為何資本主義在中世紀(jì)的西歐而非中國得到較為順利的發(fā)展

　　在任何地方，只要物質(zhì)文明發(fā)展到一定程度，就一定會出現(xiàn)手工業(yè)和商業(yè)活動、以及相應(yīng)的從業(yè)人員。然而工商業(yè)生產(chǎn)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不同，它是一種人群合作的生產(chǎn)方式；
要想合作得好，就要有一整套關(guān)于分工、協(xié)作、工作內(nèi)容、利益分配、合作各方各自的權(quán)利、義務(wù)，等等的規(guī)范。這些規(guī)范，從經(jīng)濟意義上的等價交換、以統(tǒng)一的貨幣為經(jīng)濟合作媒介，到政治意義上的明確的所有權(quán)、專利保護等，一直到社會道德意義上對這些規(guī)范的肯定，它們有一個由窄到寬、由淺到深的層次分布。這些規(guī)范在一個社會體中，確立得越寬越深，就越有利于促進該社會體工商業(yè)的整體發(fā)展。我把這些規(guī)范稱為“專屬于工商業(yè)的社會規(guī)范”。

　　任何社會都會或多或少地出現(xiàn)工商業(yè)這種生產(chǎn)方式。但是，有利于促進工商業(yè)整體收益的“專屬于工商業(yè)的社會規(guī)范”，在各社會體中，在不同的歷史階段，所確立的范圍和程度是不同的。這種規(guī)范所確立的范圍和程度不同，則會對工商業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展起不同的作用。

　　中世紀(jì)歐洲的城市工商業(yè)者，有著自己的經(jīng)濟利益，有著自己的社會力量，有著自己的生產(chǎn)生活規(guī)范；
但是，在當(dāng)時的社會中，他們的經(jīng)濟利益是沒有保障的，他們的社會力量是弱小的，他們的生產(chǎn)生活規(guī)范是處于弱勢地位的。當(dāng)時，在政治力量上占優(yōu)勢地位的仍然是坐寇性質(zhì)的國王、貴族、領(lǐng)主、教會們，他們既要控制城市工商業(yè)者們的發(fā)展，又要利用城市工商業(yè)者們的發(fā)展。而城市工商業(yè)者們，在遇到被控制時，就要盡力反抗；
遇到被利用時，就更是盡力地發(fā)展自身。但分散的封建式政治狀態(tài)總體上有利于歐洲城市工商業(yè)的發(fā)展。

　　正是在這一過程中，歐洲城市工商業(yè)們，逐漸擴張著自己的經(jīng)濟利益，壯大著自己的社會力量，把專屬于自身的社會規(guī)范向更寬更深的層次上確立——從經(jīng)濟層面，到政治層面，到意識形態(tài)、道德觀念層面。把愈來愈多的人網(wǎng)聚到這種社會規(guī)范之中，愈來愈多的人按照這種社會規(guī)范組織了起來。

　　如果說上文談的是資本主義的胚胎如何在歐洲社會的母體中長大，那么，本文談的則是：這個胚胎是如何同母體中的其他因素發(fā)生著關(guān)系。雖然歐洲母體中的很多因素在阻礙、甚至試圖扼殺這個胚胎，但也有很多因素在支持和促進它的生長，而且促進性因素的力量在總體上大于阻礙性因素的力量。而中國的情況則是：在鴉片戰(zhàn)爭之前，資本主義的最初形態(tài)——工商業(yè)者的經(jīng)濟活動，雖然在中華大地上有所發(fā)展，但卻被中國母體——大一統(tǒng)的官僚帝國——緊緊壓抑住，很難壯大成形；
在這一點上，和羅馬帝國十分相似。只是到了鴉片戰(zhàn)爭以后，清朝的統(tǒng)治者們才有了這種意識：資本主義可以不要，但資本主義帶來的工商業(yè)生產(chǎn)成果卻十分誘人；
為了得到這一成果，清政府實行變法，工商業(yè)者們這才終于發(fā)現(xiàn)自己的生存環(huán)境變好了。

　　一、城市工商業(yè)者爭取自身權(quán)益的斗爭

　　歐洲中世紀(jì)城市的發(fā)展，和當(dāng)時占控制地位的政治力量——國王、貴族、領(lǐng)主——發(fā)生了直接的沖突。

　　城市的興起總是在一定的封建領(lǐng)主管轄范圍之內(nèi)，無論是教會領(lǐng)主還是世俗領(lǐng)主，他們總是將城市視為自己的所屬物，像對待莊園、鄉(xiāng)村一樣對其進行控制和管理，即行使領(lǐng)主權(quán)。領(lǐng)主權(quán)的內(nèi)容頗有無所不包的味道，包括：征發(fā)勞役，征收各種實物及貨幣的權(quán)利，征發(fā)兵役，征收市場稅，擁有對某些產(chǎn)品的專賣權(quán)，擁有高級或低級的司法權(quán)，等等。簡單說，領(lǐng)主們力圖像對待自己的隸農(nóng)們一樣，對市民們進行壓迫壓榨。

　　但是，城市畢竟不等于莊園，城市有著自己的一定的獨立性和自主性。領(lǐng)主對他們進行壓迫壓榨，依賴的基礎(chǔ)歸根到底是暴力；
而面對領(lǐng)主，市民們想擴大自己的獨立性和自主性，所能依賴的，歸根到底也是暴力。

　　城市居民由于長期的聚居、共同的利益和共同的生活經(jīng)驗，形成了一種強烈的共同意識，他們作為一個整體，向領(lǐng)主要求越來越大的自主權(quán)、自治權(quán)。他們總是先用和平的方式爭取，如果不行，就使用武力。他們的口號是：“如屬可能的話以和平手段爭取，必要的話就使用暴力爭取�！彼麄兎浅Ｇ宄�，城市獨立性越大，對城市的發(fā)展就越有利。

　　斗爭在歐洲各地的進展情況是不同的。

　　在意大利，自11世紀(jì)以來，由于各種政治力量的斗爭十分復(fù)雜，領(lǐng)主與領(lǐng)主，德意志皇帝與意大利地方諸侯，德意志皇帝與羅馬教皇之間，矛盾重重；
同時，意大利的商業(yè)又一直比較發(fā)達，商業(yè)城市的力量很強。因此，城市獲得了很大程度的獨立自主，其中的一些城市——比如威尼斯和熱那亞——取得了完全的獨立，成為城市國家。

