？
　　
　　岳敏君：很多時(shí)候我們都說(shuō)，越是民族的越是世界的，這都是把自身民族與世界割裂開(kāi)來(lái)的觀點(diǎn)，而沒(méi)有把世界各個(gè)民族所創(chuàng)造的東西也看作是自身的一部分，看作自己的營(yíng)養(yǎng)。我們總愛(ài)從民族主義角度看其他民族藝術(shù)創(chuàng)作的東西，這是一種過(guò)于自尊的有點(diǎn)狹窄的姿態(tài)。
　　
　　時(shí)代周報(bào)：看到那幅《受胎告知》的時(shí)候，我有一種奇怪的感覺(jué)，畫面那么平靜，但卻似乎隨時(shí)會(huì)有一個(gè)“大笑人”跳出來(lái)。
　　
　　岳敏君：去年我在長(zhǎng)沙做“場(chǎng)景”系列的展覽時(shí)，汪涵也對(duì)我說(shuō)，當(dāng)你的畫是一個(gè)無(wú)人的場(chǎng)景的時(shí)候，相反會(huì)更強(qiáng)烈地感覺(jué)到那個(gè)笑的人就躲在畫里面。
　　
　　我要諷刺中國(guó)傳統(tǒng)文化
　　
　　時(shí)代周報(bào)：現(xiàn)在，通過(guò)“路”系列，你的“大笑人”與“場(chǎng)景”系列終于結(jié)合了，而這也成為你自身的一個(gè)重要的標(biāo)識(shí)。
　　
　　岳敏君：其實(shí)，我本來(lái)不想把“笑”的系列與“場(chǎng)景”系列放在一起展覽的，因?yàn)槲蚁胗^眾他自己會(huì)在頭腦里架構(gòu)起對(duì)我這兩個(gè)作品的一個(gè)總體理解。后來(lái)我發(fā)現(xiàn)，很多人都是割裂的，他們?cè)谛蕾p東西的時(shí)候，是你給他什么，他就看什么，如果你不把這些之間的聯(lián)系說(shuō)清楚，他是不愿意主動(dòng)地去理解的，所以這次展覽才會(huì)把“場(chǎng)景”與“笑”放在一起，讓大家感受到他們的聯(lián)系。
　　
　　時(shí)代周報(bào)：這樣一比，你在“迷宮”系列中對(duì)傳統(tǒng)文化里“筆墨山水”與“毛筆書法”的應(yīng)用更像是另一個(gè)分支。
　　
　　岳敏君：實(shí)際上，“場(chǎng)景”、“迷宮”之間都有相互的關(guān)系。很多人說(shuō)，在“迷宮”系列中，我把傳統(tǒng)國(guó)畫的因素放在里面，是回歸傳統(tǒng)的表現(xiàn)。其實(shí)不是，我完全是從批判的角度來(lái)創(chuàng)作“迷宮”的。我們的民族經(jīng)過(guò)了那么長(zhǎng)時(shí)間的探索，我們面對(duì)世界已經(jīng)很久了，有人竟然還處在一種自我封閉之中。我想告訴觀眾，中國(guó)的筆墨紙硯可能是很不值得一提的東西，并沒(méi)有什么神秘的，也并不值得以獨(dú)特的民族性去吹捧，那些東西那些效果用油畫的方法輕而易舉就能做到。我畫這些東西，并不是在詮釋傳統(tǒng)文化，其實(shí)是在諷刺傳統(tǒng)文化。
　　
　　時(shí)代周報(bào)：可是，你正在創(chuàng)作的下一批作品卻又是關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的，含有傳統(tǒng)的筆墨元素。
　　
　　岳敏君：我早期的作品對(duì)政治有比較直接的討論，但政治只是文化的表象。我們這個(gè)民族的所有行為都是由我們的文化心理所造成的。我想，我應(yīng)該從文化的角度來(lái)創(chuàng)作一些作品，這對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)可能更有價(jià)值。
　　
　　畢加索不是吹出來(lái)的
　　
　　時(shí)代周報(bào)：你曾將自己定位為“偉大的二流藝術(shù)家”，如何解釋？
　　
