性觀念辨析
發(fā)布時間:2020-04-10 來源: 短文摘抄 點擊： 
一、性觀念的概念
性觀念亦稱性價值觀念（sexual values），它并不是一個新的話題，只是在歷史發(fā)展進程中，難以對它做出概念上的靜態(tài)表述。“性觀念是一個十分值得研究的問題，因為觀念對行為的影響極大，而觀念又是一種文化現象，不同的時代，不同的社會，不同的人群，不同的個體，由于所接受的文化影響的不同，其觀念真是千差萬別，特別是在性問題上更是如此。性觀念的核心問題是對性問題的道德評價。” [1]
我國近十年來，不斷有專家學者對此有不同的論述，如劉達臨的《中華性學辭典》和《中國當代性文化》，潘綏銘的“中國古代性觀念的基本特點”、“明清小說中的性觀念”和“性學指引著性價值觀”，徐天民的“當代中國性觀念之我所見”，徐潤田的“什么叫性觀念”，“進一步探討當代中國性觀念的建設問題”，朱琪與徐震雷的“性價值觀” 及方強的“樹立和倡導科學進步健康有益的性觀念”。
《中華性字辭典》是如此表述性觀念概念的：“性觀念是經過社會文化鍛造的性心理，因此它帶有濃重的性文化色調。性觀念體現出特定社會文化對性問題的看法、態(tài)度。…… 個人之間的不同性觀念與個人的志趣、所受教育、生活道路上的文化溝通有關，故而通常代表特定群體的思想傾向�！�
徐潤田認為：“性觀念指對性的總的認識和看法，包括對性生理 、性心理、性行為、性道德和性文化等的總的認識和看法，包括戀愛觀、婚姻觀和對性別角 色看法等�！�
徐天民傾向于認同徐潤田的上述表述。他說：“因為從性的本質屬性來看，性有三重屬性：生物屬性，心理屬性和社會屬性，這種綜合的本質屬性決定了綜合的性觀念�！�
潘綏銘認為：性觀念是由性科學知識和性價值觀共同構成；
性科學知識即人對人類整體的客觀性活動的科學認識，性價值觀是指人對自身和他人性活動的主觀感受與評價。
朱琪和徐震雷說：性觀念是“對性的總的認識和態(tài)度。包括對性生理、性心理、性行為、性道德、性規(guī)范和性文化等的總的認識和態(tài)度，有戀愛觀、婚姻觀、對性別角色的看法等�？煞譃樯鐣杂^念和個體性觀念。”社會性觀念是“人類社會在其漫長的發(fā)展過程中，經過不斷變化和發(fā)展逐漸形成的對性的總的認識和看法�！眰�體性觀念是“指個人在成長過程中逐漸形成的對性的總的認識和態(tài)度�！薄吧鐣杂^念……反映出大多數社會成員性觀念中的共同性。個體性觀念是在社會性觀念的影響下形成的，反映社會性觀念的內容�！�
方強的最新界定：“所謂性觀念，實際上就是特定的人群在特定的歷史時期內對性的自然方面和社會方面的認識的總和與體系。”
以上述幾位學者的論述為基礎總結性觀念的定義，可以這么認為：性觀念是群體與個體在對諸如性生物學、性醫(yī)學、性心理學及性社會科學等學科的科學認識基礎之上，結合一定時期、一定地域或國家的文化、倫理道德、風俗習慣的價值準則和法律規(guī)定所形成的對人類性活動的總體認識和理性思維。由此可知，性觀念并不是一個固定與僵化的概念，它會隨著時空的改變而變化。
作為意識形態(tài)領域的性觀念，是人類社會實踐活動的產物，同時它又必定會深刻地影響著人類社會實踐活動。特定社會的性觀念一般來說總會與一定時期的政治、經濟、文化和習俗相適應。無論過去的性觀念在今天看來如何地不合適宜，應當說，在那時是具有存在的合理性。從同樣的角度審視當代社會，舊的性觀念必須由新的性觀念所替代，新的性文化建設必須以新的性觀念為先導。方強教授對當今社會主義精神文明建設中新的性觀念作了全新的詮釋和指明了方向：科學、進步、健康和有益，并提出了性觀念的11個主要內容：性的自然觀、性的衛(wèi)生觀、性的功能觀、性的價值觀、性的功利觀、性的道德觀、性的法律觀、性的審美觀與幸福觀、愛情觀、婚姻觀和性的教育觀。
科學的性觀念含義是指對性的自然客觀規(guī)律和性的社會必然規(guī)律認識的真實水平；
進步的性觀念首先體現在科學認識水平之上；
健康的性觀念以是否能夠增進個體和人類整體的健康水平和提高生活質量為衡量標準；
有益的性觀念針對性的觀念形態(tài)是否會對解放和發(fā)展生產力及社會穩(wěn)定產生積極效應。人類社會發(fā)展至今，有充分的證據表明，性禁錮的觀念、性放縱的觀念都不符合當今社會的發(fā)展潮流，都不僅會給個人身心造成損害、破壞家庭幸福，而且會對社會帶來深遠的負面影響。因而，它們都不是科學、進步、健康和有益的性觀念。
