經(jīng)濟(jì)決定論反思 馬克思反思經(jīng)濟(jì)決定論

　　希臘的神諭告誡人：“認(rèn)識(shí)你自己”，因?yàn)閷?duì)于一個(gè)自由的城邦而言，沒(méi)有什么比公民們對(duì)自己的了解更重要了。人們總是覺(jué)得很了解自己，但是最近150年來(lái)，我們這個(gè)民族曾經(jīng)不斷地追求、崇敬、膜拜過(guò)很多東西，有時(shí)候甚至是在很短的時(shí)間里從一個(gè)極端義無(wú)反顧地沖向另一個(gè)極端，這個(gè)事實(shí)說(shuō)明我們其實(shí)并不是真的認(rèn)識(shí)自己。在我們自以為自由行事的時(shí)候，或許我們只是在不經(jīng)意間聽(tīng)從某些觀念的擺布?而我們自以為醒悟的時(shí)候，只是在聽(tīng)從另一些觀念的擺布?對(duì)于認(rèn)識(shí)自己而言，就沒(méi)有什么比認(rèn)識(shí)支配我們的觀念更重要的事情了。只有認(rèn)識(shí)了那些統(tǒng)治著我們的觀念，我們才能真正了解自己，然后才能從這種思想的專制中挺身而出，才能自由地運(yùn)用自己的理性。
　　那么，什么樣的觀念統(tǒng)治著我們的生活，塑造著我們的人性呢?今天的中國(guó)究竟與以前有什么不同?是什么使我們變成了和我們的祖先不同的人呢?
　　在我看來(lái)最根本的不同就在于經(jīng)濟(jì)決定論的出現(xiàn)，并對(duì)國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人確立了其統(tǒng)治性的地位。我所說(shuō)的經(jīng)濟(jì)決定論是一種完全不同于我們熟悉的那種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的社會(huì)理論，它指的是這樣一種觀念：經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為決定性的國(guó)家目標(biāo)，成為政治生活和個(gè)人生活合法性的來(lái)源。換言之，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是我們這個(gè)國(guó)家得以建立、運(yùn)行的哲學(xué)基礎(chǔ)，是創(chuàng)造并且論證我們的個(gè)人生活方式的哲學(xué)基礎(chǔ)，它甚至給出了我們的生命意義。并且，它對(duì)我們實(shí)施了思想專制，讓我們處于它所造就的新牢籠之中。今天，或許到了我們對(duì)它進(jìn)行反思，并從中走出的時(shí)代了。因?yàn)�，�?dāng)我們發(fā)現(xiàn)有一種觀念主宰著我們的生活的時(shí)候，那也就是我們要對(duì)它保持警惕的時(shí)候了。它可能造就了我們的偏見(jiàn)，并且還會(huì)不斷地鼓勵(lì)和慫恿我們對(duì)它進(jìn)行膜拜。
　　
　　經(jīng)濟(jì)決定論的作用
　　
　　有人把改革以來(lái)的時(shí)代稱為中國(guó)有史以來(lái)最好的時(shí)代，因?yàn)檎麄�(gè)國(guó)家終于把發(fā)展經(jīng)濟(jì)放在了最重要的位置。或許我們也可以說(shuō)，個(gè)人發(fā)財(cái)致富的權(quán)利得到了普遍的尊重和認(rèn)可，物質(zhì)享受成為個(gè)人正當(dāng)?shù)臉?lè)趣。在中國(guó)歷史上，這的確是獨(dú)一無(wú)二的。而且應(yīng)該說(shuō)，這種增長(zhǎng)并不是僅僅增加了政府的財(cái)富，財(cái)富沒(méi)有用來(lái)窮兵黷武，全民族都從中受益。經(jīng)濟(jì)決定論使我們每個(gè)人都充滿了創(chuàng)造財(cái)富的干勁，每個(gè)人都在勤奮地工作，用不著什么特別的動(dòng)員、刺激，每個(gè)人都切實(shí)地感到背后有一根皮鞭在催促他們，使他們不敢停歇。經(jīng)濟(jì)決定論為經(jīng)濟(jì)發(fā)展掃清了一切障礙。只要我們看看，那些在思想上依然沉湎于種種道德決定論，或者超驗(yàn)信仰的民族的命運(yùn)就知道了^他們還在抗拒世俗的幸福、抵抗財(cái)富的腐化，他們鄙視功利的人生價(jià)值、鄙視技術(shù)工具，他們常常創(chuàng)造出驚世的壯舉，也會(huì)誕生一些文化的、政治的巨人，但在國(guó)家強(qiáng)大的道路上他們卻舉步維艱；在改進(jìn)自己的生活，這樣一些瑣細(xì)的事情上他們卻束手無(wú)策。