　　岳敏君：我之所以那樣說(shuō)，是我們就處在這么一個(gè)狀態(tài)，我們不創(chuàng)造什么，我們模仿抄襲，那是我們的強(qiáng)項(xiàng)。我覺(jué)得我們的文化缺乏真正的創(chuàng)造，我的藝術(shù)也處在那么一個(gè)局限里面，處在一個(gè)并不是那么靠譜的狀態(tài)里面。當(dāng)我們真正地觸及到一個(gè)很新的事物的時(shí)候，或者我們的思想觸及到某些邊緣時(shí)，我們往往就表現(xiàn)出一種文化上的不自信，我們創(chuàng)造不出一個(gè)真正有價(jià)值觀、方法論方向的作品。我們總跟在別人后面，這就是我的一個(gè)很痛苦的感覺(jué)。
　　
　　時(shí)代周報(bào)：那你又怎么看待如今中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)的火爆現(xiàn)狀？有相關(guān)分析說(shuō)，西方資本先是發(fā)掘中國(guó)有價(jià)值的藝術(shù)家，然后通過(guò)媒介進(jìn)行炒作，讓作品升價(jià)，最后出手獲利。
　　
　　岳敏君：你知道，這個(gè)地方有那么多的錢，它漸漸地處在這個(gè)世界的中心。外國(guó)資本不可能錯(cuò)過(guò)這個(gè)機(jī)遇，他的眼睛是投向中國(guó)財(cái)富與當(dāng)代藝術(shù)的。這是理所當(dāng)然的。但是，誰(shuí)能知道哪個(gè)藝術(shù)家的作品在未來(lái)會(huì)值錢呢？那些西方人收藏很多很多中國(guó)藝術(shù)家的作品，也有很多中國(guó)藝術(shù)家曾在一段時(shí)間里辦展覽，媒體也評(píng)論，但到最后還是一文不名。所有這些東西都有一個(gè)淘洗的過(guò)程。當(dāng)然，現(xiàn)在回頭一看很清晰，誰(shuí)誰(shuí)多有眼光呀，當(dāng)時(shí)肯定不是的。如果真是這樣，我當(dāng)時(shí)把那些值錢的畫留下就好了。有很多人跟我說(shuō)，當(dāng)時(shí)如果我買一張你的畫就好了。沒(méi)有如果，但每個(gè)人都有機(jī)會(huì)。
　　
　　時(shí)代周報(bào)：錢在藝術(shù)中的位置越來(lái)越重要。
　　
　　岳敏君：藝術(shù)市場(chǎng)與藝術(shù)是兩個(gè)不同的東西，但是很多人說(shuō)起一個(gè)藝術(shù)家，很容易就說(shuō)他的作品值多少多少錢。這不是藝術(shù)家的問(wèn)題。
　　
　　時(shí)代周報(bào)：畢加索是一名偉大的藝術(shù)家，同時(shí)也是一個(gè)非常算計(jì)、功利的人。有研究說(shuō)他今天在藝術(shù)史上的地位是他與拍賣行、藝術(shù)品經(jīng)紀(jì)也就是與資本合謀的結(jié)果―是“一群人導(dǎo)演了現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展”，這一點(diǎn)你的看法是？
　　
　　岳敏君：那是胡說(shuō)！畢加索在視覺(jué)領(lǐng)域、在藝術(shù)領(lǐng)域、在人類文化領(lǐng)域里創(chuàng)造了全新的東西，使我們看到了原來(lái)藝術(shù)有那么廣闊的空間，可以變成那樣一個(gè)形態(tài)。這肯定不是炒作出來(lái)的。我覺(jué)得藝術(shù)有了價(jià)格以后，就把藝術(shù)價(jià)值的東西屏蔽掉了，大家看到的都是錢，容易忽略藝術(shù)家在人類歷史中的意義。沒(méi)有畢加索的話，我們哪知道什么叫立體主義呀？！可能我們現(xiàn)在看問(wèn)題還是再現(xiàn)的方法，可能還在畫那個(gè)杯子。畢加索讓我們知道，看一個(gè)杯子，可以將前后左右放在一個(gè)平面上去表現(xiàn)。再比如說(shuō)，達(dá)利的潛意識(shí)繪畫，他要是不畫，我們?nèi)祟惥腿狈α四敲匆粋�(gè)藝術(shù)的空間、文化的空間。歷史上有很多這樣的藝術(shù)家。我們要拜謝這樣的大師，他們擴(kuò)展了我們的視覺(jué)，我們的文化。所以不管它值一個(gè)億還是兩個(gè)億，它都是有自身文化價(jià)值的。這能吹出來(lái)嗎？
　　
　　“大笑人”刺痛了中國(guó)人的心
　　