二、性活動目的的觀念
金西對性活動下了這樣的定義：“性活動是指一切可能促使行為主體達到性高潮的活動的總和�！迸私椼懻J為：“性活動包括性行為，也包括非直接肉體接觸，但仍以獲得性高潮或性感受為目標的行為”。原始人基本上不認為男人和女人的性交與生殖具有因果關系，他們致所以仍然從事性活動，是因為性的愉悅功能的緣故。性至少有三種基本的功能，其一是滿足個體的性需要，其二是生育，再之是情愛功能。馮捷和馬曉年補充了第四個功能，即性的性別聯系作用，他們說：“看來，性在不同層次上幾乎涉及到人類生活的方方面面，但在與性相關聯的無數事物中，有四個領域是特別重要的，那就是：生殖、愉悅、性別和情愛。性行為與這四個方面縱橫交錯，性與其中的每個方面都不能劃等號�！盵2]
性活動的愉悅目的是人類首先自覺或不自覺尋求的目的，它從人類社會形成之初即被人類作為性活動的內容加以培植和推崇；
它是一種性的客觀目的。但是從農業(yè)社會起，由于產生了私有制和人類認識到了性交的生殖功能，性活動的愉悅目的的認識逐漸淡化乃至于被非理性地極度壓抑，以致于形成了“性即生殖，生殖即性”的性觀念。這種性觀念直接導致的是性活動“唯生殖目的論”的泛濫。
在西方基督教和天主教的教義里，關于性的目的是生殖還是快樂被嚴格地當作一條“非罪”與“罪惡”的分水嶺。教義的基本觀點認為，性活動為生殖是可以允許的，正當的；
性活動為了快樂是不允許的，不正當的。這種觀點源出于基督教神學家奧古斯丁的《 婚姻與性欲》一書。他譴責了任何為了滿足色欲的性行為，認為凡不是為了生殖的性生活（包括避孕）是特別罪惡的。按照奧古斯丁的觀點，避孕和非生殖的性行為都是不能接受的，因為它們沒有達到生殖的目的。奧古斯丁所代表的偽善性觀念，在公元386年他所論及的一段話可以佐證：“不管娼妓是何等的低賤、邪惡、不道德，但它是有必要的。如果把娼妓從人類的事物中剔除出去，那世界將會被色欲所污染�！�
在中國，性活動“唯生殖目的論”表現在幾千年積淀的封建世俗觀念里，人可以只為生育而保持或假裝保持對性不感興趣。這就是中國一度占統(tǒng)治地位的性觀念。生兒育女不僅是為了給從事農業(yè)生產的自給自足的家庭提供勞力和財產繼承者，而且是為了把血脈承襲下去。1974年有一位叫約翰·莫尼的西方性學家在中國考察后寫過一篇觀感，他說：“也許，當今中國并沒有一個全面系統(tǒng)的正式的性學觀念形態(tài)。我只是依賴那些零零碎碎的信息。無意中我撞見了一條標語：‘談情說愛是一種浪費時間和精力的思想疾病’。……我得到這樣一種印象：中國的婚姻生活主要是為了生兒育女，而不是性娛樂�！盵3]以性的“唯生殖目的論”為思想武器，無論是西方的古典哲學和宗教教義，還是中國自宋朝以來發(fā)展起來的封建理學，都不謀而合地推行著禁欲主義的思潮，一個披著宗教教義的外衣，另一個插著封建主義的標簽。然而，在西方，自古希臘、古羅馬后期開始，伴生了性的“快樂主義”；
在中國，則有伴隨著從性的愉悅目的為基礎，配合了禁欲主義而加以改造了的性的“延年益壽論”。
性的“唯生殖目的論”過分強調性行為與生殖的因果關系，在最少限度以內并不禁止直接進入式性交(盡管在觀念上仍然認為是對上帝的背叛或罪孽)，但卻禁止其它一切形式的性活動，禁止愛撫、甚至于嚴禁男女的正常社會交往。無論是西方還是東方，禁止程度不等，概莫不如此。這種觀念發(fā)展至極，就是“禁欲主義”。
性活動的“快樂主義”“雖然注意了性本身的目標是身心的快樂，卻又把這種快樂極端化為某種至高無尚的、人必須孜孜以求的外來物。這種‘快樂論’反而放大式地否定了性本身的自然目標。”[4]性活動的養(yǎng)生功能本來是“中醫(yī)性醫(yī)學的理論基礎之一，也是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對古代性觀念發(fā)揮積極影響的一個重要方面，形成了中國性觀念的一大特色�！盵5]但是中國的道教卻將中醫(yī)性醫(yī)學的這一理論思想衍化為性的“延年益壽論”。
道教的最高理想和追求目標是成神變仙，長生不老，既要得“道”升天而去，又要永留人間。道教把性行為作為修煉的手段，它至少在觀念上要以犧牲女性的身心健康為代價而達到得“道”的目的的，即所謂的 “采陰補陽”。這種觀念極大地扭曲了人類社會男性和女性本應和諧的自然關系。從某種意義上看，東方的性的“延年益壽論”是西方的“性快樂主義”的翻版。
