二戰(zhàn)指揮官體驗 在尋訪中體驗二戰(zhàn)等

　　 　　在尋訪中體驗二戰(zhàn) 　　 　　宋念申 　　優(yōu)秀的演奏者，即使在作曲家死去很多年后，依然能夠悉心考察樂譜手稿的細(xì)節(jié)，真實地傳達(dá)作曲家的情感；同時，由于音樂里融入了演奏者的思考，作品自身的魅力也會在今天更加彰顯。歷史也有相類似的一面，它原本就不僅僅是由當(dāng)事人紀(jì)錄和講述的，后來者審視、回憶這段歷史的方式，也構(gòu)成歷史自身的一個部分。雖然歷史事件的發(fā)生不可能復(fù)制，但一次精心探尋歷史的過程，仍可以讓我們感受到另一些人在另一個時空的心靈震顫。
　　今年，全世界都在紀(jì)念二戰(zhàn)結(jié)束６０周年。歐洲的紀(jì)念活動持續(xù)了將近一年，其場面之盛，規(guī)格之高，媒體報道之豐富，為歷次紀(jì)念活動中所罕見。即使遠(yuǎn)在中國，我們也能感受到那段歲月凝聚了歐洲人太多的感情和思索。
　　對普通的中國人而言，６０多年前發(fā)生在歐亞大陸另一端的戰(zhàn)爭，與今天的我們有著什么樣的聯(lián)系，它為什么如此重要，以及我們該怎樣理解那段歷史的意義……這些問題并不是自明的。相對于抗日戰(zhàn)爭，它離我們太遠(yuǎn)。即便我們可以認(rèn)知，也缺少感同身受的體驗。
　　因此，當(dāng)讀到丁剛先生《二戰(zhàn)，在尋訪中》一書，我立刻認(rèn)識到，它與一般記寫歷史的書籍不同，它力求把時空的距離拉近，像一個優(yōu)秀的演奏家探究原始手稿一樣，讓我們這些似乎與那場戰(zhàn)爭無關(guān)的人，也能身臨其境地體驗歷史中的細(xì)節(jié)，并思索這一細(xì)節(jié)在我們這個時代中的意義。比如，我們可以閱讀《安妮日記》的中譯本，知道有一個猶太小女孩，為躲避納粹而蝸居閣樓，記錄下她的所思所想；但我們難以擁有這種細(xì)微的感受：“每當(dāng)我隨著人流，穿過那個曾被書架遮掩住的墻洞，踩著吱吱作響的木梯，攀上被安妮稱作‘密室’的小樓時，心中就會浮現(xiàn)出一種奇怪的感覺：仿佛那場奪去了千萬人生命的戰(zhàn)爭才剛剛結(jié)束，６００萬猶太人慘遭屠殺的事情就發(fā)生在昨天。”
　　作為人民日報先后駐瑞典、比利時和美國的記者，丁剛有著連續(xù)十多年的國外生活經(jīng)歷，他比一般人有著更多深入理解歐美社會的機(jī)會。在歐美的生活和工作，常常令他“有一種奇怪的幻覺，好像二戰(zhàn)的硝煙才剛剛散去……歐洲人、美國人始終就沒有走出那場大戰(zhàn)的影子，他們?nèi)匀辉跒椋叮澳昵鞍l(fā)生的一些事情爭辯著、思考著”。正是這種感覺，驅(qū)使著他深入探究歷史細(xì)節(jié)的來龍去脈。作者是帶著今天的問題，去思考過去的。昨天不是靜止的，它其實已經(jīng)左右了今天的走向。
　　沿著這種思考上溯到問題的源頭，才真正看得清，二戰(zhàn)對于歐美人而言，決不是孤立在時間之河中的事件，它已經(jīng)流入現(xiàn)代人的意識之中，使他們在思考時，不由自主地帶上這段歷史的痕跡。我們可以輕易找到種種例證：他們努力防止納粹的復(fù)活、警惕排外的民族情緒、致力于建設(shè)新的國家共同體，以及對戰(zhàn)爭的負(fù)面價值判斷、對猶太民族的負(fù)疚感……等等。甚至，一些歐美人對于新崛起國家的無端恐慌和不信任，都可以從他們對二戰(zhàn)的理解中找到某種根源。
　　記者首先是一個人道主義者。丁剛記述二戰(zhàn)歷史的另一個特點，是關(guān)注小人物們在戰(zhàn)爭中的命運。他不但花了大量篇幅寫到了安妮、錢秀玲、抵抗運動老戰(zhàn)士等有典型意義的人物，而且即使在寫到諸如“Ｄ日”等恢弘時刻時，也關(guān)注著普通人物（比如大兵、護(hù)士）在其中的遭遇�！捌鋵�，一場大的戰(zhàn)爭并不完全是國家與國家之間的爭奪，它也是個人的戰(zhàn)爭。個體的弱小恰恰能夠折射出現(xiàn)代戰(zhàn)爭的強大與恐怖”。這句話不但揭示出戰(zhàn)后歐美反思思潮的一個源頭，而且也揭示出中國人在思考二戰(zhàn)時往往容易忽視的一點：戰(zhàn)爭之所以殘酷，不是說它把一個國家或民族卷入浩劫，而是說這場浩劫是由千萬個個體命運所組成的。當(dāng)我們從細(xì)處審視，對這種殘酷才會感同身受。