　　在法國，在11、12世紀(jì)時，城市爭取自主權(quán)的斗爭十分激烈。有時是和平的抗議、反對，有時是半和平半暴力的抵制、違抗，有時是暴力斗爭。最終都和領(lǐng)主、國王達成了某種協(xié)議，城市成立公社，或取得不同程度的自主權(quán)利。最出名的是瑯城的斗爭�，槼堑闹鹘套鳛樵摰氐姆饨ㄖ�，一直在千方百計地勒索市民的錢財，有時甚至公開搶劫。市民一直和主教進行著斗爭，1108年主教和城市達成協(xié)議，城市交納一大筆款項后可以成立城市公社。但不久后主教就反悔了。1112年，主教密謀消滅公社，而且由法國國王宣布廢止瑯城公社。市民們憤怒了，他們拿起劍、斧、弓箭、木棍、矛槍等，呼喊著“公社”“公社”，沖進主教的住處，殺死了主教。雖然主教的軍隊將市民們的反抗暫時鎮(zhèn)壓下去，但市民的斗爭一直沒有停止，最終在1128年得到領(lǐng)主和國王的承認(rèn)，成立了公社。

　　在英國，城市也一直在進行著斗爭，最后的結(jié)果，一般都是城市向領(lǐng)主或國王定期交納一定數(shù)額的固定款項，而由國王賜予城市特許證書，給予城市一定的財政權(quán)、司法權(quán)等。

　　在德國，城市爭取自主權(quán)大多采取暴力的形式，最終都取得了一定的自主權(quán)，有些還成為完全的自治城市。馬基雅弗利在《君王論》中說：“德國的城市是絕對的自由，它們只有很少的鄉(xiāng)土環(huán)繞著，它們要服從神圣羅馬帝國的皇帝時就服從他，要不服從就不服從，也不害怕他或其他在旁的封建領(lǐng)主。它們?nèi)绱诉@般的設(shè)防，任何人都知道要征服它們，必是相當(dāng)麻煩而困難的事。它們都有必要的堡壘與壕溝，足夠的炮兵，并且在庫房里經(jīng)常儲藏足夠一年的食物、飲料和燃料。”9

　　總體而言，有少數(shù)城市獲得了完全的自治權(quán)，比如意大利的一些城市和漢撒同盟的一些城市；
有少數(shù)城市則仍在很大程度上受到領(lǐng)主或國王的控制；
但大多數(shù)城市，則是向領(lǐng)主、國王定期交納固定的金額，換得自己很大程度上的貿(mào)易權(quán)、財政權(quán)、司法權(quán)、市政管理權(quán)，等等。

　　國王或貴族給予城市以自主權(quán)，往往以城市憲章的形式頒布。城市憲章對于城市來說，是一份極重要的文件。市政府會把它里三層、外三層地鎖起來，嚴(yán)加看管。有的城市則把憲章內(nèi)容鐫刻在市政廳的墻壁上，有的城市則把它以金字寫在大禮拜堂大門上。

　　獲得了不同程度自主權(quán)的市民，不論是有錢的資產(chǎn)階級、還是沒錢的打工一族，他們所服從的社會規(guī)范，他們所處的法律地位，他們所從事的事業(yè)，不同于貴族騎士、不同于僧侶，也不同于隸農(nóng)。他們被稱為“第三等級”。

　　在中世紀(jì)歐洲，各個國家的國王都是互相獨立的政治勢力；
教會是另一股政治勢力；
在一國內(nèi)部，各個貴族領(lǐng)主們也都是有著很大獨立性的政治勢力；
現(xiàn)在，城市也用不懈的或和平或暴力的斗爭，使自己也成為一股有著很大獨立性的政治勢力。

　　這些政治勢力之間，一會兒某國王與某國王聯(lián)合對付教皇，一會兒某國王與某貴族聯(lián)合對付另一國王，一會兒某國王與教皇聯(lián)合對付本國的貴族，一會兒某貴族與某貴族聯(lián)合對付某國王，一會兒某貴族與教皇聯(lián)合對付某城市，一會兒某城市和某國王聯(lián)合對付某貴族。沒有永恒的朋友，只有永恒的利益。大家都在動態(tài)中尋找對自己有利的聯(lián)盟，尋找自己的斗爭對象。比如，法國國王對于各地諸侯領(lǐng)地范圍內(nèi)的城市，就積極支持它們爭取自由的斗爭，因為這會削弱各地諸侯的勢力；
但對于王室領(lǐng)地內(nèi)的城市，就堅決打擊它們圖謀自主的努力。在英國，由于大量向法蘭德斯出售羊毛，很多土地貴族也商品化了，于是，城市就和土地貴族們聯(lián)合，向英國國王施壓，迫使國王接受有利于商品生產(chǎn)的法案。在法國，城市則支持國王進行國家的統(tǒng)一大業(yè)，打擊貴族，以建立有利于商品生產(chǎn)的統(tǒng)一的市場、貨幣、交通、稅收體系。

　　中世紀(jì)歐洲的各個城市，之所以敢于進行爭取自主權(quán)的斗爭，并且能取得成果，是因為那時的歐洲，一系列國家并存，每個國家的軍事力量并不那么強大；
而且在每個國家內(nèi)部又是分散割據(jù)的封建狀態(tài)；
還存在著教會的勢力；
再加上這么多政治勢力之間存在著各種矛盾。這樣，在和那些力圖控制自己的政治力量的暴力較量中，工商業(yè)城市并不處于絕對劣勢。

　　城市如此廣泛的爭取自主權(quán)的斗爭，在羅馬帝國是見不到的，在中國的歷代王朝也是見不到的。因為在農(nóng)業(yè)性大一統(tǒng)的官僚國家中，工商業(yè)者在政治上根本沒有和統(tǒng)治集團進行較量的可能；
中國歷代王朝的抑商政策，執(zhí)行起來從來都很順利。如果真有哪個城市敢犯上作亂，尋求政治自主，皇帝可以很容易地調(diào)集幾萬或幾十萬大軍，擺平這些不知天高地厚的市民。所以也沒有什么工商業(yè)者做這種非分之想。他們能想能做的事情，就是如何與官家搞好關(guān)系，因為只有這樣才有可能把生意做下去。胡雪巖就是他們的理想。取得什么城市憲章純屬天方夜談、癡人說夢。

　　我們之所以把那時的歐洲工商業(yè)城市看作是后來歐洲資本主義社會的胚胎，是因為在這個胚胎中包含了今后資本主義社會的基本要素。金觀濤、唐若昕指出：“資本主義社會中，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的潛組織要素是商品資本和雇傭勞動，政治結(jié)構(gòu)中的潛組織要素是市民組織，意識形態(tài)中的潛組織要素是人文主義和市民文化。這些潛組織要素有一個重要特點：它們只能出現(xiàn)在以城市為中心的地區(qū)，在城市中完成結(jié)合�！�10顯然，在歐洲特有的分散的封建政治狀態(tài)下，城市容易取得獨立性，而取得一定自治權(quán)的城市會十分有利于上述各潛組織要素的同時發(fā)展。