上世紀60年代在西方興起的“性自由”和“性解放”對性的“唯生殖目的論”形成了巨大的沖擊，動搖了其賴以存在的基礎，至少在西方是如此。但是“性自由”和“性解放”造成了性縱欲和性混亂，單給美國就造成了幾百萬私生子和單親家庭及性病、艾滋病的流行。曾任英國保守黨首相的瑪格麗特·撒切爾發(fā)表過上世紀80年代有代表性的評論：“我們正在遭到 60年代播種下去的東西的報應。那些時髦的理論和放任的嘩眾取寵的語言，造成了這樣一種社會背景，自我約束和自我克制的古老美德在這種社會背景下都被抹了黑�！庇浾呶骼麃啞す�(Celia Haddon)在他的《性的界限》一書中指出：“在某些方面，性革命使我們擺脫了負罪感和憂慮感；
但在另一些方面，它又用另一些鐐銬重新奴役了我們�！盵21]潘綏銘對“性自由”和“性解放”所造成的惡果，從更深遠的理論角度作了評述：“性革命對西方社會的現在與未來，所產生的更為深遠的惡果，即是形成了新的性崇拜和性宗教。這種性宗教的神和偶像就是性高潮。性宗教與西方盛行的‘唯科學主義’有關，在性革命中，許多人片面地理解和宣傳性學的研究成果，用性醫(yī)學完全取代性哲學和性社會學；
而且不顧性醫(yī)學和心理學的其它成果，單挑出性高潮理論來加以神圣化和崇拜化。結果與性有關的一切問題，不管個人的社會的，直接的間接的，全都圍繞性高潮轉，甚至全都簡單歸納為性高潮問題。”[6]
性活動的情愛功能這一命題似乎在暗示性活動產生情愛，性活動是因，情愛是果。其實性活動的外延極廣，只要是帶有性的情緒的活動，那怕是一個“秋波”，這也是性活動。男性和女性這兩個天然性別體以異性的引力彼此吸引而產生情愛不僅是合乎自然的，而且是道德的。在文明社會，異性的吸引力不僅僅體現在異性外表的性征美，更重要的應包涵異性個體內在的心靈美。異性的外表美可以引起性吸引，而異性心靈美的互相交融才是培育情愛的甘霖。談情說愛就是一種能導致產生情愛的性活動，這種性活動與情愛同步發(fā)展，終會導致肉欲與情愛的融合。所以，性活動的目的之一是情愛。
關于肉欲與情愛的關系，先哲們從不同的角度都有或精辟、或過激、或偏頗的議論。羅素主張肉欲與情愛和諧共存。他曾談論有愛的性行為與單純的性行為之間的區(qū)別：“愛情使我們整個的生命更新，正如大旱之后的甘霖對于植物一樣。沒有愛的性行為，卻全無這等力量。一剎歡娛過后，剩下的是疲倦，厭惡，以及生命的空虛之感。愛是自然生活之部分，沒有愛的性行為可不是的�！�
柏拉圖的一些著作都否定性行為，卻贊賞心靈之愛，他曾說 ：“任何一種快樂都不如肉體的愛來得更巨大，更強烈，但再沒有什么比這更缺乏理性了�！彼涯信鄲鄣哪繕酥付榉侨怏w的精神結合，這就是傳統(tǒng)上被稱為 “柏拉圖式精神戀愛�！卑乩瓐D的這種觀念后來成為歐洲中世紀基督教教義詛咒性欲、限制性行為的思想武器。
弗洛伊德曾經說：“當我們毫無阻礙地便可獲得性滿足時，例如在古文明的衰落時期，愛便變得毫無價值，生命也呈現一片空虛。……事實上，基督教的禁欲趨勢曾創(chuàng)造了愛的心靈價值。”李銀河把弗洛伊德此段話作為她的總結的例子，她說：“有的人并不認為性就是惡，是與愛截然對立的，但仍認為性與愛處于一種此長彼消的關系中，性多了，愛就貶值；
性欲被禁，愛情反而會增加�！@就是說，性的滿足會損傷愛；
而性的禁制才有利于愛的產生 。”[7]
提及到性活動的目的是情愛，在此還不得不說一說“婚姻”�；橐鍪鞘裁�?它是發(fā)給以情愛為基礎而達至性活動的男女的一份合法證明書，是一對男女所共同培植出的情愛在法律上的“注冊”。(點擊此處閱讀下一頁)
1926范德維爾德年在他的《完全的婚姻》一書的結尾這樣論述：“男人和女人，相愛的夫妻，他們通過最親密的肉體結合想要達到的東西，他們有意識也好，無意識也好，他們所感到的這種結合的直接的目的，就是要表現出他們完全結為一體�！�
概言之，性活動的目的不是性的上述四種功能其中之一的極端推崇，而是性的這四種功能恰如其分地兼顧和融合。
性社會學家李銀河說：“在我看來，性的意義至少可以被概括為以下七種：第一，為了繁衍后代；
第二，為了表達感情；
第三，為了肉體快樂；
第四，為了延年益壽；
第五，為了維持生計；
第六，為了建立或保持某種人際關系；
第七，為了表達權力關系�！� [8]認為，上述7種性的意義有些會隨著時空的改變而有所側重，有的是一些社會存在。