　　
　　完成這樣的轉(zhuǎn)變并不是一件容易的事情。從我們的傳統(tǒng)帝國(guó)解體以后，因?yàn)槿寮乙庾R(shí)形態(tài)從公共領(lǐng)域的退隱，如何立國(guó)成為一個(gè)巨大的難題，直到毛澤東思想的出現(xiàn)。它凝聚了整個(gè)國(guó)家，國(guó)家的運(yùn)行似乎須臾也離不開(kāi)它。因此，當(dāng)世俗化的改革開(kāi)始的時(shí)候，許多人預(yù)言這個(gè)國(guó)家將陷入分裂。但是他們的預(yù)言并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。其中的部分原因就在于經(jīng)濟(jì)決定論取代了先前的革命意識(shí)形態(tài)。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)決定論與革命意識(shí)形態(tài)有著巨大的分別，即便同是凝聚國(guó)家的力量，二者的方式、屬性也完全不同。
　　經(jīng)濟(jì)決定論順利地完成了黨內(nèi)的整合和黨的轉(zhuǎn)變，在改革初期，開(kāi)拓精神和改革精神，曾經(jīng)是共產(chǎn)黨員干部的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，也是“改革派”在民眾和傳媒中的主要形象。真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的討論曾經(jīng)為改革論證了合法性。而這兩者其實(shí)都只是經(jīng)濟(jì)決定論確立其統(tǒng)治地位之前的替代品，也正是通過(guò)它們，經(jīng)濟(jì)決定論在組織上和思想上完成了調(diào)整和改造。只有30年的時(shí)間，改革精神和真理標(biāo)準(zhǔn)，這些名詞在今天聽(tīng)來(lái)都已經(jīng)帶有過(guò)分濃厚的革命精神和道德意味。
　　經(jīng)濟(jì)決定論下的權(quán)力變得溫和、理性起來(lái)，這是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)決定論本身的特性使然。為了發(fā)展，權(quán)力必須抑制自己的偏好，改變自己與人斗爭(zhēng)的習(xí)性。它甚至開(kāi)始懂得尊重規(guī)則。與之相對(duì)應(yīng)，民眾也第一次獲得了獨(dú)立，他們不再對(duì)什么名目的統(tǒng)治者感到敬畏、恐懼，他們也不再需要這些人來(lái)指導(dǎo)自己的生活。雖然他們擁有的自由是有限的，但在這個(gè)狹小的空間里，他們已經(jīng)開(kāi)始自己做主，慢慢地他們習(xí)慣了自己管理自己的生活，對(duì)于任何人的干涉、指責(zé)都變得分外敏感，雖然他們對(duì)于政治自由，對(duì)于在公共領(lǐng)域的生活既沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)也沒(méi)有興趣。
　　與國(guó)家相對(duì)立的是獨(dú)立的、龐大的、沉默的、分散的個(gè)人，這樣的政治和社會(huì)結(jié)構(gòu)是改革的穩(wěn)定形態(tài)。個(gè)人雖然僅僅著眼于自己的事務(wù)，但他們是自信的，他們相信可以通過(guò)自己的努力實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。因此。在一些經(jīng)濟(jì)狀況比較好的地區(qū)，人們勤奮敬業(yè)、積極進(jìn)取。人與人之間并沒(méi)有因?yàn)楦锩�意識(shí)形態(tài)的瓦解而走向叢林戰(zhàn)爭(zhēng)。至少在經(jīng)濟(jì)事務(wù)上，在力量大致相當(dāng)?shù)娜酥�間，人們開(kāi)始習(xí)慣于遵守規(guī)則，開(kāi)始尊重別人的利益和權(quán)利，懂得相互合作，因?yàn)殚L(zhǎng)遠(yuǎn)地看，只有這樣才能獲得更大的經(jīng)濟(jì)利益。