郭德綱于謙相聲拼文化_郭德綱：一個關(guān)于相聲的文化演繹

　　郭德綱火了有半年了。 　　郭德綱的“出場”絕不是一種偶然。 　　有還在懵懂中的人問：“郭德綱這個當(dāng)初不名一文的純‘草根階級’是怎么一夜之間成為了‘文化貴族’的?”
　　有人說：“郭德綱就是個娛樂時代媒體炒作造出來的‘星’，火不了多久�！�
　　還有憂心傳統(tǒng)文化藝術(shù)的人疑慮：“到底是相聲火了，還是他郭德綱火了?是相聲沾了郭德綱的光，還是郭德綱挽救了衰弱的中國相聲?”
　　在經(jīng)歷了追捧、批評、揭底、官司等等一系列當(dāng)下中國娛樂圈中司空見慣的風(fēng)風(fēng)雨雨之后，郭德綱的相聲、郭德綱其人以及由其所引發(fā)的所謂“郭德綱現(xiàn)象”，對于中國的相聲界究竟有多少影響和意義?盡管郭德綱本人對此一再否定，堅稱自己不過是一個普通“說相聲的”，無法憑一己之力挽救相聲在近幾年的頹勢，但郭德綱相聲的火爆是否標(biāo)志著中國相聲的振興和傳統(tǒng)相聲的式微，依然是所有關(guān)注相聲的人所樂于探討的。不管討論的結(jié)果如何，至少在這個民間“復(fù)古”之聲頻頻響起的時候，關(guān)于郭德綱以及“郭德剛現(xiàn)象”的討論的出現(xiàn)就成為了一種偶然中的必然，其人也成為了中國相聲界及中國民間文藝界的一個符號。
　　
　　一個“新平民偶像”的神話
　　
　　郭德綱，30出頭，貌不驚人，從小學(xué)說相聲，20年寒暑歷練了一“嘴”的功夫，10年勞苦而不悔，為的還是心小對于相聲的那份無比的熱情。他旅京10年，一直默默無聞，每天在茶館里說20塊錢一場的相聲，除了圈內(nèi)的一小部分人外，沒人知道他，更沒記者采訪他。
　　時值2006年初，郭德綱的相聲火了，由其組建的專業(yè)相聲演出團(tuán)體――“德云社”的演出場場爆滿，場地也從小茶館搬到了大劇場。郭德綱在解放軍歌劇院的一場演出創(chuàng)下返場22次的紀(jì)錄，新浪網(wǎng)直播的“2006德云社相聲新年晚會”更是創(chuàng)下了同時在線20萬人的觀看紀(jì)錄，開創(chuàng)了中國相聲界從未有過的局面。一大批郭德綱的“粉絲”或稱“鋼絲”，形成了中國流行文化自興起以來年齡、階層跨度范圍最為廣大的“追星族”。在這個除流行音樂以外的所有文藝樣式都在日漸蕭條的時代，郭德綱相聲的崛起在為娛樂圈帶來一股尤為新鮮的強(qiáng)勁風(fēng)潮的同時，也使得中國傳統(tǒng)相聲開始喚起了從普通民眾到上層文人、學(xué)者以及文藝界人士的集體記憶與文化思考。
　　由此，中國娛樂界一個新的“平民偶像”、“草根貴族”誕生了。所不同的是，郭德綱所代表的不是現(xiàn)今中國的所謂流行文化、大眾文化，而是演藝界一直不被人看奸的“瀕危物種”――相聲；郭德綱所表演的相聲不是適應(yīng)于現(xiàn)代社會特質(zhì)的“創(chuàng)新品種”， 是由祖輩上所傳、如今已極少聽到的傳統(tǒng)段子；郭德綱的創(chuàng)新沒有硬生生地加入某些諸如表演、舞蹈等表現(xiàn)方式在內(nèi)的“非相聲元素”，沒有想以炒作來博取觀眾的廉價笑聲，而是從傳統(tǒng)中汲取養(yǎng)分、從現(xiàn)實生活中選擇素材和新鮮血液，創(chuàng)造出既符合相聲審美標(biāo)準(zhǔn)又具備這個時代思想文化特色的極富生命力的作品；郭德綱不僅代表了他個人和他的“德云社”，而且也代表了整個中國的民間相聲界，在電視各個領(lǐng)域都占據(jù)主流的今天，發(fā)出了占老劇種相聲的聲音；郭德綱不只是個娛樂現(xiàn)象，還是個文化現(xiàn)象；郭德綱的出現(xiàn)，所代表的不只是傳統(tǒng)相聲演出方式的復(fù)興，而且還預(yù)言了即將被西方文化和流行文化所吞噬掉的中國本土文化形態(tài)和民間文化形態(tài)的復(fù)興。
　　
　　現(xiàn)在，郭德綱越來越像個“星”了，他的負(fù)面新聞也如雨后春筍般生出，而要再聽到他那一如既往的相聲自然也沒有原來那么容易了。郭德綱火了，人們所關(guān)注的不再是他的相聲，而是他的生活、他的官司、他的廣告。他也不再自由、不再有空、不再如前。在這個時候，誰再來說說相聲，誰再來聽聽相聲呢?