性的繁衍目的對已經認識到性交與生殖的因果關系的先民來說為首要目的是合乎情理的，因為保持原始部落的人種是當務之急。但到了世界人口數量爆炸的今天仍把它作為首要目的則是愚蠢的。
情愛作為性活動的重要目的是近代興起于西方社會后才廣為傳播的，雖然在現實生活中沒有多少人真正能夠按照這種觀念去做，但它確實是一個值得推崇和實踐的觀念。
在現代避孕技術消除人們的后顧之憂后，性的肉體快樂被一些人推向了極端。但是若僅以這種快樂為目的，“那么不但生殖目的不復存在，就連愛的目的也沒有決對的必要了�！�
性活動對身心健康是有益的，比如可以釋放性張力和緩解心理壓力及增強生活活力，但把它推崇為能夠“延年益壽”是中國古代性觀念中的另一個誤區(qū)。
性活動作為維持生計的目的盡管從古至今在實際生活中都是存在的，比如賣淫、還比如恩格斯曾經批評的 “兩個賣淫合成一個道德”的資產階級家庭 。因為這種目的將性商品化了，當然在觀念上就不值得肯定。
以性活動建立或保持某種人際關系和表達權力關系都是男權社會結構中的社會性存在狀態(tài)。在性觀念上也是不能加以認可的。
三、“正�！毙曰顒优c“反常”性活動的觀念
何以為“正�！毙曰顒�，何以是“反�！毙曰顒�?唯一的檢驗標準應該是科學實驗證據。然而“各民族的傳統(tǒng)道德……都根據念糊不清的習俗或道德來劃分正常與反常的標志，……。”[9]性生物學和性醫(yī)學對性器官系統(tǒng)的結構和功能的不斷認識，以及性心理學和性社會學科的理論，為性活動提供了客觀評價的理論基礎。
性科學研究的第一階段是以性心理學的性欲中心為理論基礎，認為凡是以滿足性欲的性活動都是本能活動，而不是意識形態(tài)方面的問題。此階段的理論成果導致了1886克拉夫特·埃賓否定同性戀是性犯罪的結論，繼爾于1896年使赫希菲爾德否定同性戀的疾病說，他認為同性戀只是一種行為上的自然變異。
性科學研究的第二階段為性活動的性高潮中心認識論。弗洛伊德說：“生殖區(qū)支配一切性活動以便使子孫繁育下去的情形，乃是性發(fā)展的整個過程的最后一步�！痹谶@最后一步到來之前的其它非生殖區(qū)或性敏感區(qū)的性活動也可以帶來性的快樂 。靄理士認為性敏感區(qū)“實在是正當的性生活中一個很正當而重要的部分。要講求性生活的健全的滿足，要教導人家如何可以得到此種滿足，發(fā)欲帶的一部分功能，自不能抹殺的�！睙o論是對外生殖器皮區(qū)以外的性敏感區(qū)，還是對該器官皮區(qū)本身的性高敏感區(qū)的刺激所獲得性高潮的性活動都是無可非議的，正當的。男女都應該學習一些非性交的自我和彼此的刺激手段。
金西的性社會學調查結果作為性科學研究的第三階段的標志。他說：“我們的調查表明，沒有任何一種性釋放途徑或頻率可以稱為‘正常的’、‘典型的’、‘有代表性的’。它們只有差異，而且除了差異之外什么也不表明。它們分布的廣泛及其相互間的連續(xù)性向我們表明：所謂‘正常的’和‘反常的’之類術語，不在科學的詞匯表之中。充其量說來，所謂‘反�！�，也只不過表明某些個人的性活動頻率在人群中較少出現，或表明這類性釋放途徑在總體人群中并不通用。但即使如此，這也只能表明這些個人稀少，而非‘反�！！�
性科學研究的第四階段成果，以馬斯特斯和約翰遜及卡普蘭的性反應周期及其性治療學理論為中心，使性變態(tài)、性反常這樣的傳統(tǒng)術語失去了現實存在的基礎，代之以性行為偏好這樣較恰當的術語。這不能不說是“正�！睂Α胺闯！钡囊淮蟪�。性生理學和性治療學從科學角度證明：獲得性高潮取決于性交前的性行為方式和心理準備。因此，性交前的各種性刺激手段和心理交融是性交的必要前提。性學專家馬曉年說：“我認為男女雙方都應該學習一些非性交的彼此的刺激手段，性愛不等于性交，性愛當然是可以采取夫妻所喜歡的任何形式的，不存在哪些性行為正常、其他性行為就不正常、變態(tài)、不健康等問題。因為這完全是夫妻們私下做的事，所以別人不應該對此指手劃腳地作什么道德批判之類的議論。應該尊重個人和夫妻的自由，只要他們不危害他人和社會，不影響健康就讓他們盡情的享受性的歡愉吧!”[10]
性科學的研究成果對性活動的觀念形成無疑是至關重要的，它以其研究成果為依據，不斷地把何以為“正常”的性活動，何以是“反�！钡男曰顒拥脑u判權和選擇權交給了當事者個人或雙方，使他或他們能夠主動就自己所掌握的性科學知識，結合當時、當地的倫理道德、文化習俗和法律對性活動予以恰當地把握和充分地運用。性活動中以“無傷”為原則就是正常的。所謂的“無傷”，從行為人本身角度來說是不損害自己和性伴的生理結構和生理功能、不引起疾病、不給行為人造成任何心理壓力，同時并不招致負面社會效應。