　　當(dāng)思考凝聚到個人命運、人性的層面，我們方能理解，為什么歐洲對二戰(zhàn)的紀(jì)念是超越國家的，也必須超越國家�？梢哉f，這樣的關(guān)注點雖然顯得“小”，但是后面的關(guān)注方法，卻涉及一個大的問題：我們?yōu)槭裁匆�反思二�?zhàn)，不但因為今天的人們沿著那個年代走來，更因為我們每一個個人，實際就生活在歷史留給我們的選擇題中。這些困擾過過去那個年代人們的問題：感情與理智、民族與國家、戰(zhàn)爭與和平……依然會在今天以及將來，困擾著人們――不論他們是歐洲人，還是亞洲人。作者就這樣把過去之“因”和今天之“果”一同奉獻(xiàn)了出來，這使得他筆下的歷史，有了一種超越時空的關(guān)聯(lián)。
　　
　　走出晚清：從自衛(wèi)到自覺
　　
　　張世婷
　　晚清是中國歷史上最具悲劇性的一個時代。發(fā)生在這個時代的中國對外關(guān)系是在兩個背景中展開：一方面，１９世紀(jì)中期，中國外部世界的發(fā)展已經(jīng)營造了一個完全不同于東亞傳統(tǒng)國際關(guān)系的政治文化，中外所處時代和地域的差異、列強的侵略政策，使沖突成為中外關(guān)系的基本特征；另一方面，在中外關(guān)系發(fā)生劇烈沖突的同時，中國人看待外部世界和反觀自身傳統(tǒng)的基本格調(diào)也在發(fā)生劇烈的嬗變，中國自此卷入了一場迄今仍在進(jìn)行的大變局中。
　　要把握這個時期的外交，不僅要理清中外交涉典型事件的來龍去脈，而且要嘗試對歷史進(jìn)行反思。這一段中外關(guān)系史，不僅在中國的歷史發(fā)展上具有重要意義，而且在世界文明發(fā)展史上，由于具有如此深厚而久遠(yuǎn)文化傳統(tǒng)的中國能在短短一個多世紀(jì)里基本實現(xiàn)了和世界異質(zhì)文明的接軌，因而其意義也是富于啟發(fā)性的。在這場驚人的巨變中，我們看到了中國人頑強的調(diào)適能力，看到了中國文化內(nèi)在的巨大潛力。晚清外交留下了多少屈辱的歷史，又留下了多少可歌可泣的英雄故事，而穿著儒袍的中國第一代外交家們所開展的弱國外交，可謂跌宕多劫，而其詳情則鮮為人知。
　　晚清是中國歷史上中外沖突最激烈的一個時期。晚清對外關(guān)系是整個傳統(tǒng)的中國文明在全球化時代進(jìn)行頑強抗?fàn)幍淖罴怃J體現(xiàn)。因此，晚清成為國人的一種割舍不掉的情結(jié)，這種情結(jié)使我們在當(dāng)代的國際關(guān)系中尤其重視民族的尊嚴(yán)，對于國際關(guān)系的平等問題尤其敏感。這種情結(jié)也使我們善于從道義的高度定位我們的主張，因而更樂于通過培養(yǎng)國家間的親疏關(guān)系闡述我們對敵友關(guān)系的見解。這種情結(jié)還使我們處于一種幾乎難以解脫的困境中：一方面，從沒有民族國家意識到被敲打出民族國家意識的歷史使我們對主權(quán)問題的認(rèn)識非常剛性，另一方面，全球化的性質(zhì)又逼迫我們不得不接受國家主權(quán)正在被科技發(fā)展和跨國界交流等等侵蝕的事實。而我們可能還沒有做好足夠的準(zhǔn)備。在新的一輪外在沖擊到來的時候，如何從晚清的對外交往中吸取教訓(xùn)和經(jīng)驗？如果簡單地把晚清對外交往的歷史定義為屈辱的被侵略的歷史，是不能回答這個問題的。我們必須從具體的、細(xì)微的、人物的歷史中挖掘出主動性和理性。這些東西的價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于高調(diào)的咒罵、宣揚和仇恨。
　　晚清的對外關(guān)系是一種古老文明適應(yīng)能力的體現(xiàn)，也是一種士大夫自衛(wèi)的反應(yīng)過程。我們必須認(rèn)識到并且承認(rèn)這樣一個事實：晚清時期中國社會和國家從總體上而言一直處于一種危機(jī)狀態(tài)，并且在很多時候處于一種戰(zhàn)爭狀態(tài)。由于中國傳統(tǒng)社會的鄉(xiāng)村意識――一種建立在自給自足的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的狹隘的自我保護(hù)意識，使得中國在晚清時期直到很晚才產(chǎn)生全民族的憂患意識和抗?fàn)幰庾R。全民族的生存意識逐漸覺醒是隨著危機(jī)的繼續(xù)而發(fā)出的，它直接導(dǎo)致清王朝的崩潰和新的政治權(quán)力的產(chǎn)生。新的制度為整個社會確立了一個普遍接受的目標(biāo)體系，并且建立了確保實現(xiàn)這個目標(biāo)體系的壓倒一切的政治權(quán)力。