　　郭德綱火了，然而表征著中國本土文化精髓的民間曲藝卻衰落了。
　　
　　廟堂VS江湖：相聲文化何去何從?
　　
　　中國相聲，從誕生伊始，就是一種屬于平民、屬于街頭茶館、屬于師傅徒弟、屬于口耳相傳、屬于“江湖”的文藝表演樣式。它是遠(yuǎn)離廟堂、扎根民間的，從占當(dāng)時城市中絕大部分的底層人群中間汲取新鮮養(yǎng)料，既不回避、也不虛美，它的笑料源自牛活、語含諷刺，說白了就是拿生活中的小事、趣事、“閑”事、不平事“開涮”。
　　舊中國，說相聲的民間藝人，沒有“家”的稱號，更沒有“大師”的稱號，而僅僅只是普普通通的相聲藝人。他們的相聲說得好了，既能贏得半城百姓的口碑、每日不錯的上座率，也可以以此來養(yǎng)家糊口；而相聲曉得不好的，也自有聽眾們公論，要不了多久他就不得不或改行、或行乞了。那時的藝人可能也有小有名氣的，但他們不是“星”、不是“腕”；那時的相聲高手可能也會受人追捧，但他們永遠(yuǎn)不會高高在上、脫離群眾；那時的相聲界可能也是個特殊的行當(dāng)，但不是個有特權(quán)的行當(dāng)……相聲藝人們就像所有普通人一樣，盡心竭力地做著自己份內(nèi)的工作，所不同的是相聲本身所具有的藝術(shù)特質(zhì)，它要求它的從業(yè)者們不但要有一定的藝術(shù)素養(yǎng)，而且還要能夠具備深入生活、解讀生活、描繪生活、提煉生活的耐心和決心。
　　然而時至今日，中國相聲已然完全換了一副“行頭”：相聲上了電視，表演場地已稱得上“豪華”；相聲創(chuàng)作者不再是以一個公眾生活參與者的身份表現(xiàn)平口所見、心中所想，而是以一個文藝工作者的身份介入創(chuàng)作、改變生活；相聲中的“包袱”安排不再以生活原型、以笑罵諷刺為中心，而是首先考慮到其思想上是否具有教育意義、是否迎合當(dāng)下流行的淺層文化形式；相聲演員也不再是衣食無著的平民百姓，而是基本具備了中產(chǎn)階級以上的地位、身份和生活水平……凡此種種變化，都標(biāo)志著中國相聲已經(jīng)從“江湖”進(jìn)入到了“廟堂”，從底層進(jìn)入到了上層，從“草根”進(jìn)入到了“精英”。一方面，這些變化直接體現(xiàn)了新時期以來對相聲藝術(shù)的肯定和支持，相聲藝術(shù)的地位得到了提升，相聲從業(yè)者的生活水平有極大改善；但另一方面，也造成了相聲與底層社會生活的脫節(jié)，甚至有脫離現(xiàn)實生活原生態(tài)的趨勢。相聲藝術(shù)因其傳統(tǒng)資源和現(xiàn)實生活素材的枯竭，已越來越脫離平民化，越來越走向沒落。
　　誠然，一種藝術(shù)樣式總是在不斷發(fā)展和完善的，演出和創(chuàng)作上的相對進(jìn)步是其得以上升的必然選擇，但這并不等于就要犧牲其固有的本質(zhì)特點(diǎn)和屬性。相聲不是做一般的學(xué)問，并不是學(xué)歷越高則水平越高。相聲的生命力來源干民間，它以與大眾最親近的方式產(chǎn)生和延續(xù)，脫離了生活必然走向死胡同。雖然大多數(shù)人都知道這個道理，但真正在引導(dǎo)相聲向平民化與草根化方向發(fā)展的人卻寥寥無幾，因為現(xiàn)在的相聲從業(yè)人員大多已經(jīng)有了自己業(yè)已習(xí)慣的生活方式和文化氛圍，他們不再屬于底層社會，社會底層也不再接受他們，于是：二者脫節(jié)了。一個不熟悉生活、不了解牛活的人怎么可能創(chuàng)作出好的，老百姓所喜聞樂見的相聲段子呢?生活遠(yuǎn)比我們想像 的豐富。對現(xiàn)實生活的漠視和疏遠(yuǎn)正是當(dāng)代中國相聲道路越走越窄的重要因素。