因此，從上述的意義考慮，我們在此所討論的性活動“正常”與“反�！笔墙⒃诋愋詰俚纳�-心理-社會模式之上，基本不涉及性的政治和性的哲學這樣的范疇，完全不涉及西方同性戀主義者、雙性戀者、女權主義者等性激進派的價值觀念，完全與以“酷兒理論”（queer theory）武裝起來的他們的群體在向“異性戀霸權”挑戰(zhàn)時所提出“常態(tài)”與“變態(tài)”所定義的概念無任何關系。
四、性活動也是普遍人權的觀念
盡管性科學的發(fā)展僅110多年，但是它扎根于生物學、醫(yī)學等自然學科和人類學、心理學、社會學、倫理學和法學等社會學科沃土之中結成的累累碩果，終于以科學驗證的結論向人們昭示，性活動也是人的基本權利，是普遍人權。
生物進化論認為，我們人類大約在150萬年以前以完全直立的雙腳行走和解放了的前肢持物和使用工具、制造工具而從動物界脫離出來的高智能生物。這種偉大的進化，在人類性活動中的意義是不僅可以使人類兩性面對面地做愛，而且可以在客觀上使男人、尤其使女人可能抗拒任何違背自己意愿的性活動；
同時，這種偉大的進化在性活動中的意義還在于可使男人，也可使女人用解放了的雙手主動地發(fā)起性活動，就是說可以用雙手表達性活動的主觀意志。人類身體結構和生理的進化還直接體現在他的性器官系統(tǒng)的自然進化和社會演化方面。人類以中樞神經為中心，以皮膚尤其是皮膚粘膜為終端感受器的性器官系統(tǒng)在人類長期的社會演化中徹底從動物界的生殖系統(tǒng)分離出來，尤其是女性的性器官系統(tǒng)分離得更為徹底和完善。例如：女性的陰蒂進化成與生育無關，只為接受性刺激和引發(fā)性快感的器官；
女性的乳房不僅具有與陰蒂相并列的性感受器功能，而且還可作為凸現的性特征起激發(fā)男性的性喚起作用；
人類不再像其它哺乳動物那樣具有發(fā)情期了。
前蘇聯學者尤·謝苗諾夫在他的《婚姻和家庭的起源》一書中闡述道：“所有的猿猴類——包括類人猿的雌獸都有發(fā)情期，即在每個月經周期間有幾天處于性興奮狀態(tài)�！谄溆嗥陂g，生活在自然環(huán)境的猿猴是不進行交配的�！磺性澈镱悇游锒加邪l(fā)情期，而人卻沒有發(fā)情期……前人的進 化正是沿著這樣一條從有發(fā)情期到沒有發(fā)情期的道路前進的�！� 人類女性已進化為任何一天都可能產生性欲的新的生物體。達爾文把這種生物現象稱為“人類進化的偉大杠桿”。
隨著發(fā)情期的消失，原始的男人和女人對自己的性活動的時間、對象有了選擇的可能。由于發(fā)情期的消失，性活動成為人類經常性的生活內容，并由此實現了以性為紐帶建立起男女兩性牢固的社會關系。這種關系是原始人群賴以生存的基礎。人類女性發(fā)情期的消失，意味著她不再像動物生殖活動一樣，在她的性活動過程中總處于被動或從屬地位。人類女性早已在生理結構上具備了主動發(fā)起性活動的能力，并且在人類社會的發(fā)展早期得到了充分地運用， 但可悲的是恰恰在人類農業(yè)社會發(fā)展早期被人類的男一半、有時也包括女性自己從觀念上和實際上被無情地剝奪了。
醫(yī)學的發(fā)展以及現代科學技術的進步，發(fā)明了現代避孕技術和人工授精技術，因而從技術上使人工介入生殖過程和人工精確地將生殖與性活動分離開來創(chuàng)造了條件。我們不否認避孕技術在社會其他領域(譬如計劃生育)內的功用，但我們不能不說它在某種程度上為性快感消除了后顧之憂。
性活動是普遍人權的觀念適用于全體人類，它即針對成年男女，也適用于自出生到成年之前的生理未成熟的個體，還包括更年期之后的老人，更要強調它適用于殘疾人或弱智人。
由于自1902年起貝爾·莫爾等性心理學家就已開始研究從新生兒到成年前的性活動，由于弗洛伊德以他的《性學三論》創(chuàng)造性地總結和概括了嬰幼兒的性欲理論，還由于金西證實了從4～15歲男孩從性喚起到性高潮的客觀事實。研究證實，嬰兒打從他出生后吸吮乳頭起，就已經開始了他自己的性活動，只是這種吸吮的性活動被獲取乳汁營養(yǎng)的進食活動所掩蓋，不被常識所認識或社會不愿意承認罷了。從這時候起，幼小的個體就在性快感的“招引”下開始了對自我身體探索和認識的歷程。伴隨著這一歷程的是社會文化習俗、性角色和性倫理道德的再塑造，于是他不僅從性生理上漸漸發(fā)育成熟，不僅在性心理上和性角色上獲得性別認同，而且在性的價值準則和性的法制觀念上融入了社會主流體系。