雖然規(guī)則還很不健全，雖然強(qiáng)者還常常劫掠弱者，但畢竟劫掠不再戴上道德的面具。而且，從總體上來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)決定論傾向于平等，雖然出現(xiàn)了富人和窮人的巨大差別，富人的生活令人羨慕，但他們并不高人_等。一些富人們?cè)��?jīng)錯(cuò)誤地以為自己高人_等，但他們很快意識(shí)到，在國(guó)家之外，所有的人都一樣弱小。經(jīng)濟(jì)決定論也使我們的民情變得溫和、務(wù)實(shí)，人們不再熱衷于任何哲學(xué)上的普遍主義，他們更重視自己的常識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
　　經(jīng)濟(jì)決定論還成功地使中國(guó)融入了國(guó)際社會(huì)。想想看，現(xiàn)在我們和世界交往的最重要的共同話語(yǔ)不就是發(fā)展嗎?甚至一些更復(fù)雜的、經(jīng)濟(jì)事務(wù)以外的分歧，也可以在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的共識(shí)下謀求相互理解，找出臨時(shí)的解決辦法。“人不知而不慍，不亦君子乎?”長(zhǎng)久以來(lái)，國(guó)際社會(huì)都對(duì)中國(guó)抱有一種強(qiáng)烈的偏見(jiàn)，但中國(guó)的確做到了在國(guó)際社會(huì)的長(zhǎng)期誤解面前，堅(jiān)韌地放下身段，解釋、交流、溝通，參加各種國(guó)際論壇、國(guó)際組織，甚至不惜放棄一切有所作為的機(jī)會(huì)，終于贏得了國(guó)際社會(huì)的初步認(rèn)可。這的確很難得。
　　
　　與強(qiáng)人式發(fā)展主義的不同
　　
　　世界上很多民族都曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)類似經(jīng)濟(jì)決定論的時(shí)期，進(jìn)入現(xiàn)代世界以來(lái)，每個(gè)民族的上升都必然以經(jīng)濟(jì)力量的上升為標(biāo)志。雖然在歐洲和北美，發(fā)展被認(rèn)為只是自由的副產(chǎn)品，人們并不是為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展而建立自由制度，而是長(zhǎng)久、穩(wěn)定的自由帶來(lái)了工商業(yè)的繁榮和國(guó)家的強(qiáng)大。但是在現(xiàn)代世界里，貧窮而又能堅(jiān)定地維持自由的國(guó)家?guī)缀鯖](méi)有出現(xiàn)過(guò)。因此，每個(gè)有志氣的民族都會(huì)致力于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，發(fā)展主義主導(dǎo)國(guó)家應(yīng)該說(shuō)是有其必然性的。
　　堅(jiān)持發(fā)展主義的國(guó)家往往依靠強(qiáng)人來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)和平，保證發(fā)展路線的實(shí)施。如同古代的立國(guó)者一樣，這些強(qiáng)人在完成建國(guó)以 后，會(huì)自然地在公共生活中消失。或者是他的自然生命的結(jié)束，或者是他自動(dòng)引退。因?yàn)閺?qiáng)人無(wú)論從制度上還是性格上都是與自由的制度不相符合的。事實(shí)上，強(qiáng)人也無(wú)法把自己的權(quán)威留給繼承者，如果在他生命結(jié)束的時(shí)候，國(guó)家還需要依靠他的聲望，那么絕非國(guó)家之福。