　　現(xiàn)在的人在聽相聲時常說的一句話就是：“怎么現(xiàn)在的相聲越來越不好笑了呢?”這句話中包含著多少的無奈啊。相聲作為一種喜劇藝術(shù)樣式，其宗旨就是博得聽眾一笑，當(dāng)它的語言已經(jīng)不再有其特有的幽默時，相聲也就不能稱其為相聲了。究其原因，除了脫離豐富的大眾生活以外，思想上的束縛也是當(dāng)代相聲藝術(shù)無法解脫的枷鎖。經(jīng)歷了建國后的肅清不良思想、不雅語言之后，又遭受了“文革”對傳統(tǒng)文化藝術(shù)和市井文化藝術(shù)的嚴(yán)重打擊和破壞，相聲晤言開始變得謹(jǐn)慎甚至“嚴(yán)肅”。思想凸現(xiàn)，藝術(shù)淡出，成為這一時代幾乎所有文學(xué)藝術(shù)的重要表征。在改革開放初期至90年代前半期的一段時間里，中國的相聲界也曾出現(xiàn)過很多優(yōu)秀的新作品，表現(xiàn)那個時代人們的精神風(fēng)貌，抨擊當(dāng)時社會上的一些丑惡現(xiàn)象，讓聽眾在笑聲中有所啟發(fā)和領(lǐng)悟。但在近些年，相聲從業(yè)者們卻開始找不到相聲的方向了。相聲的教化語言日益增多、諷刺意味明顯下降，造成了廣大聽眾的膩煩心理。畢竟相聲是一種具有幽默、諷刺和極具喜劇色彩的藝術(shù)樣式，而不是一種純粹的思想教化工具。
　　很多人關(guān)注相聲的蕭條，擔(dān)憂相聲的前途，所以創(chuàng)造性地做了一系列“另類相聲”的藝術(shù)嘗試，但無一例外地都以失敗而告終。相聲是一門“聽”的藝術(shù)，“看”只是其輔助手段，加入喜劇表演成分的相聲、小品綜合體，或者相聲、戲劇相結(jié)合的所謂相聲劇，其實都無非是想以此來改變相聲日漸蕭條的現(xiàn)狀。然而這種通過找尋另一種表現(xiàn)形式來代替相聲的做法卻是不可取的，因為它改變了相聲的文化質(zhì)素和藝術(shù)根基，而任何一種藝術(shù)的創(chuàng)新都應(yīng)該是建立在對生活、對傳統(tǒng)的尊重和繼承上的。
　　或許，郭德綱的出現(xiàn)給了大家一個啟示：他演繹的傳統(tǒng)段子受人歡迎，證明了傳統(tǒng)的生命力尚在。老輩人為我們留下的寶貴傳統(tǒng)，其魅力就在于它能在任何一個時期找到它的新的對應(yīng)位置和落腳點(diǎn)，并在原有的腳步上繼續(xù)前進(jìn)；同時，其獨(dú)創(chuàng)的新段子更是一時間成為了網(wǎng)絡(luò)上的熱門、街頭巷議中的翹楚。正因為他的“江湖”身份，使得他有更多的機(jī)會接觸普通民眾的生活，以及在當(dāng)代相聲創(chuàng)作的主流之外直接承續(xù)老一輩真實、諷刺的相聲傳統(tǒng)，形成了一股“逆流”，撼動了“廟堂”相聲界多年的沉寂。
　　郭德綱的出現(xiàn)，或許是一個契機(jī)，不僅整個相聲界為之一顫，而且還讓我們重新思考相聲及民間曲藝的文化傳承與生長機(jī)制問題。
　　
　　文化在民間漸行漸遠(yuǎn)
　　
　　“郭德綱現(xiàn)象”所帶給我們的，絕不僅僅是關(guān)于相聲藝術(shù)的文化演繹的思考，而且還有關(guān)于中國本土文化與民間文化深層危機(jī)的思考。民間文化，路在何方?