　　時(shí)代周報(bào)：談?wù)勛屇愠雒�的“大笑人”吧。在加拿大英吉利灣的莫頓公園，有一群“大笑人”銅像，據(jù)說(shuō)比真人要高大很多，那里已經(jīng)成為當(dāng)?shù)氐囊粋�(gè)地標(biāo)，甚至有人在那兒舉行婚禮。你去看過(guò)沒(méi)有？
　　
　　岳敏君：我沒(méi)有看過(guò)，很多具體的東西我也不清楚。什么人收藏了這些作品放在什么地方，我也不知道。原先在中國(guó)，我最早的計(jì)劃大概是做2000個(gè)“大笑人”，第一批做完25個(gè)的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)沒(méi)有地方放。后來(lái)就做了200多個(gè)吧，是每一批25個(gè)這樣做的。但他們流落到世界哪個(gè)角落去了，我還真不知道。
　　
　　時(shí)代周報(bào)：為什么中國(guó)反而沒(méi)有？
　　
　　岳敏君：在公共場(chǎng)合放這種東西，很多人可能會(huì)從中看到自己，那么丑、那么瘋癲、那么愚昧，他們不愿意接受這個(gè)東西，或者不愿意接受生活與文化中那種荒謬的因素。他們認(rèn)為畫個(gè)鳥(niǎo)啊畫個(gè)樹(shù)是藝術(shù)，真正表達(dá)痛苦與思考的不是藝術(shù)，那刺痛了他們的心，他們覺(jué)得很煩。
　　
　　時(shí)代周報(bào)：我記起來(lái)了，在中國(guó)美術(shù)館西側(cè)入口處有你的一件雕塑作品《彎曲的維度》，這件作品還讓國(guó)內(nèi)一批青年藝術(shù)批評(píng)家給頒了“金酸莓”獎(jiǎng)。
　　
　　岳敏君：是呀，他們不喜歡，他們從中看到了自己，覺(jué)得丑陋。
　　
　　時(shí)代周報(bào)：最后一個(gè)問(wèn)題。你現(xiàn)在已經(jīng)獲得了成功，人們尊重你，你有很大的自由度。成功在多大程度上改變了你？
　　
　　岳敏君：這個(gè)問(wèn)題我該怎么回答呢？我覺(jué)得，我的成功是社會(huì)參與的結(jié)果。你創(chuàng)作的東西是所有人都可以指責(zé)的，是整個(gè)社會(huì)可以共同參與的。比如我一直在畫這個(gè)“大笑人”，很多人就說(shuō)這哥們一直在重復(fù)自己，沒(méi)有什么創(chuàng)新了。我覺(jué)得這就是一個(gè)整體社會(huì)和你在同時(shí)面對(duì)你的創(chuàng)作，你不是單單一個(gè)人，你得面對(duì)他們的批評(píng)、他們的贊美，而贊美或批評(píng)其實(shí)都是一樣的，它的作用就是改變。所以，當(dāng)藝術(shù)家變成一個(gè)公共性的人物，由此更能感受到生命的特質(zhì)，你悲觀樂(lè)觀也好，人們會(huì)給你加進(jìn)去很多東西。我只是擔(dān)心，有一天人們?cè)谡務(wù)撛烂艟�的時(shí)候，談?wù)摰牟皇俏�，是另一個(gè)人。
　　
　　時(shí)代書架
　　
　　虛構(gòu)類
　　
　　新參者
　　作者：[日]東野圭吾 譯者：岳遠(yuǎn)坤
　　南海出版公司，2011年9月
　　《新參者》是東野圭吾“加賀恭一郎系列”的第8部，被公認(rèn)為該系列迄今最高杰作，是日本兩大推理榜年度冠軍。在本作品中，高手加賀能解開(kāi)謎團(tuán)，憑借的不是天馬行空的想象，也不是嚴(yán)密邏輯的推理，而是“情”。
　　
　　和風(fēng)之心
　　作者：[日]小泉八云 譯者：楊維新
　　吉林出版集團(tuán)，2011年9月
　　被稱為“最能理解大和之魂的外族人”的希臘裔作家小泉八云的代表作之一，共有十四個(gè)短篇故事，刻畫了日本各個(gè)階層的人，如武士、浪人、藝伎等。這些故事，“與其說(shuō)是在討論日本的外部生活，不如說(shuō)是在探討日本的精神世界”。
　　
　　東海道徒步旅行記
　　作者：[日]十返舍一九 譯者：鮑耀明
　　山東畫報(bào)出版社，2011年7月
　　十返舍一九（1765-1831）這本名作寫了江戶時(shí)代的兩個(gè)小人物，自江戶日本橋出發(fā)，沿東海道，經(jīng)橫濱、小田原、沼津、京都、大阪等地，往伊勢(shì)參拜大神宮，一路上發(fā)生很多故事，出盡洋相。故事還穿插江戶時(shí)代的狂歌川柳，介紹各地風(fēng)俗、奇聞、方言、小笑話、風(fēng)光景物等。