　　發(fā)展主義也可以在一個(gè)遠(yuǎn)離自己國(guó)土的大國(guó)強(qiáng)力支持下完成。但是這需要滿足更多的條件，比如大國(guó)的戰(zhàn)略需要、本國(guó)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)民族感情的自覺(jué)克制、統(tǒng)治階層的堅(jiān)韌、高效、廉潔等等，或許最重要的是，這種方式只適合于一些小國(guó)。發(fā)展主義還可以依靠軍隊(duì)等國(guó)家機(jī)器的堅(jiān)強(qiáng)支持來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在中國(guó)，這些條件都很難成立。對(duì)于一個(gè)龐大的中央集權(quán)制度來(lái)說(shuō)，需要一個(gè)實(shí)在的、堅(jiān)強(qiáng)的力量支持自己。沒(méi)有這種支持，它無(wú)法應(yīng)付各種利益集團(tuán)之間的沖突(中國(guó)的中央與地方的利益斗爭(zhēng)，地方之間的利益斗爭(zhēng)常常使中央政府備感棘手)。在缺乏其他手段的情況下，財(cái)政就成為唯一可以依靠的力量。在經(jīng)濟(jì)決定論的指引下，這也是最自然的方法。中央集權(quán)制度需要金錢(qián)來(lái)平息地區(qū)之間的矛盾、落后地區(qū)的怨氣，來(lái)壓制發(fā)達(dá)地區(qū)的桀驁，以及撫慰利益受損者的不滿。
　　經(jīng)過(guò)多年的改革，國(guó)企成為國(guó)家最可靠的依靠，它的興衰直接關(guān)系到中央政府的執(zhí)政力量。經(jīng)過(guò)改革的國(guó)企已經(jīng)完全不同于以前的全民所有制企業(yè)，它不再具有以前那種保持社會(huì)性質(zhì)，體現(xiàn)某種社會(huì)制度的優(yōu)越性的功能，它也不再是人民的企業(yè)，它的興盛發(fā)達(dá)已經(jīng)無(wú)法激動(dòng)人民。因此，在它的內(nèi)部管理中，可以作任何嘗試。它不僅是稅收的來(lái)源，還控制著經(jīng)濟(jì)的命脈。也正是因?yàn)檫@個(gè)理由，它的存在和發(fā)達(dá)就不是一個(gè)簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，任何從效率意義上對(duì)它的攻擊都是無(wú)效的。為了維持它的強(qiáng)大存在，國(guó)家不得不滿足它的各種利益要求，比如壟斷；也必須忍受它的一切惡劣習(xí)氣，比如低效、浪費(fèi)、貪污等等。這一點(diǎn)實(shí)際上嚴(yán)重削弱了而不是加強(qiáng)了國(guó)企對(duì)國(guó)家真正有意義的功用：與國(guó)際資本展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，提供技術(shù)的進(jìn)步和升級(jí)。
　　但是，國(guó)企的這種存在顯然是與經(jīng)濟(jì)決定論的主張相沖突的，因?yàn)檎l(shuí)都知道，它近乎壟斷了一切有高額利益的行業(yè)。政府一方面在不斷地從經(jīng)濟(jì)事務(wù)中抽身，同時(shí)卻不得不加大對(duì)國(guó)企的扶持；―方面在不斷地鏟除影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的種種不平等因素，同時(shí)卻又不得不不斷增強(qiáng)國(guó)企的壟斷地位。它―方面試圖使市場(chǎng)發(fā)達(dá)，同時(shí)又要不斷地破壞市場(chǎng)。
　　由于官民分立的政治結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)并沒(méi)有使政府的力量增強(qiáng)，反而使它備感艱難。地方政府在與經(jīng)濟(jì)上升階層的聯(lián)盟中，常常能獲得好處，而中央政府卻不能。事實(shí)上，地方政府的這種舉動(dòng)也常常使中央政府疑慮重重。這也是它與強(qiáng)人式發(fā)展主義的區(qū)別之一。
　　雖然這種自相矛盾的行為，常常令執(zhí)政者備受詬病。但除此以外，它也毫無(wú)辦法。因?yàn)橐�使自己從�?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中地位不斷增強(qiáng)，它必須把自己統(tǒng)治的合法性建立在民眾的授權(quán)上，必須把自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)建立在真正的稅收上。而這就需要它改革自己的財(cái)政，建立公共財(cái)政。如果這樣，它必須接受稅收貢獻(xiàn)者的權(quán)利要求。只有這樣，國(guó)家超越于利益集團(tuán)之上的、真正獨(dú)立的地位才能確立。顯然這首先需要一場(chǎng)政治哲學(xué)革命，需要放棄經(jīng)濟(jì)決定論，甚至是對(duì)經(jīng)濟(jì)決定論的批判。而在經(jīng)濟(jì)決定論構(gòu)建的世界中，只有使經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，只有擁有經(jīng)濟(jì)力量才能協(xié)調(diào)各種利益集團(tuán)之間的關(guān)系，統(tǒng)治也才能有力量。