因此，社會如何給予未成年人以性權利，如何正確引導他們沿著自身的性生理發(fā)育、性心理發(fā)展的健康方向與社會倫理道德的合理規(guī)范相融合，便擺在了我們這些成人的面前。英國性教育家西里比·畢比說：“兒童們對性知識的了解是他們不可剝奪的文化傳統(tǒng)的一部分。有了這些知識，他們不一定在各種場合都能明智地行事；
但是，沒有這些知識，他們就沒有判斷問題的標準�！�
傳統(tǒng)的社會倫理道德基本上對老年人的性活動持壓制態(tài)度，這不僅從道德本身來說是不道德的，而且從性科學角度也是無根據的。上世紀50年代的金西報告就指出：“60歲以上的老人并非絕對地、一個不漏地喪失性能力和性活動。即使71～75歲的老人，也仍有近一半繼續(xù)著性釋放�！睂嶋H上，在那個世紀50年代到70年代的20年里，由于人們性觀念的轉變，由于西方社會普遍推崇性的愉悅功能，由于我們自身也充分認識到性的除生殖功能以外的其它功用，認識到了性的生理需要和性的心理需要是伴隨人一生的需求。老年人的基本性權利應當得到肯定。這就是說，老人的性釋放會伴隨人文社會環(huán)境的改善將有增加的必然趨勢，是人們性觀念改變的合乎邏輯的結果。
殘疾人或弱智人在一般情況就已經是一個受世人歧視的群體，在性權利方面更易受到另眼對待。咎其原因是傳統(tǒng)觀念認為他們不能夠完成“合格性行為”或根本認為他們就是“無性的”。社會學家潘綏銘說“性學從30年代起就研究這一問題，并早已證明這些人的性能量或未受或少受影響，只是不得或缺乏釋放而已�！爆F代性學研究和社會群體的觀念形態(tài)所應取的價值定位，是以人道主義的關愛之心首肯這一弱勢群體的性權利。
五、女性也有性自主權的觀念
現代社會提出女性的性自主權觀念反映了時代的潮流，是社會進步的具體體現。其實，性活動也是普遍人權的觀念已經涵蓋了這一內容。由于歷史和文化方面的各種原因，在以所謂的“男性性話語”基礎上建立起來的傳統(tǒng)性觀念中基本忽視了此等概念。
性自主指的是在性活動的“無傷”之前提下，個人有按照自己的意愿處理自我的性表現、性關系和性行為等方面的事物�！盁o傷”的定義在此是一種象征性的表述，它的范圍小及個人，大及社會；
對人身不造成任何身心損害就是“無傷”，對社會不引起負面效應就是“無傷”。
女性的性自主權觀念閃耀著男女平等的進步思想，現代性生物學研究的成果為這種先進觀念提供了充分的理論基礎。
人類性進化的結果：直立、解放的雙手、性器官前移、性功能機制中發(fā)情期消失、面對面性交的行為模式等性進化特征，在男在女都是對應的和同質的。這些人類性進化的特征，不僅表明身體的姿勢、性器官方位和性行為方式的改變，(點擊此處閱讀下一頁)
尤其雙手的解放與運用，使女性可以按照自己的意愿行使自己的行為。人類兩性都具備了結成一種共同參與，互相合作，具有雙方意愿和保障的有異于動物的新型性關系的結構和生理基礎，從而徹底改變了人類以往在猿類時雌性消極被動、聽憑擺布的狀態(tài)。女性的性進化更有男性所不及的其它方面：她的乳房不僅是一個授乳器官，而且進化成為一個接受性刺激和輸出性刺激的性感覺器官；
她的陰蒂特化成最靈敏的性敏感部位。
馬斯特斯和約翰遜關于人類性反應的實驗研究論證了男性與女性的性反應極其相似，而不是女性比男性遲鈍或性反應相差甚大。
在性發(fā)生學上，早在十幾年前，一位名叫Josephine Lowndes Leveiiy的女性學家就提出了男女性器官同源的（郎茲）理論。在性器官解剖和組織結構的對應上“這種男性有什么女性具有什么的同源理論的確具有深刻的解剖和性學革命。這種解釋把復雜紛繁的兩性既系統(tǒng)又簡單地以一種新模式進行了詳盡的剖析，對兩性和高潮理論都具有持久的價值和意義。也確實為人類性健康和性發(fā)展指點了征程和方向。”[11]
因此，人類男女性進化的同質性、性發(fā)生上男女性器官解剖的同源性及性生理上男女性反應的相似性都提示人類男女都具有均勢的自然生物方面的性自主能力。就是說，在法律規(guī)范之下，與男性相同，女性也應該有權力按照自己的意愿處理自我的性表現、性關系和性行為等方面的事物。
女性的性自主權觀念是人類社會發(fā)展現階段中政治、經濟和文化的現實需要；
是社會存在決定于意識形態(tài)的必然產物；
