素質(zhì)教育議論文800字【論文學(xué)在高職人文素質(zhì)教育中的作用】

　　[摘要]本文通過對文學(xué)作品中洋溢著的對人生意義的積極思考、積極的人生態(tài)度和人生行為，明智的價值判斷以及對客觀世界規(guī)律的正確認(rèn)識的檢索，論述了文學(xué)在高職人文教育中培養(yǎng)學(xué)生積極的人生觀、正確的價值觀、科學(xué)的世界觀等方面的突出作用。
　　[關(guān)鍵詞]文學(xué)；高職；人文教育
　　
　　科學(xué)求真，技術(shù)求效，人文求善、求美。真和效是人類的手段，善和美是人類的目的。
　　科學(xué)技術(shù)作為雙刃刀，需要人文精神來駕馭。真和效必須在善和美的框架下運(yùn)行才有意義。社會需要“真好”，不需要“真壞”；需要“服務(wù)效率”，不需要“作案效率”。因此人文精神和科學(xué)技術(shù)相輔相成，相得益彰也。不可否認(rèn)“當(dāng)前高等教育的誤區(qū)就在于功利主義太強(qiáng)，人文精神不足�！盵1]人文精神的淪喪，辱人賤行的滋生，使人懷疑教育的功能是否在異化。為此，有識之士呼喚高等教育的人文精神[2]。高職院校從事的是與職業(yè)相關(guān)的科學(xué)技術(shù)知識與技能的教育，用所學(xué)的技能去作案與作惡的事件提醒人們，高職院校更應(yīng)該加強(qiáng)為科學(xué)技術(shù)知識與技能保駕護(hù)航的人文教育。加之隨著高校一再擴(kuò)招，高職院校學(xué)生素質(zhì)有所下降，人生目標(biāo)不明確，生活態(tài)度不積極，價值觀混亂，世界觀朦朧，更應(yīng)該加強(qiáng)人文素質(zhì)的教育。
　　人文精神的核心是人類文明的長河中積淀起來的積極的人生觀，正確的價值觀，科學(xué)的世界觀。積極的人生觀是健康心靈的基石，正確的價值觀是健康人生發(fā)生健康行為的保證，科學(xué)的世界觀是求真求效的前提條件。
　　人文教育是素質(zhì)教育的核心。80年代，美國人文科學(xué)基金會提出《必須恢復(fù)文化遺產(chǎn)應(yīng)有的地位――關(guān)于高等人文科學(xué)的報告》，呼吁“以歷史、哲學(xué)、語文和文學(xué)的學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，重新布局大學(xué)生的必修課”。[3]顧明遠(yuǎn)呼吁“學(xué)校要建立一套人文素質(zhì)課程……內(nèi)容包括語文、歷史、文化、藝術(shù)、自然、哲學(xué)等領(lǐng)域。”[4]在這些課程中，文學(xué)能最有效地承擔(dān)人文教育的任務(wù)。其以情動人、以象寓理的特點(diǎn)，注定了它對學(xué)生心靈的直接的、良好的滲透作用。下面僅以中國古典詩、文為例試述之。
　　一、文學(xué)在人生觀教育中的作用
　　人生觀是由對人生意義認(rèn)知、人生態(tài)度、人生行為構(gòu)成的、并表現(xiàn)在行為上認(rèn)識系統(tǒng)。人生觀教育的內(nèi)容包括引導(dǎo)學(xué)生確立人生目標(biāo)，如何去立德、立功、立言，在有限的時間中，做出超越時空的事業(yè)；引導(dǎo)學(xué)生端正人生態(tài)度，以自信的、積極的、樂觀的心態(tài)笑對生活和人生里程中的種種磨難，培養(yǎng)學(xué)生鍥而不舍的精神和堅忍不拔的意志；引導(dǎo)學(xué)生端正人生行為，以勤奮的、踏實的、持之以恒的行動去珍惜生命的分分秒秒，把正確的人生認(rèn)識和態(tài)度轉(zhuǎn)化為積極的人生行為和社會效能。