　　二、國王和貴族需要并扶持工商業(yè)的發(fā)展

　　市民們想不聽貴族領(lǐng)主的話，想不聽指揮自行其是，想少交捐稅乃至不交捐稅，貴族領(lǐng)主和國王們都是不高興的。這是他們之間鬧矛盾的地方。但是，貴族領(lǐng)主乃至各國國王又是需要城市工商業(yè)的，他們希望自己屬地的城市工商業(yè)能得到盡量大的發(fā)展，因為這樣上交給自己的財富就會越多。

　　和歐洲中世紀(jì)的貴族領(lǐng)主們不同，中國歷代王朝或羅馬帝國這些大一統(tǒng)官僚國家的各級官吏，對發(fā)展本地的工商業(yè)沒什么興趣。他們是皇帝的下屬，保衛(wèi)疆土，維持社會安定，才是他們的根本職責(zé)。至于工商業(yè)，皇帝采取的政策是兩方面：大的行業(yè)（鹽鐵、糧食運輸之類），由國家經(jīng)營或直接控制；
小的行業(yè)，限制其發(fā)展。對于皇帝的這些統(tǒng)一國策，沒有幾個官員會拿自己的政治生命開玩笑�；实鄣墓賳T們當(dāng)然也愛錢，這一點他們和貴族領(lǐng)主們是一樣的，但他們必須首先保住乃至提高自己的官位，然后再進行或明或暗的貪污。

　　但歐洲中世紀(jì)的貴族領(lǐng)主們，才不考慮什么政策風(fēng)險呢，因為他們只對國王承擔(dān)兵役的義務(wù)；
國王既不會對貴族進行財政撥款，也不會對貴族進行貪污方面的限制（對于這些貴族領(lǐng)主來說，因為他們不是官員，所以根本就不存在貪污這一法律概念）。

　　貴族領(lǐng)主所有的屬地，是一個獨立自主的政治、經(jīng)濟單位，貴族領(lǐng)主們當(dāng)然想獲得更多的財富。自己屬地上的城市工商業(yè)就是一棵搖錢樹，搖下來的錢一部分歸市民，另外的就歸了自己，貴族領(lǐng)主們當(dāng)然想這顆搖錢樹能茁壯成長。從這顆樹上搖下來的錢，不僅可以提高貴族領(lǐng)主的物質(zhì)生活水平，更可以壯大自己的勢力，擴張自己的地盤。否則，看著別的貴族因為有了又粗又大的搖錢樹，日子過得越來越舒心，自己卻清湯寡水，心里肯定不是滋味；
更嚴(yán)重的是，這甚至?xí)�危險到自己的安危。所以那時法國的香賓伯爵因為擁有全歐洲最大的集市——香賓集市，受到無數(shù)貴族的艷羨；
在香賓集市的鼎盛期，香賓伯爵的財富、勢力、權(quán)威，可以和法國國王抗衡。

　　國王們想的，和貴族領(lǐng)主們也差不多。那時的歐洲國王們，一直是從各個貴族領(lǐng)主那里收不上什么稅的。即使是王權(quán)相對較強的英國，國王要多收一點稅，也要和各地貴族激烈較量一番，并一直受到貴族們的強烈抵制。所以，國王們也想自己直接控制的地盤上能有富裕的城市工商業(yè)，能有繁榮的集市。因為這樣能壯大自己的勢力，在和貴族、和教皇、和其他國王的較量和競爭中，取得優(yōu)勢。

　　總之，貴族領(lǐng)主們、國王們，都想在自己的地盤上發(fā)展工商業(yè)，都想從這些搖錢樹上多得到一些錢財。為此，一方面，希望這些樹能長大一些、粗一些，也就是創(chuàng)造的財富總量更大一些；
另一方面，希望能多搜刮一些。（在這里，我們撇開市民反抗的情況）。

　　但這兩個方面卻像小孩子玩的翹翹板：搜刮得多了，(點擊此處閱讀下一頁)

　　樹就長不大；
搜刮得少了，樹才會長得大。貴族國王們，為了玩好這個翹翹板，著實傷了不少腦筋。

　　商人們必須進行長途或短途的販運，必須穿過一些貴族領(lǐng)主的領(lǐng)地，所有這些貴族諸侯們都會雁過拔毛，而且拔毛時還下手很重。這些捐稅被稱為：過境稅、橋梁稅、運貨車稅、河流稅、渡頭稅、通行稅、貨物通行稅、關(guān)稅，等等。不僅如此，一個領(lǐng)主還常常迫使一個進行販運的商人走這條路而不準(zhǔn)走另外的路，為的要使這位商人向自己繳付交通稅；
或者當(dāng)商人本來可以擺渡的時候，強制他通過一座橋。這種做法在當(dāng)時有一個專有名稱：“強制走路”。這種沒有節(jié)制的搜刮，顯然嚴(yán)重阻礙了商業(yè)的發(fā)展。而商業(yè)的搖錢樹長不大，對各地的貴族領(lǐng)主也沒有好處。逐漸地，歐洲各地的諸侯們把對過境貨物征收的關(guān)稅固定化，到12世紀(jì)，任意勒索的情況，除在德意志以外，在歐洲各地已基本消失。但過境關(guān)稅的負擔(dān)仍然很重，這種情況一直到中世紀(jì)末各個統(tǒng)一的專制國家出現(xiàn)，才得到緩和。

　　商人們不僅要被搜刮各種名目的買路錢，更會經(jīng)常遭到攔路打劫。由于中世紀(jì)歐洲國王和政府的力量很小，所以沒有一股力量去維持公共安全，搶劫的事情是經(jīng)常發(fā)生的。搶劫的人包括：貴族、騎士、沒有仗可打的士兵、沒有土地的人、因無法還債而到處流竄的人。因為路上的安全沒有保證，所以商人們都必須配有武器，并結(jié)伴而行，富商們則會請一隊保鏢護送自己。對于商人們來說，每一次運貨上路，都是一次歷險。