是實現男女平等和解放生產力的巨大動力；
是推動人類社會向前發(fā)展的先進思想。
然而，當用社會性別分析方法審視女性的性身份或性角色時，我們發(fā)現了社會文化中大多數異性的關系反映的是約定俗成的、落后的性別角色觀念；
我們更發(fā)現了女性在總體上并未獲得或已經喪失了（如果在人類歷史發(fā)展的早期一度擁有的話）性自主權。甚至在當代，世界上仍有一些地區(qū)的婦女自我并未意識到她們應享有這種權力，在我國大體上也是如此。
性社會學家李銀河指出：“在性的問題上，心理分析學派的大師弗洛伊德（Freud）和性學家埃利斯（Ellis）都持有男主動女被動的看法，他們關于男人是活躍的、富于攻擊性的，而女人是被動的這一觀點一直沒有受到過認真的挑戰(zhàn)。直到非常晚近的時期，社會調查還在不斷重復和肯定這一觀點：在我們的社會中，成年人異性戀活動頻率的主要決定因素是男性在這一活動中的活躍程度�！盵12]社會學家潘綏銘在1998年的《婚育之友》雜志撰文指出：中國女性的性觀念誤區(qū)之一是“把性生活看作單純的獻身”。性社會學家劉達臨客觀地指出， “傳統(tǒng)觀念對女子的束縛要比男子大得多。”
盡管我們并不完全看好數十年來西方女權主義運動目前的發(fā)展方向。但是，這一運動的基本原則應該說是合理的，即：“我們的生活、工作、思想、感覺、希望是重要的，和男人的一樣重要。……社會應做出調整以反映并支持這一信念�！甭摵蠂丝谂c發(fā)展委員會在20世紀結束的最后一年召開的第33屆會議確定的主題是：人口、性別與發(fā)展，強調了性別問題和人口與可持續(xù)發(fā)展之間的基本聯系，強調了在新世紀實現性別平等、公平和賦予婦女權利是必不可少的基本目標。
中國在20世紀末的金秋10月，以傳播計劃生育政策、知識和人口教育為初衷的科普雜志《人之初》慶祝了她的10歲生日。在它第10期的資訊與觀察欄目中刊載了5篇文章，其中3篇闡述了女性的性別角色問題。這些文章強調女性的性別角色的重要性洋溢在字里行間，令人回味無窮和肅然起敬。尤其一篇名為“女人在做什么”的觀察思考文章，敏銳地捕捉到了電視廣告中渲染女性用品所寓意的性別角色含義。一針見血地指出：女人們在電視上減肥和隆胸；
她們披著秀發(fā)招搖過市和引人（多數是男人）側目；
她們一會兒涂這個霜，一會兒擦那個粉，一會兒噴這種水，一會兒喝那種液；
女人們這些所作所為難道都是為了她們自己？否！該文尖銳地寫道：“然而，面對這些廣告，社會已給予了默許，而公眾（包括女性）也表現了當然的默契和寬容。這說明在我們的社會心理的潛意識深處，女性的社會角色依然被定位成‘主婦加花瓶’。”
然而，我們還要不無遺憾地指出，也是在這個令我們非常敬重的刊物，在每一期雜志的封面，幾乎都有亮麗的“美女頭”；
就是在這一期討論女性性別角色的雜志封面也有這么“一位靚女艷人”！難道不能有一點別的什么？比如……。
在20世紀與21世紀交會的第一春，在我國改革開放的前沿，在廣州這座《人之初》雜志所在城市，舉辦了一場題為“廣州經驗展”的畫展。有畫家將女性的身體和男性的身體以巧妙和高超的技藝組合成了一個“中性的人體”。這一舉措被人稱為“中性的時尚”，它寓意嶄新的性別趨同意念，是彰顯女性性別角色和平抑男性性別角色的新世紀中國“混血兒”，是誕生在新世紀中國時空天際的一個“新人類幼崽”。
請看作畫人對此“人”的描繪：“中性化是我們內心深處存在的一種對現實的道德觀、審美觀進行挑逗和撒野的情節(jié)，是青年一代叛逆心理的一種潛意識的流露……在我的作品里，我想讓你重新認識性別的存在意義，告訴你男性和女性的界限正在一步步地模糊化，共體化。人的創(chuàng)造力和生存價值不再受性別的局限，而男性、女性正作為一個獨立人格的存在創(chuàng)造他（她）所擁有的價值。這就是時代的進步。”[13]
六、男女貞操對等的觀念
貞操是隨著人類社會私有制和單偶婚制（一夫多妻或一夫一妻）這兩種社會形態(tài)而形成的惟獨針對婦女婚前保持童貞、婚后從一而終的操守，是封建社會維持社會穩(wěn)定的最重要的倫理內容，是一種與封建社會政治、經濟和生產力發(fā)展水平相適應的性倫理規(guī)范。這種觀念的形成也囿于當時人類尚未掌握避孕技術的原因。在私有制的經濟體制中，男子的財產繼承被高度重視，于是認定自己血統(tǒng)子女成為男人頭等關注的大事；
女子的貞操便成為保證男子自己血統(tǒng)子女的前提。