　　因此，在培育市場(chǎng)自己運(yùn)行的同時(shí)，政府無(wú)法克制自己干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活的沖動(dòng)；在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，那些致力于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人也常遭受傷害和侮辱；在建立規(guī)則的同時(shí)，人們也有動(dòng)力去購(gòu)買(mǎi)破壞規(guī)則的特權(quán)。
　　
　　對(duì)和平崛起的制約
　　
　　在中國(guó)最初融入世界的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)決定論是一個(gè)恰當(dāng)?shù)墓ぞ�。中�?guó)理性、務(wù)實(shí)的新形象是他們能夠理解，也樂(lè)于接受的。中國(guó)也忽然發(fā)現(xiàn)原來(lái)世界并不像想象的那么冷酷，他們對(duì)中國(guó)的熱烈歡迎，他們的開(kāi)放態(tài)度，以及他們發(fā)達(dá)的物質(zhì)財(cái)富、熱情文雅的人民也使中國(guó)人150年來(lái)和世界的對(duì)抗情緒松懈下來(lái)，世界在我們面前是友善的、理性的，甚至是天真的。
　　但是，我們逐漸發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)決定論所描繪的和平的、合作的、發(fā)展的世界圖景其實(shí)并不那么真實(shí)。當(dāng)我們真正進(jìn)入國(guó)際世界以后，才逐漸開(kāi)始意識(shí)到我們的想象是多么幼稚。因?yàn)槊褡彘g的殊死爭(zhēng)斗從未停歇過(guò)，雖然形式或有不同，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域遭遇的抵制最先也最充分地被感知。但甚至就是國(guó)家間的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)中，經(jīng)濟(jì)決定論指引下的外交哲學(xué)也顯得非常稚嫩，因?yàn)樵谒�看�?lái)國(guó)家間的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)究其根本應(yīng)該是自由競(jìng)爭(zhēng)，國(guó)家和政府在這種斗爭(zhēng)中如何壯大本民族的經(jīng)濟(jì)力量，如何保護(hù)自己，打擊別人，事實(shí)上經(jīng)濟(jì)決定論一無(wú)所知。它常常使國(guó)家像個(gè)婦人一樣眼看著自己的孩子被別人欺負(fù)，自己卻插不上手。
　　這種外交哲學(xué)對(duì)國(guó)際政治中國(guó)家間的權(quán)力斗爭(zhēng)完全不能領(lǐng)會(huì)。它所擅長(zhǎng)的只是如何利用經(jīng)濟(jì)力量來(lái)獲得別人的好感。但這樣獲取的好感不是尊重，有時(shí)還是一種輕蔑。而權(quán)力意味著對(duì)別國(guó)的影響力，并通過(guò)這種影響力實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)際規(guī)則的發(fā)言權(quán)。雖然這種影響力常常是以經(jīng)濟(jì)力量的大小來(lái)衡量，但顯然并不是有了經(jīng)濟(jì)力量就可以自然獲得和應(yīng)運(yùn)自如，也不是說(shuō)經(jīng)濟(jì)力量小的國(guó)家就不可能發(fā)揮重要影響。