　　這種情況，同樣嚴(yán)重阻礙了商業(yè)的發(fā)展。各地貴族以及國王們慢慢認(rèn)識到這一點，他們不僅逐漸停止了自己的搶劫行為，而且開始用武力來維持自己地區(qū)的道路治安。保留下來的很多中世紀(jì)文件，都表明很多城市和各地的很多貴族領(lǐng)主簽訂了合同，保衛(wèi)道路上的安全。有些城市會專門付給某些地方的貴族一筆款項，而那些貴族們則在合同上發(fā)誓：他們將派人擔(dān)任自己地區(qū)道路上的守望，一聽到有人喊救命，就趕快前去救助。還有很多貴族自覺承擔(dān)起維持一方道路安全的責(zé)任，哈布斯堡的公爵在13世紀(jì)時下令：本公爵領(lǐng)地上的各位大小貴族，必須保護通過他們境內(nèi)的商人，在誰的地頭上出了搶劫案，誰就要負責(zé)任。到了13世紀(jì)，對商人的保護已經(jīng)成為歐洲各地普遍實行的政策。

　　集市更是各個貴族諸侯以及國王們眼中的香餑餑。貴族領(lǐng)主對自己地盤上的集市是倍加呵護的�！凹�市警衛(wèi)隊”維持著集市的秩序。對于前往市集的商人，貴族會頒發(fā)特別安全狀，上面強調(diào)指出：對侵犯這些商人的人身和貨物的罪行，將加以特重刑罰；
同時給予這些商人們各種優(yōu)惠：減低關(guān)稅和通行稅，給予售貨的便利，設(shè)立特種法院來解決爭執(zhí)和協(xié)助收集債款。而且一種國際法也在慢慢被各地接受，那就是“商事法”，依此法律，外國商人在各地可受到同樣的管理，而王公貴族們也力圖公平地實行這項法律，為的是要引誘商人們常到自己的市場和市集來。

　　后來給集市商人的優(yōu)待越來越大：趕集的商人在集市以外犯了罪或欠了債，別人不能對他進行報復(fù)性的處分，也不能在他趕集期間沒收他的土地，在集市期間暫停訴訟和法律處分。特別是，在教會禁止收取利息的大氣候下，集市期間暫停禁止取息放款的法規(guī)。

　　那時商人在集市上受到的優(yōu)待，大概可以和今天外資在中國受到的優(yōu)待相媲美。

　　那時最著名的香賓集市，吸引著歐洲各地大批的商人前往。香賓伯爵和歐洲很多地方的王公諸侯們簽訂協(xié)議，規(guī)定：凡是前往香賓集市的商人，在經(jīng)過這些王公諸侯的地界時，減繳一大筆慣例通行稅。這一協(xié)議對雙方都有利：香賓伯爵以此增加了香賓集市的吸引力；
與香賓伯爵簽了協(xié)議的王公諸侯們則可以用這種優(yōu)惠的關(guān)稅，吸引商人們經(jīng)過自己的境內(nèi)去香賓。

　　因為香賓集市的卓越地位，香賓伯爵對前來的商人們的保護也更為有力。香賓伯爵制定政策：如果一位前來香賓的商人，在途中某地被當(dāng)?shù)氐馁F族騎士搶劫，那么將把該地的所有商人從香賓集市上趕出去，直到該地貴族給那位被搶的商人足夠的補償為止。由于香賓集市對于歐洲各地貴族領(lǐng)地上的商人都太重要了，所以沒有多少貴族和國王愿意得罪香賓伯爵。

　　1284年，香賓的女繼承人約尼嫁給了法國國王美男子腓力，這位法國國王得到了這顆垂涎已久的特大號搖錢樹，就死勁地搖，他不斷地增加對市集上商人們的捐稅，令商人們不堪重負。于是，商人們開始離開香賓，轉(zhuǎn)到其他集市。再后來，英法為了爭奪另一塊香餑餑——歐洲最著名的呢絨生產(chǎn)地法蘭德斯，爆發(fā)了百年戰(zhàn)爭，使得與法蘭德斯有著密切聯(lián)系的香賓集市徹底衰落了。

　　三、為何“專屬于工商業(yè)的社會規(guī)范”在中世紀(jì)歐洲與中國古代的命運迥然不同

　　任何一種規(guī)范化的行為模式，任何一種生產(chǎn)生活制度，對于奉行它們的人群來說，都是工具性的；
這些人之所以接受奉行某一制度、某一行為模式，是因為在當(dāng)時的情況下，接受奉行這一制度、這一規(guī)范化的行為模式，比不接受要好。

　　誕生于歐洲的所謂資本主義，是一種處理人際關(guān)系的行為模式。作為一種生產(chǎn)及分配的制度，它以自己的方式，規(guī)定了人們的社會性行為。金錢交換、分工生產(chǎn)、公司制度、明晰所有權(quán)、信用體系、雇傭工人、股份制度、金融體系，這些所謂的資本主義的做法，其實都是一些規(guī)范，規(guī)定了人們在進行合作性生產(chǎn)時的行為和相互關(guān)系。而這些規(guī)范、這些制度，之所以能在歐洲得到由淺入深、由窄到寬、由簡單到復(fù)雜、由被少數(shù)人奉行接受到擴展到多數(shù)人，僅僅是因為，它們能給人們帶來各種好處——首先是、而且最重要的是物質(zhì)生活上的好處。

　　在歐洲，這一規(guī)范、這一制度的奉行者、受益者，首先是中世紀(jì)的城市工商業(yè)者們，他們以一個個城市為單位，形成了自己的基本陣地。另一方面，那時社會上的強勢集團——貴族領(lǐng)主以及國王們，也都需要工商業(yè)的不斷發(fā)展。雖然雙方在如何瓜分工商業(yè)果實上，有著激烈的矛盾和斗爭，但是，在盡力發(fā)展工商業(yè)上，兩者是一致的。

　　而要更多地創(chuàng)造出工商業(yè)的成果，就必須越來越多地創(chuàng)造出能夠促進工商業(yè)發(fā)展的規(guī)范，并且大家都要遵守這些規(guī)范；
正因如此，資本主義的規(guī)范和制度，才會在歐洲得到由淺入深、由窄到寬、由簡單到復(fù)雜、由被少數(shù)人奉行接受到擴展到多數(shù)人，這樣一種歷史的發(fā)展。今天的西方，勞動人口的100％都是商品生產(chǎn)者；
但在中世紀(jì)的歐洲，可能只有5％的勞動人口是商品生產(chǎn)者。但這些商品生產(chǎn)者為了擴張自身的利益，不斷地把經(jīng)濟觸角伸向各處，把越來越多的人吸納到專屬于自身的生產(chǎn)組織規(guī)范、社會關(guān)系準(zhǔn)則中去。隸農(nóng)們越來越多地進入城市從事工商業(yè)，而農(nóng)村里的經(jīng)濟關(guān)系也在商品關(guān)系的沖擊下發(fā)生著變化，由自給自足走向一定的商品化，資產(chǎn)階級的社會地位越來越高，貴族領(lǐng)主們也或主動或被動地要按照商品關(guān)系辦事。

