【淺論中世紀初期藝術的衰落】為什么中世紀是黑暗的

　　[提要]古典藝術在中世紀初期遭到了毀滅性的打擊，羅馬后期的衰落導致藝術開始像陰郁和精神性轉性，在政治動蕩，人們生活水深火熱時基督教安撫了人心，同時在日耳曼人的侵略中扭曲地繼承了古典藝術，使得不僅人民成為其信徒，藝術與哲學也成為了它傳達和解釋教義的工具。
　　[關鍵字]中世紀藝術；衰落；原因
　　
　　中世紀史稱黑暗時代，到19世紀史學家與藝術家為其正名之后，一些學者認為，真正能稱得上是“黑暗時代”的是中世紀初期的300年-400年。
　　公元4世紀，君士坦丁大帝遷都于君士坦丁堡，羅馬分裂為東西羅馬，東羅馬史稱拜占庭帝國，其統(tǒng)治一直延續(xù)到公元15世紀。西羅馬于公元五世紀遭到日耳曼人的侵略并最終滅亡，這是大動亂的時代，希臘羅馬時代的物質財富和精神財富遭到了極大的破壞，匈奴人，東哥特人，西哥特人，北歐海盜，以及薩克森人在這一時期大規(guī)模入侵席卷歐洲，戰(zhàn)亂一直延續(xù)到公元800年。
　　在這期間，古典的希臘羅馬藝術遭到了毀滅性的打擊，而同時新的藝術形式也發(fā)展起來，這就是中世紀的基督教藝術。
　　基督教藝術有著與古典和文藝復興時期截然不同的特色，相對于它們的自然主義、寫實風格以及對人性的強調，基督教更強調以單調肅穆平板的形象表現(xiàn)內在的觀念，可以這么說，基督教的藝術――不管是建筑、塑像、繪畫，都是基督教義的附庸，以傳達教義為歸旨。
　　在中世紀初期，藝術遭到毀滅性打擊（拜占庭除外）有以下三方面的原因：
　　第一，羅馬后期的衰退墮落，人民消極悲觀，崇尚自然之美的藝術之花開始枯萎
　　中世紀早期文化衰退嚴重，這不僅是蠻族入侵或者基督教文化專制的結果，很大程度上是羅馬帝國和古典文明自身的衰落的必然結果。
　　羅馬從盛期開始，城市商品經濟就呈現(xiàn)出一派虛假的繁榮，羅馬人的軍事掠奪、橫征暴斂和高利貸等非正常的生產制造了這種幻象，這個所謂的全盛時代只不過是一個消耗的時代，人們的靈魂和精神從古典主義的愛與和諧的勃勃生機中衰退。
　　后期的羅馬帝國經濟逐漸凋敝，昔日的開明與自由喪失殆盡，國家政治走向軍事化和警察化的恐怖專制，暴政摧毀了人們的公民意識、政治才能、國家觀念和愛國精神。一位基督教傳教士評論說“羅馬帝國境內，不論貧富貴賤，男女老少都同樣地深陷于歷史上難得一見的墮落深淵，通奸和酗酒都是時髦的罪惡，美德和節(jié)制成為恥笑的對象羅馬人已經喪失了所有的道德勇氣，而不配再生存下去�！盵1]
　　羅馬人后期的精神生活十分貧乏，他們將應該用作生產的資金消耗在了奢侈品上，富人揮金如土夸耀財富，鼓勵下流藝術，而窮人因痛苦和失望則被推向了基督教的世界。在哲學方面，斯多葛派把事物的必然規(guī)律解釋為有目的，有智慧的精神實體――世界理性，以普羅提諾（204年-269年）為代表的新柏拉圖主義在此基礎上誕生，普羅提諾把宇宙的本體解釋為“元一”，到奧古斯丁（354年-430年）時則認為人彼岸世界是死后享有的天堂，“通往天國的途徑不是對理想的依持，而是只要信仰和意志就行了”，[2]從而將倍受痛苦煎熬的人們引導向基督教的世界。
　　藝術在羅馬的發(fā)展也從古希臘的自然優(yōu)雅走向了陰郁與深思。公元3世紀的羅馬群雕《阿西利亞石棺》刻畫了13歲登基，6年后被謀殺的皇帝戈爾迪安三世，他的周圍圍了一圈老人，年輕的皇帝瞪大的雙目流露出強烈的渴望，老人一人指著皇帝，其他人的頭轉向別處，沉溺在思考中。他們寬大的袍子形成了單調的褶皺，遮住了他們的身體�！跋ＥD雕刻追求的形體美完全不見了，作品著力表現(xiàn)的是各不相同的陰郁的面孔及其精神世界。帝國后期的雕刻與繪畫，刻畫的重點開始從外部形象轉入內部思想感情，從肉體轉向心靈，早年那些講究人體比例勻稱協(xié)調、整體由悅人色彩結合的各種技法逐漸被拋棄，從而為基督教藝術的流行奠定了基礎……古代古典文化自身的發(fā)展依然預示了它的前行方向。”[3]
　　第二，蠻族的侵略與混戰(zhàn)導致經濟倒退，對古典文化的摧毀與洗劫導致文化藝術得不到繼承與發(fā)展
　　著名的民族大遷移帶來了日耳曼人的鐵騎，日耳曼人是游牧民族，文化遠遠落后于羅馬，他們“在精神上先后皈依了羅馬的基督教，政治上卻拋棄了帝國的統(tǒng)一，工業(yè)和商業(yè)遭到毀滅性打擊，許多城市消失了，藝術和文學日趨衰落，歐洲的大部分地區(qū)倒退到一種半開化狀態(tài)”。[4]
