[全球化、愛國主義與歷史教育]

　　由某走紅明星“軍旗裝事件”引出的關(guān)于愛國主義教育問題，我已在《世界知識》上簡短地談了自己的看法(見今年第2期第1頁――編者)。意猶未盡，還想接著說說我從一本書中得到的啟示。
　　在全球化形勢下，人類、符號和商品被剝離了地域因素，民族和社會喪失了邊界提供的保護。全球化對民族國家及其責(zé)任、政治、安全、環(huán)境及社會人文提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
　　在紛繁復(fù)雜、形形色色的議論中，各獨立主權(quán)國家如何應(yīng)對全球化的挑戰(zhàn)是最大的話題之一。然而，當(dāng)我們從政治、經(jīng)濟、文化等各方面的理論訴求中尋找應(yīng)對措施或者依靠資源的時候，恰恰忽視了面對全球化挑戰(zhàn)在大眾心目中最應(yīng)該重視的東西――愛國主義與歷史教育。
　　全球化時代，愛國主義的合法性如何，它在多大程度上是有效的和可能的？我最近讀到埃及教育部長巴哈丁博士的著作《無身份世界中的愛國主義――全球化的挑戰(zhàn)》，它為我們提供了許多有益的啟示和思考。
　　埃及作為具有七千年文明的國度，有自己的個性，包括根源、傳統(tǒng)、信仰、凝聚力、開放性和民族的獨特性。但是，全球化“具有一種將人類從土壤中連根拔起的離心力”，埃及為此面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。難道在全球化條件下，人們果真處在一個沒有歸屬感的世界，或者說是一個“無身份世界”？這只是問題的一方面。問題的另一方面是，每一個個體的人都不可能沒有自己的身份和歸屬，這就是種族主義、民族主義和愛國主義。不論是哪一個“主義”，“歸屬感都應(yīng)該得到關(guān)注和發(fā)展，使之成為一種集體的歸屬感和身份感而變得根深蒂固”。但是，如果說民族主義的特征在于將文化身份與政治邊界聯(lián)系在一起，而種族主義群體卻并不堅持一定要同國家的結(jié)構(gòu)制度和國家的邊界聯(lián)系在一起的話，那么愛國主義的獨特之處是它具有將個體維系在一起的文化內(nèi)涵，其明顯的表象就是與國家和土地相關(guān)聯(lián)。
　　因此，在巴哈丁看來，愛國主義概念就是一個人類群體與一塊稱之為祖國的特定土地間的聯(lián)系，它可能有自己的國徽、國旗、國歌、國禮等，而且，除了這些象征外，所有生活在這塊被視做是歷史、地理、社會、經(jīng)濟和政治實體的土地上的人，都有一種對祖國的忠誠和歸屬感。“愛國主義”一詞，就清楚地表明了情感成分和歷史成分。
　　那么，談?wù)撊�球化時代的愛國主義或民族主義是否枉費心機？愛國主義只是一種歷史的回響嗎?是逆潮流而行嗎?它是用來反抗一場包含著巨大技術(shù)能量和超高通訊能力的勢不可擋的科學(xué)革命的主張嗎？愛國主義在歷史上曾經(jīng)起過非凡的作用，那么在全球化時代，它會繼續(xù)起作用嗎？或者，愛國主義本身是否也會被邊緣化？巴哈丁給我們的答案是：在全球化時代，愛國主義不僅不會被邊緣化，反而是避免邊緣化最有效的武器和核心價值觀。
　　它是預(yù)防針，以抵抗全球化的離心力。它是立足于堅實土地的人類的一種存在，信奉愛國主義的人們堅持自己的根基、文明和歷史，遵循那些表達美、善、德的人類價值，尊重自己的成功經(jīng)驗，以及將成為后代和其他民族榜樣的光輝典范。它是工作、責(zé)任、斗爭和效率。正因為如此，我們得以看到，全球化時代對于處于弱勢的國家而言，愛國主義具有自己的合法性和有效性，不僅如此，即使對于那些領(lǐng)導(dǎo)全球化、蔑視民族主義傾向和愛國主義運動的國家，愛國主義也發(fā)揮著重要作用。9.11事件不是又一次激發(fā)了美國人民聲勢浩大的愛國主義熱情嗎？
　　同時，全球化時代的愛國主義雖然是保護人類的籬笆，但它卻是“透明的、透氣的，它不遮擋光線，不妨礙清新空氣的進入，不掩蓋思想，不阻止對話，也不攔阻各地人們之間的交流”。愛國主義不會也不可能回避或者拒絕全球化，愛國主義并不意味著固執(zhí)己見或故步自封，相反，它是人們奔向未來、開放自我的基礎(chǔ)。
　　這豈不是自相矛盾？我們既要成功地獲取物質(zhì)利益，又不愿意喪失文明、文化、根源和身份等重要的成分。依靠什么做到這一點？巴哈丁博士的回答是：教育！全球化時代，無論教育的形式、手段、方法發(fā)生多大的改變，教育組織和教育機構(gòu)“仍將是無可替代的歷史責(zé)任的承擔(dān)者和保衛(wèi)者”。
　　全球化時代，我們要走向世界，這要求我們更多地了解世界歷史，借鑒世界各國發(fā)展的經(jīng)驗與教訓(xùn)；全球化時代，我們?nèi)匀粨碛凶约旱纳矸莺蜌w屬，這就要求我們更多地學(xué)習(xí)掌握自己國家和民族的歷史，在我們的心中孕育出根深蒂固的愛國主義情愫�！�

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