　　那么，為什么中世紀(jì)歐洲的王公貴族們，不像羅馬帝國或中國的皇帝那樣，自己來經(jīng)營某些大的行業(yè)，比如糧食運輸或者鹽鐵生產(chǎn)，這樣不是既可以由國家獲得很大的利潤，又可以對該行業(yè)保持有效的國家控制嗎？

　　這是因為，由國家來進行某個重要行業(yè)的經(jīng)營，需要一個必要前提，那就是：該國家能對某一很大的地域進行政治控制。當(dāng)然，在政治控制的前提之下進行工商業(yè)的統(tǒng)一經(jīng)營，其實已經(jīng)不能被稱作經(jīng)營。因為，所謂經(jīng)營，意味著每一個公司都在為自己的利潤拼命努力，而當(dāng)一個國家在經(jīng)營一個行業(yè)、所有的公司都由國家直接管理時，已經(jīng)不存在真正意義上的公司了，也就不存在真正意義上的經(jīng)營了。準(zhǔn)確地說，應(yīng)該是：國家在直接從事某一行業(yè)的運轉(zhuǎn)。

　　在中世紀(jì)歐洲，沒有一個國王，能像羅馬帝國或中國歷史上的皇帝那樣，對某一很大的地域進行統(tǒng)一的政治控制。沒有一個王公貴族的命令，能在很大的地域內(nèi)暢行無阻。而手工業(yè)、特別是商業(yè)的經(jīng)營，卻往往需要在很大的地域內(nèi)進行。所以，由一個國家來進行某一行業(yè)的運轉(zhuǎn)，是不可能的。這樣，王公貴族們只有兩個選擇：一是自己不從事工商業(yè)，由那些商人們?nèi)プ�，讓他們�(nèi)サ剿拿姘朔�，去販運、去對付搶劫、去和別人討價還價、去一分一分地賺辛苦錢，自己只管收稅；
二是自己親自從事工商業(yè)，當(dāng)時也確實有很多貴族投資工商業(yè)，或者和商人合股，從事工商業(yè)；
而一旦做起生意來，往往就要到別人的地頭上去，自己的行政命令就不管用了，就必須按照商品交換的原則辦事；
同時還會有很多來自其他國家、其他領(lǐng)地的商人到自己的地盤上來，和他們做生意也要按照商品交換的原則辦事。

　　到了中世紀(jì)末期，各個統(tǒng)一的民族國家出現(xiàn)了，在自己的國內(nèi)有了很大權(quán)利的國王們，比如英國國王、法國國王、西班牙國王，就試圖自己來統(tǒng)一“經(jīng)營”某些行業(yè)了，這就是重商主義。遺憾的是，這些國王所統(tǒng)治的地盤還是不夠大，只相當(dāng)于以前羅馬帝國的一個行省。各國之間還是要發(fā)生各種商品來往，在這種情況下非要實行重商主義，只會嚴(yán)重阻礙本國工商業(yè)的發(fā)展，從而嚴(yán)重影響本國國力的強大，使本國在和其他國家的競爭較量中處于下風(fēng)，這是各國國王絕對不能接受的。因此，各國國王很快不約而同地放棄了重商主義，而給予工商業(yè)者們更大的自主權(quán)。亞當(dāng)·斯密的自由經(jīng)濟理論從而大行其道，得到廣泛接受；
而類似“計劃經(jīng)濟”的理論則一直沒有在西方得到普遍呼應(yīng)。

　　任何社會體，在物質(zhì)文明發(fā)展到一定程度后，就會出現(xiàn)商品經(jīng)濟、出現(xiàn)工商業(yè)；
羅馬帝國如此，中世紀(jì)歐洲如此，古代中國同樣如此。

　　在唐代的中國，貿(mào)易已經(jīng)有了較大的發(fā)展，到了宋朝，通衢大道上的店鋪已經(jīng)鱗次櫛比。那時，私有經(jīng)濟大步發(fā)展并逐漸超過了官辦商業(yè)的規(guī)模。批發(fā)商或掮客云集一地，將當(dāng)?shù)厥�產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品或手工制品專賣給行銷商，后者包括大專賣商及行商小販，通常以各地的網(wǎng)絡(luò)狀客棧為中轉(zhuǎn)處行銷各地。而且當(dāng)時行會也產(chǎn)生了，比較重要的行會通常從事谷物、鹽、茶葉、絲等基本商品的買賣活動或開辦錢莊。同時，鑄幣數(shù)量大增，貨幣在貿(mào)易和國家財政中的重要性也在提高，紙幣和票據(jù)均已出現(xiàn)，從宋朝以降，商業(yè)收入成為歷代王朝政府收入的重要來源。

　　到了明代，商業(yè)的發(fā)展比以往更進一步。當(dāng)時徽商遍布天下，他們從事各種生意，如販賣景德鎮(zhèn)的瓷器、各地的茶葉、絲綢、食鹽、木材以及食品等等。而景德鎮(zhèn)制造瓷器的工人達十萬左右，而且大多采取雇傭勞動的形式，產(chǎn)品不僅行銷全國，而且出口海外。蘇州則成為國內(nèi)商業(yè)、金融業(yè)和紡織、染色業(yè)的中心，附近的松江地區(qū)則是棉紡織業(yè)的中心。當(dāng)時也出現(xiàn)了多個行會，它們在北京等都市中均設(shè)有會館。明代的商品經(jīng)濟的發(fā)展在清朝一直得到保持。

　　但是，雖然中國古代和歐洲中世紀(jì)一樣，工商業(yè)已有了一定發(fā)展；
卻難以像歐洲中世紀(jì)那樣，得到普及化的、獨立化的發(fā)展；
難以突破坐寇性質(zhì)的國家機器的控制；
而“專屬于工商業(yè)的社會規(guī)范”也難以獲得由淺入深、由窄到寬、由簡單到復(fù)雜、由經(jīng)濟層面到政治和社會道德層面的發(fā)展。造成這種差別的主要原因是：歐洲中世紀(jì)的坐寇們是分散的、互相之間不斷斗爭的，而中國古代在大部分時間里，卻只有一個大坐寇。

　　在國家機器和工商業(yè)發(fā)展的關(guān)系上，中世紀(jì)歐洲和古代中國有著很大的相似性。兩者對工商業(yè)都在社會觀念上予以貶斥；
兩者都擔(dān)心工商業(yè)的發(fā)展會動搖原來的社會秩序和社會理念、道德原則；
兩者都會極力盤剝工商業(yè)的成果。