　　晚清的對外交往是在全球化的大歷史背景中發(fā)生的。晚清以來，國人感覺最深的不是“中外一家”的幻象，而是身份認(rèn)同的危機(jī)。因為我們從來認(rèn)為天下一家，所以“他們”到來的時候，國人逐漸感知到“我們”的存在。這是晚清帶給我們最大的困惑。盡管中外的戰(zhàn)爭已經(jīng)結(jié)束，但是晚清歷史帶來的全民族的焦慮感還遠(yuǎn)沒有解除。
　　《走出晚清：涉外人物及中國的世界觀念之研究》就是涉足了這樣一個龐大的歷史命題，即中國如何能在全球化的過程中找回失落的自信、找到理性的道路。本書呼吁人們把對歷史觀察時的屈辱情緒轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇缘娜�球眼光，從“沖擊―反應(yīng)”的被動狀態(tài)走向自覺的理性意識。作者指出，走出晚清是走向全球化的思想基礎(chǔ)，也是一種對時代變遷作出的理性回應(yīng)和必然選擇。走不出晚清，永遠(yuǎn)都不能實現(xiàn)現(xiàn)代化。
　　
　　一個中國中學(xué)生的美國經(jīng)歷
　　
　　丁超好像與一般中國在外留學(xué)生條條相反：中國在外留學(xué)生大都不關(guān)心當(dāng)?shù)氐娜宋纳鐣�基礎(chǔ)和歷史背景，中國在外留學(xué)生一般都是理工科，中國在外留學(xué)生一般都對當(dāng)?shù)卣�治毫無興趣，中國在外留學(xué)生一般都是“一心只讀圣賢書，兩耳不聞窗外事”。他只有１７歲，是來自北京的一名中學(xué)生，在美國讀高中。參加“青年美國”社團(tuán)活動期間，他曾經(jīng)與美國政府官員、議員、五角大樓的將軍談?wù)撘恍┖苡猩疃鹊脑掝}，不僅讓老師同學(xué)們敬佩，也讓跟他對話的美國政府官員們吃驚。他有很強的溝通能力。他的目的是了解他們、認(rèn)識他們，向他們學(xué)習(xí)。
　　“海不辭細(xì)流故能成其大，山不辭土石方能就其高”，我們以“兼容并蓄”的精神看待世界、融入世界，吸收和借鑒世界各民族文明成就，取長補短，才能創(chuàng)造出更加燦爛的文明，自立于世界強國之林�！叮保窔q，我在美國當(dāng)“政客”》，寫出了新時期中國青年開闊的眼界和吸取他人之長的博大的胸襟。該書記錄下丁超在美國留學(xué)期間的經(jīng)歷的同時，更表達(dá)了丁超胸懷祖國、放眼世界的抱負(fù)和理想。在注意吸取其他國家和民族的長處方面，丁超的主觀意識是明確的。只有放眼世界，洞察環(huán)繞我國的復(fù)雜險峻的國際氛圍，才能強烈意識到自己民族的安危興衰大局，增強憂患意識，增強作為中華民族一員的責(zé)任感和使命感。他年歲雖小，但他的努力方向是可取的。
　　本書內(nèi)容涉及美國的選舉制度、議會制度、司法制度、外交政策、國際關(guān)系，可以看出年齡不過１７歲的作者廣博的文學(xué)、政治、歷史、地理知識，以及獨立思考、分析認(rèn)識國際問題的能力。
　　 “青年美國”高中社團(tuán)里聚集了一群對政治和社會問題很感興趣的美國青年。這群美國學(xué)生給丁超留下了深刻的印象。作者結(jié)交了許多有志向的同學(xué)。在作者筆下，這些美國青年栩栩如生、躍然紙上。
　　丁超是個勤奮刻苦、一絲不茍的好學(xué)生。他隨時隨地不忘記學(xué)習(xí)。有一次在喬治城大學(xué)的圖書館查資料，《日內(nèi)瓦公約》是很枯燥的，并且只是課余閱讀材料之一，丁超抱起來看個沒完。
　　本書不僅讀來有趣，更有實用參考價值。
　　青年人看問題是最敏感的，思維最活躍。丁超小的時候去過歐洲，也到過美國許多地方，眼界十分開闊。他酷愛讀書，知識面廣，使本書的內(nèi)容變得豐富和有深度。本書不僅思想性強，文字也寫得很風(fēng)趣。
　　“閑情非吾志，甘心赴國行”。丁超在暑期活動中經(jīng)歷了許多難以忘懷的瞬間，使他越來越覺得自己“明白了作為一個中國公民身上的責(zé)任”，他深深地期望著自己祖國的未來。

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