東方有線營(yíng)業(yè)廳網(wǎng)點(diǎn)_錯(cuò)位的東方“康橋”

　　回想20世紀(jì)的一批中國(guó)文化精英，他們眼中、心中的日本是什么樣子呢?細(xì)讀他們的作品，發(fā)現(xiàn)他們有細(xì)膩的感受、深刻的理解，但也不乏誤讀誤判。一個(gè)多世紀(jì)以來，在中國(guó)人眼里，日本真可謂“日色??”。于是，應(yīng)編輯部之邀，我把這些往事寫下來，不妨就從徐志摩寫起。
　　說起來，徐志摩與日本并沒有什么淵源，一曲膾炙人口的《沙揚(yáng)娜拉》，卻將他定格在中日文化交流史上。
　　這不能不歸功于1924年夏的東瀛之行。該年4月，印度大詩人、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主泰戈?duì)杹砣A訪問，徐志摩擔(dān)任翻譯。在泰戈?duì)栐L華期間，徐志摩一直伴隨左右，出色的表現(xiàn)，深得老人歡心，泰戈?duì)柦o徐志摩起了一個(gè)印度名字“素思瑪”，徐志摩則親熱地稱泰戈?duì)枴袄细甑�”，兩人成了忘年交。訪華結(jié)束，泰戈?duì)柦又�訪問日本，徐志摩戀戀不舍，陪同老戈爹繼續(xù)日本之行。
　　日本是一個(gè)景色秀麗、充滿“人情美”的國(guó)度，這一切被徐志摩記錄在《沙揚(yáng)娜拉》十八首里。那是一種被催眠了的感覺，無論是沐浴在金色朝陽中翡翠般的群島，還是神戶山的清風(fēng)、松馨、流云，大阪城的花雨、連翩的蛺蝶、滿街艷麗的燈影，都投射著詩人幸福的靈性，連那一聲聲木屐敲地，聽上去都是“殷勤”的!在這種酣醉的狀態(tài)下，一曲歌頌東瀛女子的絕唱涌出――
　　最是那一低頭的溫柔，像一朵水蓮花不勝?zèng)鲲L(fēng)的嬌羞，道一聲珍重，道一聲珍重，那一聲珍重里有蜜甜的憂愁――沙揚(yáng)娜拉!
　　日本女子的溫柔嫵媚，是留日作家一再描寫的主題，然而，像《沙揚(yáng)娜拉》那樣，將東瀛女子的溫柔演繹得如此美妙、空靈，達(dá)到美的極致的，卻是罕見。當(dāng)年，深諳日本的才女凌叔華曾婉諷徐志摩，認(rèn)為他對(duì)日本的印象充滿幻想，是中了“人情美”的“糖衣炮彈”，因?yàn)椤叭毡救嗽�本最�?huì)作東道主人，他們有心招待人，真是體貼入微，使賓至如歸一樣舒適，尤其是女性，她們都值得小泉八云(英國(guó)的日本通)的贊美”。
　　然而事情并不是那么簡(jiǎn)單。徐志摩欣賞日本女子的眼光里，有著英國(guó)“康橋”的投影，他是以貴族氣十足的英國(guó)浪漫主義眼光欣賞日本的，這與他神仙一樣的康橋留學(xué)生活是分不開的�，F(xiàn)在，他在東瀛也發(fā)現(xiàn)“康橋”那樣的“優(yōu)美的生活”，怎能不詩興大發(fā)?
　　然而，日本還有令人望而生畏的另一面。大名鼎鼎的“武士道”產(chǎn)生于這里，絕非偶然，近代以降的軍國(guó)主義擴(kuò)張，更是令人瞠目，“菊與刀”的互補(bǔ)互動(dòng)，才是日本的廬山真面目。可惜沉迷于“康橋”情結(jié)的徐志摩無法看透這一點(diǎn)。
　　的確，徐志摩對(duì)日本的觀察，外形的準(zhǔn)確與內(nèi)涵的錯(cuò)位總是膠著在一起，同時(shí)給人美妙的啟示與深刻的誤導(dǎo)。1924年秋，徐志摩在北京師范大學(xué)演講，現(xiàn)炒現(xiàn)賣，拿不久前的日本之行說事，對(duì)關(guān)東大地震中日本人的勇敢表現(xiàn)，極盡贊美之能事，將此歸結(jié)為勇于向命運(yùn)宣戰(zhàn)的“精神的勝利”與人道之光的閃耀。然而，了解真相的人卻知道，在這場(chǎng)大地震中，數(shù)千名朝鮮人和幾百名中國(guó)人并非死于天災(zāi)，而是被自發(fā)組織起來的日本民眾殺害的!無政府主義革命者大杉榮夫婦及其孩子，是被日本憲兵殺死的!日本人丑陋野蠻愚昧的島國(guó)根性。在這場(chǎng)大地震中暴露無遺。在嚴(yán)酷的歷史事實(shí)面前，徐志摩一廂情愿的人道主義想像不能不顯得天真。這同樣表現(xiàn)在對(duì)富士山的解讀上。在徐志摩看來，富士山的爆發(fā)“從偉大的破壞中指示一個(gè)偉大的建設(shè)”，這完全是西方式的理解。對(duì)于日本人來說，富士是一座令人敬畏的神山，日本人在地震面前處驚不亂，與其說是出于那種西方式的抗?fàn)幟�運(yùn)的進(jìn)取心，不如說是順從“自然神”的認(rèn)命與達(dá)觀。
　　徐志摩對(duì)日本的誤讀有深刻的文化思想背景。近代以降，在西方文明不可抗拒的攻勢(shì)下，中日兩國(guó)遭遇截然不同的命運(yùn)，一盛一衰的巨大反差，引起中國(guó)有識(shí)之士的深思，對(duì)日本的認(rèn)識(shí)，也由傳統(tǒng)的“大中華”眼光轉(zhuǎn)為西方近代的進(jìn)化論和人道主義視角。徐志摩的特殊性在于，他是站在西方貴族資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)，根據(jù)“人生是藝術(shù)”的生活理想贊美日本，這與其貴族士紳家庭的出身背景與浪漫詩人的性情有很大關(guān)系。
　　具有諷刺意味的是，在1924年夏陪同泰戈?duì)栐L問日本之前，日本并不在徐志摩的視野中，翻閱他的全部著作，幾乎找不到有關(guān)日本的內(nèi)容，而在一篇充滿民族虛無主義的文章中，徐志摩引述法國(guó)作家埃里庫(kù)對(duì)日本裸體舞蹈者的歧視性描寫，看得出他是完全贊同其觀點(diǎn)的。而一個(gè)月的“蓬萊仙境”之旅，就俘虜了徐志摩，這足以證明浪漫詩人的天真與東方“康橋”的虛幻。

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