　　以戲曲為例。地方戲曲，曾經(jīng)在歷史上相當(dāng)一段時期內(nèi)，一直在人們的日常生活中扮演著重要的角色，然而卻在當(dāng)代遭遇到了前所未有的衰落和危機(jī)。除京劇與昆曲(前者因為“國粹”的地位一直受到全國上下的特殊待遇，后者由于被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄而在近幾年得以恢復(fù)生機(jī))外，其他的地方劇種幾乎瀕臨絕滅的境地。當(dāng)代社會，新一代迅速崛起，青年人把握著社會的主流話語權(quán)，然而由于歷史文化上的斷層和文化審美觀念上的差異，導(dǎo)致了他們對中國本土文化與民間文化的深層隔閡與決裂。
　　前兩年看到川劇在成都破落的生存狀況時，總不免一陣陣心酸，相信每一個對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)有感情的人看到其目前的“掙扎”狀態(tài)，都必然會產(chǎn)生同樣的感受。民間曲藝，雖然生在民間、長在民間，在相當(dāng)長的一段時期內(nèi)受到了民間大眾的“寵愛”和“呵護(hù)”，但時至今日，當(dāng)全球化的趨勢愈演愈烈、“歐風(fēng)美雨”侵襲中國本土大地的時候，民間文化生長的土壤迅速消失。
　　就像歷史上任何一個時期一樣，官方的引領(lǐng)往往能夠形成一個時代的風(fēng)潮，京劇和昆曲在這兩年的熱度回升就是主流宣傳的功效在起作用，主流視野的關(guān)注是影響一切的關(guān)鍵。同時，民間的熱情也不能忽視，大眾的關(guān)注和參與是一切文學(xué)藝術(shù)得以保持生命力的前提。從這個意義上講，我們不僅需要相聲界多出幾個郭德綱，也需要傳統(tǒng)民間曲藝的其他領(lǐng)域也多出一些像郭德綱一樣的人，在中國本土文化遭遇深層危機(jī)的今天，發(fā)揮一個民間藝人的巨大能量。從某種程度上說，郭德綱的出現(xiàn)，就是對中國民間曲藝與民間文化復(fù)興的一種啟蒙。郭德綱以一種大眾式的娛樂表現(xiàn)手段，實現(xiàn)了傳統(tǒng)民間曲藝的現(xiàn)代文化演繹。
　　曾經(jīng)的輝煌，在現(xiàn)代商業(yè)化大潮中逐漸衰落；扎根于草根的相聲與民間曲藝，在當(dāng)代文化的深層決裂中走向式微。此時此刻，我們所要討論的，不是“廟堂”與“江湖”、官方與民間、精英與草根的話語對峙與身份決裂，而是要重新梳理出中國民間曲藝與民間文化的新的發(fā)展機(jī)制，如何在現(xiàn)代化的商業(yè)大潮中重鑄民族文化的精魂，如何守住民間曲藝的文化之根，這才是最根本最重要的。
　　(責(zé)編：朱中原)

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