　　
　　牡蠣男孩憂郁之死
　　作者：[美]蒂姆?伯頓 譯者：李斯、李尼
　　時(shí)代文藝出版社，2011年10月
　　好萊塢著名導(dǎo)演蒂姆?伯頓唯一手繪本，悲慘故事集。23個(gè)古怪角色聯(lián)手上演慘絕人寰、痛徹心扉的故事，剪刀手愛(ài)德華、僵尸新娘……蒂姆?伯頓的電影原型都在本書中。
　　
　　羅摩橋
　　作者：鄭宸
　　生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2011年10月
　　鄭宸在《羅摩橋》里寫出的，是一個(gè)讓他著了魔的印度。本書以作者、陪同作者的“大吉嶺小姐”和不在場(chǎng)的在場(chǎng)者阿真三位人物若即若離地糅合成敘述主體，帶著讀者在德里、加爾各答、瓦拉納西、大吉嶺、特努什戈迪等地游逛。木偶父子、景點(diǎn)檢票員、停車場(chǎng)“狗人”、公立醫(yī)院醫(yī)生、海嘯幸存者、警察拉古等路遇人物形象，給人留下很深的印象。
　　
　　非虛構(gòu)類
　　
　　臺(tái)北小吃札記
　　作者：舒國(guó)治
　　廣西師范大學(xué)出版社，2011年9月
　　舒國(guó)治首部談吃之作�！靶〕缘募衙�，透露出城市里人的佳良；事實(shí)上臺(tái)北之好，主要是人與人的關(guān)系最密切，人對(duì)于別人的需要，亦最了解；甚至可以說(shuō)，臺(tái)北是人情最溫?zé)�，最喜被照拂也最喜照拂別人的體貼之城�！�
　　
　　漢寶德亞洲建筑散步
　　作者：漢寶德
　　中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011年9月
　　建筑大師漢寶德醉心于古文物、古建筑，舉凡美的事物，就用文字和圖片為歷史作見(jiàn)證。本書為漢寶德旅游亞洲時(shí)因景生情的感懷，足跡踏遍中國(guó)、韓國(guó)、日本、印度、高棉等地。
　　
　　宦官史話
　　作者：[日]寺尾善雄 譯者：王仲濤
　　商務(wù)印書館，2011年7月
　　宦官在中國(guó)歷史上扮演著重要的角色，在王朝的興衰中演繹出一部神秘跌宕的宦官史。日本是一個(gè)沒(méi)有宦官史的國(guó)度，日本學(xué)者寺尾善雄以一個(gè)局外人的眼光審視中國(guó)宦官世界，將宦官的生活、宦官的歷史和權(quán)勢(shì)、清代宦官的終結(jié)、宦官中的名人、秘聞一一掘出。
　　
　　纏足史話
　　作者：[日]岡本隆三 譯者：馬朝紅
　　商務(wù)印書館，2011年7月
　　在舊中國(guó)，纏足確是女子成家的重要條件，在民眾思想中根深蒂固。連能夠鏟除持續(xù)愈千年的科舉制度的康有為，都對(duì)這種陋習(xí)無(wú)能為力。本書試圖探明纏足這種奇異風(fēng)俗產(chǎn)生的社會(huì)因素。
　　
　　黑色哈姆雷特
　　作者：[南非]沃夫?薩克斯 譯者：蔡宜剛
　　生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2011年8月
　　本書緣起雖是心理分析，但文中幾乎沒(méi)有心理學(xué)理論或術(shù)語(yǔ)，讀者能看出種族隔離的大背景下，約翰甚至作者自己的心理狀態(tài)與變化。上世紀(jì)30年代，南非種族隔離政策正蓄勢(shì)待發(fā)，黑人巫醫(yī)查法范畢若離開(kāi)家鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離?其父、娶其母的繼父叔叔，來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)濟(jì)和婚姻壓力以及愈發(fā)嚴(yán)重的種族歧視和隔離政策，將他逼向絕望的邊界……1937年，薩克斯將他對(duì)約翰的觀察和記錄集結(jié)成本書，一出版即引起廣泛注意。薩克斯筆下的約翰生命自述，再現(xiàn)了一個(gè)南非黑人所經(jīng)歷的兩個(gè)不同文化的碰撞與沖突。
　　
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