　　文學(xué)作品中充滿著對人生的積極思考。首先，文學(xué)家們堅信，人生具有永恒的意義。李白說：“天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來�！保ā秾⑦M(jìn)酒》）人生的意義在于：人不斷完善的德行和智慧的創(chuàng)造不因自己的生命的結(jié)束而消失。立德、立功、立言是先秦儒家文人創(chuàng)導(dǎo)的人生信念，成為后世文人的普遍追求。文天祥堅信：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青�！保ā哆^零丁洋》）此立德也；“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還�！保ā稄能娦小罚┐肆⒐σ�；杜甫通過把初唐四杰和當(dāng)時的“輕薄”之徒作對比，張揚(yáng)了創(chuàng)造的不朽意義：“王楊盧駱當(dāng)時體，輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流�！保ā稇驗榱�絕句》）此立言也。李白本人的“安能摧眉折腰事權(quán)貴”（《夢游天姥吟留別》）的錚錚傲骨就是一面立德立言的人生旗幟。在今天物欲橫流、人為財死的風(fēng)氣中，多么需要這面旗幟高高飄揚(yáng)！其次，文學(xué)家們主張人生應(yīng)該有積極的態(tài)度和行為，以便實現(xiàn)自己的人生價值。李賀通過對長安紈绔子弟的醉生夢死的批判，從反面否定了玩世不恭的消極人生：“有時半醉百花前，背把金丸落飛鳥。自說生來未為客，一身美妾過三百……生來不讀半行書，只把黃金買身貴。”（《嘲少年》）面對生命的流逝，年輕人只有持之以恒的奮斗，才能真正的自我價值的實現(xiàn)。
　　二、文學(xué)在價值觀教育中的作用
　　價值觀是由人類對自身的精神、行為和客觀世界的價值判斷和價值取向所構(gòu)成的，并表現(xiàn)在行為上的認(rèn)識系統(tǒng)。價值觀教育的內(nèi)容包括引導(dǎo)學(xué)生對人生行為以及社會事態(tài)和事物作出正確的利害判斷，從而把自己的行為效率集中在有價值的層面上，引導(dǎo)學(xué)生如何正確地判斷科學(xué)技術(shù)的社會價值和作用。
　　文學(xué)作品中充滿著明智的價值判斷。首先是對人生中諸因素價值的明智判斷。在文學(xué)哲人的心目中，在立德、立功、立言的積極的人生追求的前提下，人生中最寶貴的就是時間。孔子曾站在河邊發(fā)出深沉的感嘆：“逝者如斯夫！”時間的不可逆性，引發(fā)詩人由衷的珍惜和反復(fù)的警告：“老去風(fēng)光不屬身，黃金莫惜買青春�！保ㄌ朴禾眨�，“一年又過一年春，百歲曾無百歲人�！保ㄋ沃畣枴堆绯菛|莊》），今天，我們的學(xué)生處在花季的年齡，自以為時間的存折里還很富有，慷慨地拋擲光陰。而文學(xué)的熏陶將潛移默化地予以糾正。其次，文學(xué)哲人們對技術(shù)的價值作出嚴(yán)肅的思考。技術(shù)的價值不在技術(shù)本身，而在于人們對技術(shù)的應(yīng)用。秦漢之際的文學(xué)名著《呂氏春秋》描寫了戰(zhàn)國時期的思想家墨子和能工巧匠公輸般的一段故事：“公輸般九攻城之機(jī)變，墨子九距之，公輸般之攻械盡，墨子守圉有馀。公輸般詘�！保ā赌�子•公輸》）技術(shù)，可以用于不義的戰(zhàn)爭，也可用于正義的防守。文章通過“公輸般詘”表達(dá)了對科學(xué)技術(shù)合理正確的價值定位。
　　三、文學(xué)在世界觀教育中的作用
　　世界觀是由對人類、社會、自然的客觀規(guī)律的認(rèn)識和對人認(rèn)識客觀世界和改造客觀世界的態(tài)度與理解構(gòu)成的思想系統(tǒng)。世界觀教育包括提高學(xué)生尊重客觀事實的思想水平，使他們在學(xué)習(xí)和今后的工作中少犯主觀臆斷的錯誤；提高學(xué)生認(rèn)識人與自然的關(guān)系，自覺維護(hù)生態(tài)平衡；提高學(xué)生認(rèn)識世界、改造世界的積極性、能動性和創(chuàng)造性。