女子貞操道德觀念的形成是一個漸進的過程。在此觀念形成之前的父系社會初期或私有制形成早期，對偶婚制的性交習俗尚未盡絕，造成女子婚前多性伴和孕后成婚的現象，為了保證財產被自己的血統(tǒng)后代所繼承，社會就流行殺首子（kill first baby）的風俗（當時人類不可能掌握避孕技術），既父親殺死妻子和妾所生的第一個孩子的風尚。往后，殺首子衍生成棄子的方式。棄子與殺首子都反映了人類婚姻形式向單婚轉化過程中倫理觀的一種發(fā)展，也是強化私有制的一種手段。從社會發(fā)展的動態(tài)視角考察，盡管女子貞操的道德觀念在現今看來是多么的落后和反人性的，但它優(yōu)于殺首子的風俗則毋庸置疑。這種性倫道德觀念在歷史上起到過的一定進步作用是我們無論如何也不能夠否定的。
女子貞操在宋代以前只是一種觀念形態(tài)，自宋開始，朱熹把貞操觀念理論化為程朱理學，說什么“存天理，滅人欲”，“餓死事極小，失節(jié)事極大”。這種理學指導下的實踐便是封建歷史上“貞潔牌坊”、“寡婦斷臂”的婦女血淚與狎妓嫖娼和荒淫無度的男人奢華；
便是歷史上“發(fā)明”的“守宮砂”和實行的“驗紅”鬧劇。這種理學的殘毒便是新近社會興起的“處女膜修補術”和時髦的女用 “安全內褲”專利。
19世紀末20世紀初，以孫中山、李大釗、魯迅、李達等為代表的五四新文化革命民主人士倡導的新文化運動，直接對準封建虛偽的倫理道德開戰(zhàn)，開辟了中國社會解放婦女、男女平等的性文化新觀念�！案爬ㄆ饋恚@些新觀點主要有：①實行男女平等；
②推行一夫一妻制；
③婚姻須以情愛為基礎；
④廢除嫖娼賣淫�！盵14]20世紀40年代末至50年代初，一大批代表先進階級與先進生產力的中國共產黨人創(chuàng)立了新中國，自此實踐著五四新文化運動的革命思想，蕩滌著幾千年來的封建意識形態(tài)。當今，中國廣大婦女的地位普遍提高是一個公認的事實。
然而，無論是新文化運動的新思想，還是新思想指導下的革命實踐，都只是跨出了建立男女平等社會的第一、第二步。真正的男女平等社會還有待于扎根在人們靈魂深處對兩性社會性別角色的嶄新認識和理性思維之上，是建立在人類意識形態(tài)領域進步性觀念的革命進程之中，是落實在男女貞操對等觀念的普遍實現之時。這是一個更加艱難和更為長遠的歷程。“革命尚未成功，同志仍需努力”。
馬克思主義哲學關于社會發(fā)展的基本規(guī)律是生產力決定生產關系和生產關系必須適合生產力；
經濟基礎決定上層建筑的產生、性質、變化與發(fā)展，而上層建筑必須適應經濟基礎發(fā)展的要求。性觀念從屬于上層建筑的意識形態(tài)范疇，這種惟獨針對女子貞操規(guī)范的性觀念與現今的經濟基礎發(fā)展水平是格格不入的，它不僅殘害著婦女的身心，而且敗壞男人的靈魂；
它不僅在今天看來多么的不合時宜，而且嚴重阻礙著社會的發(fā)展。因而它是落后的、腐朽的、反動的和反人道的。
男女貞操對等的觀念是唯一的價值標準，是一種新的貞操觀，它不是意味著要將男人拉回到封建禮教的藩籬之中，而是意味著男女共同攜手拆毀這道藩籬。它意味著在兩性交往的各個階段、無論在婚前還是婚后，都要平等相待、相互尊重、忠于愛情、共守貞潔。它是一套嶄新的觀念體系�！靶碌呢懖儆^應該是，在男女平等的社會主義制度下，在一夫一妻制的基礎上，提倡夫妻間的相互忠貞，即夫婦雙方共守貞操，潔身自愛。婚前保持童貞，婚后互敬互愛，對家庭子女，雙方都負有強烈的責任感，不斷鞏固深化愛情，使家庭成為永遠幸福的樂園，真正實現‘白頭偕老’的傳統(tǒng)美好的祝愿�！盵15]男女對等的貞操觀主張以愛情為基礎的情侶親密交往和夫妻甜蜜生活是倫理和法制約束之下無約束的天倫之樂；
它同時重申無愛情基礎的男女試婚同居與夫妻白頭諧老是倫理與道德旗號之下不道德的茫�？嗪！�
參考文獻：
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[13]梆梆.中性的時尚.人之初，2000（4）：75
[14]《中國性科學百科全書》編輯委員會、中國大百科全書出版社科技編輯部.中國性科學百科全書.中國大百科全書出版社，1998.455
[15] 徐升陽.論貞操觀.性學，1998(4)：9
（作者單位：華中師范大學生命科學學院）
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