換句話說(shuō)，一個(gè)國(guó)家的外交力量并不完全決定于它的經(jīng)濟(jì)力量，也并不僅僅限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。因?yàn)閺膩?lái)沒(méi)有一個(gè)大國(guó)可以強(qiáng)大到肆意妄為，任意制定或者修改規(guī)則，我們也不可能等到如此強(qiáng)大才開(kāi)口或者動(dòng)手。事實(shí)上，一個(gè)沉默的或者滿口空話的大國(guó)是會(huì)更加令人不安的，會(huì)使別人更加警惕。因此，加入國(guó)際世界的日常生活和斗爭(zhēng)，或許是更為可取的選擇，它能使我們獲得經(jīng)驗(yàn)，贏得更多的信任，當(dāng)然還有更多的利益。
　　要更多地參與國(guó)際社會(huì)，首先我們必須完成自身的政治和文化表述。雖然我們?cè)诮?jīng)濟(jì)上覺(jué)得自己非常強(qiáng)大，很有信心，甚至覺(jué)得自己的一些制度是正當(dāng)?shù)模�是�?chuàng)造性的，是文明的。但卻總是有意在避免給自己的制度和文明作出正面闡述。這是因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)決定論的桎梏下"我們喪失了這種能力。它不能表達(dá)自己，也無(wú)法讓別人理解自己。因此，經(jīng)濟(jì)決定論不可能使中國(guó)與世界展開(kāi)政治和文明的真正對(duì)話，使世界正視我們的文明。
　　此外，經(jīng)濟(jì)決定論的確是熱愛(ài)和平的，但它卻缺乏保衛(wèi)和平的能力、手段和主張。因此，它很容易從對(duì)世界的樂(lè)觀想象中迅速回到敵對(duì)的態(tài)度。當(dāng)它發(fā)現(xiàn)外部世界是晦暗的、陰郁的，到處充滿了陰謀和陷阱的時(shí)候，外部世界開(kāi)始讓它覺(jué)得緊張、局促。于是，它很自然地就會(huì)覺(jué)得內(nèi)向的、狹隘的民族主義更親近。它會(huì)認(rèn)為以前的一切都是假象，背后的斗爭(zhēng)才是赤裸裸的。雖然這并沒(méi)有錯(cuò)，但是，它不愿意參與這種斗爭(zhēng)，因?yàn)樗�不知道怎樣才能參與。它會(huì)把民族主義當(dāng)作一種借口，使自己拒絕和外部世界的溝通、交流、斗爭(zhēng)。因此，這種民族主義并不會(huì)使中國(guó)越來(lái)越堅(jiān)強(qiáng)，而是越來(lái)越膽怯；也不會(huì) 使中國(guó)越來(lái)越勇敢進(jìn)取，而只會(huì)越來(lái)越色厲內(nèi)荏。
　　總之，經(jīng)濟(jì)決定論無(wú)法給我們提供更現(xiàn)實(shí)的、更平衡的對(duì)國(guó)際世界的認(rèn)識(shí)，更不用說(shuō)指導(dǎo)我們的外交實(shí)踐了。因此，對(duì)于中國(guó)的外交發(fā)展來(lái)說(shuō)，它已經(jīng)成為制約和障礙。
　　
　　對(duì)公共生活的陌生
　　
　　經(jīng)濟(jì)決定論還頑固地排斥文化的建設(shè)、社會(huì)的生長(zhǎng)和民族的政治成熟。它的一元論思維使它不僅不能建立適合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的健康土壤，實(shí)際上它每天都在破壞這樣的土壤的生成。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中強(qiáng)大起來(lái)的階層，從來(lái)沒(méi)有想象過(guò)自己握有民族的經(jīng)濟(jì)權(quán)利是多么可怕的一件事情。如果它不能成熟地運(yùn)用這種權(quán)利，并且把這種經(jīng)濟(jì)權(quán)利轉(zhuǎn)化為政治權(quán)利的話，它的經(jīng)濟(jì)權(quán)利實(shí)際上是對(duì)民族利益的危害。因?yàn)樗�只是一個(gè)階層的私利，而不是國(guó)家利益。