　　文學(xué)作品中包含對客觀世界的規(guī)律的正確認(rèn)識。荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇�！保ā短煺摗罚┸髯诱J(rèn)為，自然界是有客觀存在的規(guī)律的，人可以認(rèn)識并掌握規(guī)律，辦好自己的事，提出了“制天命而用之”（《天論》）的命題。莊子的寓言包含著人與自然和諧共存的意義�！肚f子•馬蹄》：“夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并�！鼻f子的理想是人和動植物的和平共處。在人和自然的矛盾日益突出的今天，受過高等教育的高職院學(xué)生，應(yīng)該從莊子的思想中得到啟發(fā)，自覺擔(dān)負(fù)起維護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任。莊子的寓言還涉及到掌握規(guī)律和技能形成的關(guān)系。莊子認(rèn)為，技術(shù)形成過程中，對規(guī)律的認(rèn)識和掌握起著很大的作用。這對我們的學(xué)生是有啟示作用的。而在認(rèn)識掌握客觀規(guī)律過程中，蘇軾的詩告訴我們：從多角度觀察以獲得全面的認(rèn)識很重要。他說：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同；不識廬山真面目，只緣身在此山中�！保ā额}西林壁》）他在著名的《石鐘山記》里，記敘了他夜訪石鐘山的經(jīng)過，提出了“事不目見耳聞而臆斷其有無，可乎？”的實踐第一的思想。文學(xué)作品能幫助學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀。
　　總之，文學(xué)在人文教育中有極為重要的作用。它上至天文，下至地理，內(nèi)至人的靈魂，外至包羅萬象的社會生活；有現(xiàn)實：“朱門酒肉臭，路有凍死骨�！庇袣v史：“折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬�！庇姓軐W(xué)：“一派青山景色幽，前人田地后人收；后人收得休歡喜，還有收人在后頭。”揭示了人類發(fā)展過程中的繼承性。有美學(xué)：“回頭一笑百媚生，六宮粉黛無顏色�！苯沂玖嗣赖南鄬π浴Ｓ袛�(shù)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)：“春種一粒粟，秋收萬顆籽。”揭示了投入和產(chǎn)出的數(shù)量關(guān)系。
　　蔡鐘翔教授在中國人民大學(xué)講演時說：“多讀優(yōu)秀的的文學(xué)作品，增加文學(xué)修養(yǎng)，便能夠醫(yī)俗，使我們多一點(diǎn)書卷氣，少一點(diǎn)市井氣�，F(xiàn)在看到有些女青年，長得很秀氣，打扮很入時，但不能說話，因為開口便俗。談吐的高雅，關(guān)系到人的氣質(zhì)、風(fēng)度，有文學(xué)素養(yǎng)的人，才能有高雅的談吐。”[5]
　　
　　參考文獻(xiàn)
　　[1]《先秦諸子思想研究》，李潔玉著，中州古籍出版社，2000年1月第1版
　　[2]《中國大學(xué)人文啟示錄》，華中理工大學(xué)出版社，1996年10月第1版
　　[3]《職業(yè)技術(shù)教育原理》，國家教委職業(yè)技術(shù)教育中心研究所 編著，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社1998年3月第1版
　　[4]《中國文學(xué)史》，游國恩等主編，人民文學(xué)出版社1963年7月第1版
　　[5]《中國大學(xué)人文啟示錄》，華中理工大學(xué)出版社，1996年10月第1版

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