　　但兩者又有很大的區(qū)別。

　　第一，中世紀(jì)歐洲的城市，能夠和國王貴族們進行軍事斗爭，從而為自己爭得一定的自治權(quán)；
而古代中國的工商業(yè)者們不可能和政府進行武裝斗爭，所以也沒有什么自治權(quán)可言。像中世紀(jì)歐洲那樣，在貴族們勢力薄弱的地方逐漸形成城市，這在中國是不可能的。在古代中國，政府力量無處不在。所以古代中國的城市，都是各地的政府衙門的所在地，工商業(yè)也大都就在這些地方發(fā)展起來，從一開始就受到政府的直接控制。費正清對此分析說：“商人受制于官府，他們或者尋求官吏的保護，或者自己捐買功名，因而中國的(古代)商人更像政府專賣事業(yè)的稅吏而非具有冒險精神和事業(yè)心的投資者�！�

　　第二，中世紀(jì)歐洲的國王貴族們，為了和其他政治勢力進行不停的競爭、斗爭、較量，就要不斷提高自身實力，發(fā)展工商業(yè)就是其中最重要的途徑之一，這使得國王貴族們會鼓勵自己轄區(qū)內(nèi)工商業(yè)的發(fā)展。而中國歷代王朝的官僚統(tǒng)治集團，卻不覺得盡力發(fā)展工商業(yè)對自己有多大好處。拿12世紀(jì)的宋代皇帝和同時期的法國國王比，由于所處的外部環(huán)境不同，前者會覺得沒什么發(fā)展工商業(yè)的必要，而后者則覺得很有必要。中國歷史上，固然不乏強大的外敵，但主要是北方的游牧民族，他們沒有一個是在生產(chǎn)生活的發(fā)展水平上高于漢族的，更沒有哪個外敵是因為工商業(yè)發(fā)達而力量強大的。漢族的統(tǒng)治者只想著修城墻、調(diào)軍隊，去防御他們。而發(fā)展工商業(yè)只會帶來對幾千年來農(nóng)業(yè)文明的秩序的沖擊，(點擊此處閱讀下一頁)

　　給統(tǒng)治者對社會的管理增加難度。因此，中國的統(tǒng)治者一般不會去主動鼓勵工商業(yè)的發(fā)展，而只是允許它一定程度的發(fā)展。費正清在分析清朝政府時說：“國家的正統(tǒng)思想并不強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展，也不注重積累新的財富，······絲毫沒有通過出口來增加國家財富的商業(yè)意識，······中國自視為一個相對自給自足的經(jīng)濟實體，國內(nèi)外的貿(mào)易未受到官方的鼓勵，······中華帝國由于缺乏發(fā)展外貿(mào)和革新技術(shù)的動力，政府亦隨時準(zhǔn)備對任何新興高利潤商業(yè)事業(yè)實行壟斷或課以重稅，因此英國工業(yè)化時期的那種開拓精神就不可能在中國出現(xiàn)�！边@種態(tài)度的不同還表現(xiàn)在對外殖民上。

　　中世紀(jì)末期的各個歐洲國家都在極力對外殖民拓展。但中國雖然在明朝就已經(jīng)有了足夠的技術(shù)和實力進行遠海航行，鄭和就曾遠渡重洋；
但當(dāng)時的中國政府從未想過對外殖民，也未想過發(fā)展對外國的商業(yè)，反而采取閉關(guān)鎖國的政策，意思是守住我這個“天朝大國”就足夠滿足了。

　　正是這種政治結(jié)構(gòu)狀態(tài)的不同，導(dǎo)致了工商業(yè)發(fā)展在兩種農(nóng)業(yè)文明中的不同命運。

　　下面的這段話是我前面一篇文章中的，為了論說的完整性，我又把它貼到這里。

　　為什么資本主義在中國古代發(fā)展得比較遲緩？中國歷史上沒有一個較長時期的“狹義的封建社會”是一個重要原因。

　　今天當(dāng)我們回頭看待這段歷史時，可以說：中世紀(jì)歐洲多政治中心的并存，導(dǎo)致爭斗、武裝沖突、暴力事件、大小戰(zhàn)爭不斷；
而古代中國那種大一統(tǒng)的政治局面，則會使得全社會起碼在王朝統(tǒng)治的穩(wěn)定期內(nèi)，十分和平。因此費正清說：“對于這一時期的中國人而言，政治與社會的高度穩(wěn)定，總歸要比同時期歐洲所經(jīng)歷的生活、思想動蕩更為可取些吧�！币簿褪钦f，一個今天的中國人，可能會羨慕今日西方富裕的物質(zhì)生活；
但一個漢朝或唐朝的中國人，則會慶幸自己生在中國而非歐洲。相比于戰(zhàn)亂不斷的中世紀(jì)歐洲，同時代的中國可算是國泰民安。古代中國之所以能創(chuàng)造出燦爛的社會文明成果，長期大一統(tǒng)的政治局面起著至關(guān)重要的作用。

　　可是，歷史的邏輯還有另一面，那就是：對于無時無刻不在尋求生長的工商業(yè)來說，它歡迎坐寇性統(tǒng)治集團組織渙散，因為那將有利于自己的發(fā)展；
因此，中世紀(jì)歐洲多政治中心并存，對于資本主義的產(chǎn)生十分有利；
而中國封建時代（廣義的）長期大一統(tǒng)的政治狀態(tài)，則抑止了資本主義的發(fā)展。所以哈耶克說：“就歐洲文明在中世紀(jì)晚期的復(fù)興而言，可以說資本主義擴張的起源和產(chǎn)生的理由，是得益于政治上的無政府狀態(tài)。不是在更為強大的政治統(tǒng)治下，而是在文藝復(fù)興時期的意大利、德國南部和低地國家的城市里，最后是在治理寬松的英格蘭，近代的產(chǎn)業(yè)制度才得到了發(fā)展�！� 諾斯是作為一位制度經(jīng)濟學(xué)家而為我們所熟悉，但他還是新經(jīng)濟史學(xué)派的代表人物，該學(xué)派提出的對“西方的興起”著名的解釋框架，正揭示了中世紀(jì)歐洲狹義的封建狀況和資本主義興起的關(guān)系。該學(xué)派認(rèn)為：在許多權(quán)力中心并存的中世紀(jì)歐洲，各個統(tǒng)治者都把發(fā)展經(jīng)濟以獲得強大的稅源從而獲得強大軍隊放在首位，但是經(jīng)濟的發(fā)展本身依賴于充分的財產(chǎn)權(quán)利的發(fā)展和自由市場。結(jié)果，國與國之間的競爭逼迫不情愿的統(tǒng)治者限制自身的權(quán)力，于是有限政府和多元社會慢慢地出現(xiàn)了，財產(chǎn)權(quán)和市場經(jīng)濟逐漸發(fā)展起來。而中國在清末以前在大多數(shù)情況下都是“天朝大國”，缺乏國與國之間在經(jīng)濟發(fā)展上的競爭態(tài)勢，所以一直對國內(nèi)的工商業(yè)發(fā)展持壓抑姿態(tài)，這種情況直到鴉片戰(zhàn)爭以后才發(fā)生改變。