　　經(jīng)濟(jì)決定論使每個(gè)人埋頭于自己的私人事務(wù)，仿佛政治是與自己毫無(wú)關(guān)系的。在他看來(lái)，社會(huì)的穩(wěn)定和安寧從來(lái)也不會(huì)受到威脅，如果有威脅，他也只能把其理解為偶然、特殊的事件。因此，他們很難在政治上成熟起來(lái)，因?yàn)樗麄儫o(wú)從把自我作主的習(xí)慣擴(kuò)展到公共領(lǐng)域，在公共領(lǐng)域他們既不愿意領(lǐng)導(dǎo)，也從不心甘情愿地服從。他們期待著有一天自己成為人上人，用自己的利益來(lái)壓倒和覆蓋別人的利益。因?yàn)槿狈�公共生活和公認(rèn)的原則，他們不懂得說(shuō)服、妥協(xié)，在內(nèi)心，除了強(qiáng)力和命運(yùn)，他們不接受任何秩序。經(jīng)濟(jì)決定論完全忽視人的社會(huì)性和政治性，事實(shí)上，民眾并非沒(méi)有政治訴求，他們只是更愿意把政治訴求包裹在利益訴求當(dāng)中。因此，往往對(duì)他們的利益訴求的滿足或者利益沖突的解決并不能使民眾真正的信服和愉悅。因?yàn)樗麄冸m然自稱是為了實(shí)際利益，但并不真的如此。面對(duì)利益集團(tuán)之間的沖突，除了利益的分配以外，政府往往依賴金錢(qián)來(lái)擺平?jīng)_突。它有時(shí)偏向強(qiáng)者一點(diǎn)。有時(shí)偏向弱者一點(diǎn)。它很少真正依靠法律，但它卻總是宣稱自己在執(zhí)行法律。雖然看上去它每次都能得手，但法律的尊嚴(yán)和政府的威信卻在每次裁決中被損害。只有在法律對(duì)自己有利的時(shí)候，人們才會(huì)想到法律，才會(huì)服從法律。在這里似乎沒(méi)有主權(quán)者。
　　在一個(gè)缺乏公共生活自由空間的國(guó)家里，每個(gè)利益集團(tuán)都把自己打扮成國(guó)家的方向，最大多數(shù)人、最長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益的代表者，他們暗自也相信這一點(diǎn)。因?yàn)闆](méi)有正式的授權(quán)機(jī)制，他們認(rèn)為自己可以不經(jīng)授權(quán)就代表其他人。他們不是試圖說(shuō)服別人同情、理解、支持他們的要求，而是陰郁地沉默著，等待著有一天用自己的利益統(tǒng)一和取代別人的利益。
　　在經(jīng)濟(jì)決定論下的個(gè)人實(shí)際上被迫成為金錢(qián)的奴隸，雖然在某種程度上我們也可以說(shuō)，金錢(qián)是自由的基礎(chǔ)，但實(shí)際上，財(cái)富并沒(méi)有使我們更自由，使我們有更多的選擇機(jī)會(huì)。也沒(méi)有能夠使我們有能力和意愿從事更多的創(chuàng)造發(fā)明、藝術(shù)創(chuàng)作。對(duì)物質(zhì)財(cái)富的單純追求，最終會(huì)損害人們創(chuàng)造財(cái)富的能力，對(duì)肉體享樂(lè)的單純滿足，最終也會(huì)損害人們享受生活的樂(lè)趣。這種現(xiàn)象在歷史上屢見(jiàn)不鮮。
　　經(jīng)濟(jì)決定論以改革的名義滲入每個(gè)機(jī)構(gòu)。它或許會(huì)帶來(lái)這個(gè)機(jī)構(gòu)的一時(shí)繁榮，但也毫不吝惜地?cái)�壞了這些機(jī)構(gòu)，使它們唯利是圖。改革進(jìn)入的地方，人們想辦法從政府手里搞錢(qián)，改革還沒(méi)有開(kāi)始的地方，人們從別人身上搞錢(qián)，如果他們有能力給這些人制造傷害的話。學(xué)校、醫(yī)院、研究所、甚至托兒所都不能幸免。在那里真正從事研究和教學(xué)的人被善于炒作、善于利用關(guān)系搞來(lái)錢(qián)的人取代；真正有能力治病，也善于治病的人被能夠創(chuàng)收、善于買(mǎi)藥的人取代。根據(jù)自己的便利，人們加入不同的利益集團(tuán)，在這里坑害別人，換個(gè)地方又被別人坑害。每個(gè)團(tuán)體都在相互競(jìng)爭(zhēng)，提高自己危害別人的能力。經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是可以忽視的目標(biāo)，但經(jīng)濟(jì)決定論的膨脹確實(shí)已經(jīng)吞噬了社會(huì)的繁榮。

相關(guān)熱詞搜索：決定論 反思 經(jīng)濟(jì) 經(jīng)濟(jì)決定論反思 地理環(huán)境決定論 孟德斯鳩地理環(huán)境決定論