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　　星云禪話（四七） 　　 　　大顛與韓愈 　　唐憲宗十分崇信佛法，曾專程迎請佛的舍利到宮殿里供奉。某天夜里，宮殿忽然大放光明，早朝時，群臣紛紛向皇帝祝賀，說是舍利的功德所致。只有韓愈，不但不道賀，還呈上《諫迎佛骨表》一文，斥佛為夷狄。此舉觸怒了皇帝，韓愈因此被貶到潮州當刺史。
　　當時的潮州地處蠻荒，文化未開，可是大顛寶通禪師的高超道行，卻深為當?shù)孛癖娝�推崇。韓愈聽說當?shù)赜羞@么一位高僧，便抱著問難的心態(tài)專程前去拜訪。
　　當時，大顛禪師正在入定禪坐，韓愈不好上前貿(mào)然問話，苦等了很久。侍者看出韓愈不耐煩的樣子，便走到大顛禪師的座前，用引磬在禪師的耳邊輕輕敲了3下，對禪師說：“先以定動，后以智拔�！币馑际钦f，禪師的參禪入定已經(jīng)打動了韓愈原本傲慢的心，現(xiàn)在應以智能向他說法，來拔除他的執(zhí)著。
　　韓愈在一旁聽到侍者的話，立刻行禮告退，說：“幸于侍者口邊得個消息。”
　　禪門接引學人，善于觀機逗教，所以禪師教化人，有時是沉默無言的教示，有時是一言半語的提攜，有時是一進一退的誘導，有時則是一動一靜的啟發(fā)，凡此種種，無不充滿了禪機，無不散發(fā)著禪味。
　　侍者的一句“先以定動，后以智拔”，看似對大顛禪師所說，其實也啟迪了韓愈的禪心。禪，不是靠別人教、靠別人給，而是靠自己去修持、去體悟。悟道完全是自家之事。
　　明鏡照向何處？
　　唐朝南岳懷讓禪師的入室弟子有六大神駒，分別是南岳常浩、南岳智達、南岳坦然、潮州神照、揚州嚴峻和馬祖道一。六祖惠能大師曾對懷讓禪師說：“汝足下出一馬駒，蹋殺天下人�！焙髞�，馬祖道一創(chuàng)叢林，以安置禪宗僧人，從此禪僧毋須再寄居于律院。
　　當年，懷讓禪師對這6位弟子分別印可（佛家謂經(jīng)印證而認可）：常浩得眉，因為威儀具足；智達得眼，因為善于抉擇；坦然得耳，因為擅長聽理；神照得鼻，因為懂得識別根塵虛妄；嚴峻得舌，因為辯才無礙；道一得心，因為深契佛法大義。
　　懷讓禪師曾向他們6人開示：“一切法皆從心生，既然心無所生，法便不能存在。若了達心地法門，所作一切自然無所障礙。若不是遇到上等根器（指人的本性，編者注），一開口便錯�！�
　　有禪僧問：“如鏡子鑄像，像成了之后，那鏡子還有功用嗎？鏡子里的像，會永遠不變嗎？”
　　懷讓禪師回答：“你小時候的相貌，經(jīng)過了青年、老年，鏡中的像不都有變化嗎？”
　　僧人不能意會，再問：“像成了以后，鏡子還有功用嗎？”
　　懷讓禪師無奈地說：“鏡子雖然無相，但世間所有諸相，面對鏡子，也無所不相。”
　　玉泉神秀大師曾說：“身是菩提樹，心如明鏡臺�！蔽崛说男木褪且幻婷麋R，山河大地森羅萬象，隨著心中的生滅、分別而轉(zhuǎn)換。
　　佛說：一切法，無不由心而起生滅。
　　明鏡的特點在于，你是什么長相，它當體反映本來面目，讓你懂得無相，而鏡子本身卻平靜不起分別。有相則顯，無相則滅，世間萬法緣起，生生滅滅，就如一面鏡子，這也就是“心如明鏡臺”之謂了。

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