　　歐洲的工商業(yè)在羅馬帝國時代，就已有了一定的發(fā)展，然而羅馬帝國的政治結(jié)構(gòu)，就像中國歷代王朝的政治結(jié)構(gòu)一樣，成功地抑制了它；
但從來就沒有停止過生長的工商業(yè)，卻在歐洲的中世紀(jì)找到了空隙。它像一棵棵小草，在羅馬帝國的整塊巨石之下難以成長；
但在中世紀(jì)，巨石破碎了，覆蓋在遍地小草之上的，是一堆堆大小不等的亂石，小草們終于找到了生長的空間，它們甚至和那些亂石結(jié)成了某種互利關(guān)系。于是，小草們開始慢慢長大，并且侵蝕改造著亂石；
幾百年過去了，外人再看歐洲時，已經(jīng)見不到石頭了，見到的，是滿目的青翠草原。

　　是不是說：假如中華帝國永遠不受到外界強大文明的持續(xù)性挑戰(zhàn)，是否就永遠不會發(fā)展出資本主義？這實在是個難以回答的問題。反正相比較于歐洲中世紀(jì)那種分散的政治狀態(tài)，資本主義要在古代中國大一統(tǒng)政治格局中生長出來，肯定困難得多。

　　到了19世紀(jì)，中國的統(tǒng)治者終于碰到了因工商業(yè)發(fā)達而力量強橫的外敵，那時慈禧太后所面對的國際環(huán)境，和中世紀(jì)時法國國王所面對的外部形勢，就有了幾分相似。清朝與西方列強（加上日本）自鴉片戰(zhàn)爭以來進行了6次戰(zhàn)爭，連戰(zhàn)連敗，特別是甲午戰(zhàn)爭的失敗，給了清政府很大的刺激。清政府終于感到了改變經(jīng)濟政策以發(fā)展工商業(yè)的必要，感到了發(fā)展工商業(yè)的好處。用當(dāng)時一篇得到朝廷首肯并轉(zhuǎn)發(fā)，從而流傳甚廣的奏章的話來說是：“今日即孔孟復(fù)生，舍富強外亦無治國之道，而舍仿行西法一途，更無致富強之術(shù)�！敝劣诎l(fā)展工商業(yè)會沖擊原有的社會秩序、會沖擊傳統(tǒng)的社會道德，會給社會管理增加難度，清政府已經(jīng)顧不了那么多了。清政府采取了一系列推動工商業(yè)發(fā)展的舉動，特別是在1904年初接連頒布《奏定商會簡明章程》、《商人通例》、《公司律》，可以說，這些是中國近代史上最早的改革開放之舉。

　　清政府的這些舉措，和日本的明治維新、和18世紀(jì)初俄國彼得大帝的改革，是相似的，都是有著清醒世界眼光的政府的明智之舉，他們都希望能使用一些商品經(jīng)濟的模式來發(fā)展本國經(jīng)濟。如果說歐洲中世紀(jì)的商品經(jīng)濟是自發(fā)產(chǎn)生的，是“自然受孕”，那么清政府則是試圖用“人工授精”的方式來發(fā)展工商業(yè)。

　　湯因比認(rèn)為，每個文明的發(fā)展史，都是不斷迎接挑戰(zhàn)、應(yīng)對挑戰(zhàn)的歷史。清政府學(xué)習(xí)西方政策以發(fā)展中國的工商業(yè)，正是應(yīng)對來自西方挑戰(zhàn)的舉動。來自工商業(yè)發(fā)達的西方的挑戰(zhàn)不停止，中國發(fā)展工商業(yè)的國策就不會停止。

　　所以說，商品經(jīng)濟的規(guī)范和制度，只是人們謀取自身利益的一種工具。這套工具對世界各地的工商業(yè)生產(chǎn)者們有好處，對中世紀(jì)時歐洲的王公貴族們有好處，對清政府增強國力應(yīng)對西方挑戰(zhàn)也有好處。正因為它能給這么多人帶來好處，所以，在歐洲乃至全世界，它才能從只被少數(shù)人奉行，擴展到被大多數(shù)人奉行。

　　四、商品關(guān)系的發(fā)展給歐洲社會結(jié)構(gòu)帶來的影響

　　第一，在政治、經(jīng)濟、文化等各個層面上，展開著專業(yè)化分工與平等自愿合作的進程。

　　原來的歐洲，自給自足的莊園經(jīng)濟占了絕對優(yōu)勢地位，所以那時的歐洲人民在生產(chǎn)生活上的活動范圍非常小，農(nóng)民是莊園的人，而莊園是經(jīng)濟、政治、社會組織的復(fù)合體。一個隸農(nóng)在經(jīng)濟上屬于莊園，在政治上聽從貴族領(lǐng)主，在生活保障上依賴于莊園。后來，工商業(yè)城市出現(xiàn)了，但工商業(yè)者們在生產(chǎn)生活上的活動范圍同樣非常小，對于一個歐洲中世紀(jì)的手工業(yè)者來說，他所屬的“單位”，就是作坊和行會，其中行會對他在政治經(jīng)濟文化以及生活上的影響更大。行會既是一個經(jīng)濟組織，又是一個政治組織、社會組織。一個手工業(yè)者在經(jīng)濟上屬于行會，在政治上直接服從行會的領(lǐng)導(dǎo)（只在少數(shù)事情上才會和市政府發(fā)生關(guān)系），在生活保障上依賴于行會。這種情況之所以出現(xiàn)，是因為在那個時代，大范圍的、充分的社會交往、融合、合作還沒有發(fā)生，大范圍的分工也沒有出現(xiàn)。社會生活還是以一個個莊園、一個個行會等小單元的方式存在的。

　　但是，工商業(yè)按照自己的本性往前發(fā)展，必然要走向分工和協(xié)作。這首先是在經(jīng)濟意義上的。一個生產(chǎn)單位包攬了所有生產(chǎn)環(huán)節(jié)，一定不如只做其中少數(shù)幾個環(huán)節(jié)，更有效率。當(dāng)然，這需要分工后的各個生產(chǎn)單位之間保持有效的協(xié)作，分工和協(xié)作一定要同步發(fā)展。其次是在廣泛的社會意義上的。一個社會單位包攬了所有社會功能，會造成這些社會功能之間的互相干擾，而且一定不如只做少數(shù)乃至一個功能，更有效率；
當(dāng)然，這也需要分工后的各個社會單位之間保持有效的合作，在承擔(dān)著不同社會功能的社會單位之間，分工和合作也一定要同步發(fā)展。