　　西羅馬滅亡后，西歐陷入了一片混亂：
　　中央政府的權力機構已不復存在,法律體系和社會秩序陷入了全面的癱瘓, 全副武裝的游牧蠻族成群結隊地四處燒殺搶掠, 城鎮(zhèn)被摧毀, 生靈遭涂炭, 經濟生活被徹底打亂, 社會的文化水平急劇下降, 帝國后期就已經極度衰退的城市商品經濟加速向農村經濟轉變,經濟和社會生活退化為自給自足的封閉狀態(tài),而由各自分立的日耳曼諸王國構成的政治舞臺,更是陷于不斷的戰(zhàn)亂動蕩之中。這是一個無政府的時代, 一個以暴力為法則的時代�！盵5]
　　經濟的發(fā)展無從談起，學校與教育制度被掃蕩殆盡，大量的希臘文和拉丁文典籍在戰(zhàn)火中毀滅、失落。馬克思說“（中世紀）是從粗野的原始狀態(tài)發(fā)展而來的。它把古代文明中的哲學、法律和政治一掃而光，以便一切都從頭做起，它從沒落了的古代世界承受下來的唯一事物，就是基督教和一些殘破不全而且失掉文明的城市”。[6]
　　第三，基督教的建立，將其教義散播向歐洲每一個角落，藝術成為其宣傳教義的工具
　　君士坦丁大帝在公元313年頒布“米蘭赦令”，不久，基督教被定為國教。在羅馬衰亡外族侵略的混亂時期，基督教穩(wěn)定了人們的靈魂與精神，并以扭曲變態(tài)的方式保存和延續(xù)了古典文化。當時有文化的人僅限于修道士，他們在傳教的過程中把知識傳播給了大眾。在不斷提高基督教神學思想的理論化和哲學化的前提下神學家們對古典哲學思想做了深入的研究和闡述，并予以重新的開發(fā)和利用，正如“奧古斯丁在他們（古典哲學）的學說里，發(fā)現(xiàn)任何與信仰一致的地方，他就采納了它；發(fā)現(xiàn)那些和信仰相違背的東西，他就糾正了它”[7]
　　扭曲的繼承和為教會服務成了這一時期文化藝術發(fā)展的特色，“宗教意識的高漲必然把人‘神化’，在藝術上則表現(xiàn)為逐漸排除生活的真實”。[8]中世紀的基督徒們認為藝術品是人與上帝之間的媒介，要具有思想性和精神性，他們通過平面化、象征化、裝飾化的效果，來超脫時空與現(xiàn)實。人們的自信與尊嚴被原罪毀滅，中世紀的藝術堪稱有史以來最為謙卑的藝術。藝術家們的創(chuàng)造性受到精神與現(xiàn)實的雙重打壓，他們的任務只是“通過各種視覺形式來敘述宗教的故事，將教義變得形象化�！盵9]圣•奧古斯丁從神學觀出發(fā)，基本上反對藝術，他認為圣畫像在宗教的教育中沒有多大的用處，只會使教義變得“不純”，他認為羅馬的世俗藝術是虛妄的，邪惡的，不能給人帶來真正的快樂，智慧敗壞人的道德與理性。他的言論成為了8世紀的圣像破壞運動的理論支持。
　　拜占庭的歷史自公元五世紀就與西歐走向不同的方向，它在政治經濟上由于國家的穩(wěn)定，一直發(fā)展得比西方繁榮，在藝術方面也是吸收了古希臘羅馬的傳統(tǒng)，加以結合當?shù)匚幕�、東正教的宗教精神以及東方風格樣式，有了它自己獨特的風格，但是由于同樣信奉基督教，在藝術形式上與西方在很多方面也是殊途同歸，東正教的拜占庭禁止雕塑，埃及和波斯在此的影響尤其明顯�！霸诎菡纪ニ囆g的繪畫作品中，個性化的特征受到抑制，巨大的眼睛和銳利的眼神，典型的拜占庭臉型給人以靈魂超脫肉體的感覺，人物的三維空間表現(xiàn)已為精神力量所取代�！盵10]
　　中世紀藝術在8世紀以后逐漸形成了統(tǒng)一的體系，相對于古典藝術與文藝復興以后的藝術來說，整個中世紀藝術在忽略人的現(xiàn)實生活與感情以及自由創(chuàng)造方面，確實是某種的衰落。
　　
　　參考文獻
　　[1]《世界文明史》 威爾•杜蘭（美） 東方出版社 1999 上冊 P1377
　　[2][3][4][10] 《歐洲文化的奧秘》 鄭敬高 上海人民出版社 1999，9 P82 /P75/ P93/P95
　　[5]《從古典走向中世紀的基督教》 耿亮 2001年9月第17卷第三期 南京曉莊學院學報
　　[6] 《馬克思全集》 馬克思 人民出版社，1963 第七卷P400
　　[7]《晚期希臘哲學和基督教神學》 范明生 上海：上海人民出版社 1993 P387
　　[8]《西方美術史話》 遲軻 北京青年出版社 2005，1 P54
　　[9]《西方美術十五講》 丁寧 北京大學出版社 2003，10 P82

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