　　在生產(chǎn)上互相分工的各個單位，它們之間是互相需要的關(guān)系，是互相平等的關(guān)系，協(xié)作時所遵循的是等價交換的原則。在政治經(jīng)濟文化等各種社會功能上互相分工的各個單位，它們之間同樣是互相需要的關(guān)系，在協(xié)作時所遵循的是自愿合作、互相協(xié)商的原則。

　　本來在力量上占優(yōu)勢地位的政治單位，開始時是不愿意和其他單位平等合作的，但它發(fā)現(xiàn)，如果對其他單位使用強力，會遭到其他單位各種形式的反對，而且會限制其他單位的發(fā)展，從而對自己不利；
所以政治單位也就逐漸地把自己擺到和其他單位平等的地位上，在和其他單位合作時愿意遵循互相協(xié)商的原則。

　　所以，進行專業(yè)化的分工，進行平等自愿、互相協(xié)商的合作，是現(xiàn)代社會人際關(guān)系以及社會觀念的實質(zhì)。它由商品經(jīng)濟帶來，并由經(jīng)濟生產(chǎn)領(lǐng)域，擴展到社會各個領(lǐng)域。

　　這樣，商品經(jīng)濟的原則把越來越多的人吸納進來，同時，分工與協(xié)作的結(jié)構(gòu)，也在各個社會層面上發(fā)展著。這種發(fā)展趨勢的最大好處，就是能提高該社會體的整體實力——首先是、而且最重要的是經(jīng)濟實力。正是因為這個好處，所以商品經(jīng)濟的原則、分工協(xié)作的社會結(jié)構(gòu)，才能不斷地在人群里擴展，才能逐漸地深入人心，才能令人們?nèi)ジ淖兏鞣N千百年來習(xí)以為常、奉為神圣、對之充滿感情的傳統(tǒng)觀念——這種改變往往是很艱難的。

　　涂爾干認(rèn)為：“分工的來源就是人類持續(xù)不斷地追求幸福的愿望，工作越是分化，產(chǎn)品就越多�！ぁぁぁぁぁひ驗椋�人們似乎只有在占有更多財富的時候，才覺得更加幸福。······因此，人們當(dāng)然會盡可能擴大分工的范圍，努力去獲得最大的利益�！�

　　所以，今天西方的工商業(yè)組織，基本單位是一個個公司，但公司僅僅是一個經(jīng)濟單位。今天西方的一個工人，他只在經(jīng)濟上屬于公司；
而在政治上，他屬于他所在的選區(qū)，屬于他所加入或支持的政黨，和公司沒什么關(guān)系；
在生活上，他和保險公司、和學(xué)校、和婚禮公司、和教堂發(fā)生種種關(guān)系，也和公司無關(guān)。所以說，今天的西方，是一個充分分工的社會，而且這種分工不僅僅是在經(jīng)濟意義上的，而是在社會的各個層面：政治、經(jīng)濟、文化、宗教。每一個層面都有專屬這個層面的組織及其人員，只完成專屬這個層面的功能。

　　上述分析決不局限于歐洲，中國也在其幾千年發(fā)展中，有著同樣的線索。今天中國的社會分工協(xié)作程度，當(dāng)然比500年前高出許多倍；
就是比20年前也高出很多——那時還是政府辦企業(yè)、企業(yè)辦社會呢。如前所述，互相分工的各個社會單位之間，應(yīng)該以自愿平等、互相協(xié)商的原則進行合作。我想，今天絕大部分的中國人都會同意這樣的觀念：人們組織、結(jié)合在一起，形成國家，決不是被迫的，而是因為大家互相需要，以共同創(chuàng)造總體的社會文明；
在社會中每一個人都要為文明的創(chuàng)造盡一份力，并以此獲得一份屬于自己的文明成果。

　　所以，政府官員既不是百姓的父母官，也不是“人民的仆人”，政府官員是政治性公務(wù)的從業(yè)人員，就像商業(yè)從業(yè)人員、金融從業(yè)人員、新聞從業(yè)人員、國防從業(yè)人員一樣。政府官員們用自己在政治領(lǐng)域的工作，為創(chuàng)造今天中國社會的文明盡一份力，然后取得自己的報酬。需要強調(diào)的是，因為政治從業(yè)人員也是分工協(xié)作社會中的一個環(huán)節(jié)，而在分工協(xié)作社會中，人們之間的關(guān)系是在自愿合作的基礎(chǔ)上結(jié)成的；
所以，就像工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)者要盡力使消費者滿意一樣，政治從業(yè)人員也要盡力讓國民們滿意；
就像消費者要評價、檢查、挑選、監(jiān)督工業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)者所生產(chǎn)的產(chǎn)品一樣，國民們也要評價、檢查、挑選、監(jiān)督政治從業(yè)人員所提供的政治工作的質(zhì)量。

　　一個國家的政治從業(yè)人員和國民的關(guān)系，越是符合自愿分工協(xié)作的關(guān)系性質(zhì)，就越有利于社會的和諧安定長治久安，就越有利于社會總體文明（物質(zhì)文明和精神文明）的創(chuàng)造；
反之，就不利于長治久安，就不利于社會總體文明的創(chuàng)造。

　　第二，商品關(guān)系的發(fā)展擴大了人們社會交往、社會合作的范圍；
并要求在越來越大的地域和越來越多的人群中，實行統(tǒng)一的行為規(guī)范，建立統(tǒng)一的社會管理機構(gòu)。

　　鄉(xiāng)土社會中的人，是以村或莊園為單位互相隔絕的。是商品經(jīng)濟令人們擺脫了隔絕狀態(tài)，使人們進入了范圍越來越大的社會生活中去，認(rèn)識了越來越多的人，和越來越多的人發(fā)生了各種關(guān)系，以至于把全世界人民都結(jié)合了起來。推動這一進程的根本動力是物質(zhì)利益；
創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富以提高每一個參與合作者的物質(zhì)生活水平，是促使大家由互不認(rèn)識到自愿結(jié)識進行合作性生產(chǎn)的最強大動力。

　　人們的社會合作交往范圍越大、程度越深，就越需要統(tǒng)一性的標(biāo)準(zhǔn)、工具，還要有統(tǒng)一的秩序、法律、行為規(guī)范、管理機構(gòu)。于是，統(tǒng)一的語言、貨幣、法律、道德規(guī)范、政府等就應(yīng)運而生。(點擊此處閱讀下一頁)

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