達(dá)賴轉(zhuǎn)世真相

　　90年代，達(dá)賴?yán)�嘛已成為了世�?知名人士"，國際舞臺的"風(fēng)云人物"。

　　西方媒體常稱他為"神王"(God king)或"西藏的精神領(lǐng)袖"。似乎他誕生在非�，F(xiàn)代、民主、自由的土地上。

　　?

　　然而，說起來話長。?

　　他誕生在世界上最高的地方——青藏高原。?

　　他的權(quán)力，來自于世界屋脊古老的政教合一體制。?

　　他產(chǎn)生的方式，不是選舉，不是世襲，而是被列為世界第七大奇跡的--活佛轉(zhuǎn)世。?

　　他的故鄉(xiāng)遠(yuǎn)離世界斗爭的舞臺。?

　　可是，上個世紀(jì)以來，英國人發(fā)動過兩次侵藏戰(zhàn)爭，挑拔過達(dá)賴與中央的關(guān)系；
俄國人、日本人也曾到過這里。美國人對這里更感興趣。?

　　更有甚者、圍繞這位活佛的轉(zhuǎn)世，外國人也要指手劃腳，說三道四。?

　　他的一切，都得從他出生的地方，青藏高原說起……?

　　1、在那遙遠(yuǎn)的地方?

　　青海，我國青藏高原東北部一個遙遠(yuǎn)的內(nèi)陸省份。想起她，您可能只記得那美麗迷人的青海湖，高聳入云的唐古拉山。?

　　青海湟中縣祁家川，這個內(nèi)陸的內(nèi)陸，再偏僻不過的農(nóng)村。中國無人知曉，世界也無人知曉。?

　　可是在這窮山僻壤，誕生了今天"聞名于世"的"風(fēng)云人物"——十四世達(dá)賴?yán)�嘛�?

　　1935年7月6日，藏歷第16"饒迥"的木豬羊5月5日，十四世達(dá)賴出生于青海省祁家川一戶農(nóng)人家里。?

　　一人得道，雞犬升天。達(dá)賴?yán)�嘛被確立為西藏政教領(lǐng)袖的轉(zhuǎn)世靈童后，他全家都由青海農(nóng)村搬到了圣城拉薩，成為西藏的大貴族，名"達(dá)拉"。噶廈(西藏地方的舊政府)按照慣例給達(dá)賴一家封了大片的莊園，成百的農(nóng)奴。他的兄弟姐妹也都成了西藏聞名遐邇的貴族大少爺，大小姐。?

　　他的父親名祁卻才仁，母親名德吉才仁，大哥名土登居美諾布，二哥名嘉樂頓珠，三哥名羅桑三旦，他自己是老四，名丹增嘉措，他有一個弟弟，為阿里活佛，一個姐姐，名才仁卓瑪，姐夫名彭措札西，他還有一個妹妹，名堯西白瑪。?

　　他的一家到拉薩后慢慢成了西藏政治或宗教界的大人物。在達(dá)賴?yán)��?959年逃亡國外后，他的兄弟姐妹們，也跟著他逐漸成為國際上的"知名人物"。?

　　50多年過去了。1989年，西方國家把達(dá)賴捧上了天，他得了諾貝爾和平獎，挾洋自重，周游世界，宣揚(yáng)分裂祖國的"西藏獨(dú)立"思想。?

　　他成了世界知名人士。新聞記者追著他采訪，某些政要以接見他為榮。他的出生地，那遙遠(yuǎn)的地方卻無人問津，人們也不想打聽它。?

　　對于世界級的名人，人們總愛刨根問底，他出生何處，受過什么教育，父母兄弟怎樣……?

　　但是，西藏的人們，在生命的輪回中卻完全使用別外一種形式來處理政治、宗教事務(wù)，完成生老病死的歷程。?

　　故鄉(xiāng)并不重要，朝圣拉薩是人生中最重要的旅程；
?

　　家產(chǎn)亦不重要，對活佛的奉獻(xiàn)是人生追求的一切。?

　　有人說，宗教是藏人的靈魂。?

　　達(dá)賴?yán)�嘛，也是這樣。他是西藏宗教與政治的首腦。?

　　拉薩是他的駐錫地，他一生絕大部分時間生活在這里，他是神的化身，觀音　　菩薩下凡，代表著政教合一的至尊，統(tǒng)治西藏。?

　　在近代政治與宗教中，權(quán)力的更替要么是選舉，要么是世襲。但是，西藏地方的政教權(quán)力更迭卻以完全不同的方式完成。雪域西藏，遠(yuǎn)離塵世的世界屋脊，其政治、社會、宗教充滿了獨(dú)特與神秘。?

　　這一切，還得從頭說起……?

　　您看過四年一度的美國總統(tǒng)選舉，驢象之爭，相互攻訐，罵得對方無地自容，您看過英國皇室更迭，長子繼承，和平演變，溫文爾雅；
您知道羅馬教皇選舉，在梵蒂岡120名紅衣主教中秘密選舉產(chǎn)生……?

　　但您不一定了解西藏大活佛特有的傳承制度。?

　　2、掣簽不掣簽，乾隆說了算?

　　西藏自七世紀(jì)開始，便有了佛教傳入。幾個世紀(jì)的演變，形成了眾多政教合一的教派割據(jù)勢力。教派首領(lǐng)不僅僅是宗教領(lǐng)袖，還是稱雄一方的政治首領(lǐng)。?

　　封建割據(jù)，各霸一方，戰(zhàn)爭頻繁。人民生靈涂炭，政教事業(yè)廢滯。四百多年間，西藏地方一直處于分裂狀態(tài)。人們找不到一個傳承自己領(lǐng)袖的辦法。?

　　在西藏，人們相信靈魂不死，佛教認(rèn)為化身轉(zhuǎn)世。冥冥之中，一種特殊的政治與宗教權(quán)力的繼承方式誕生了。?

　　這就是西藏特有的活佛轉(zhuǎn)世制度。?

　　從13世紀(jì)起，這一制度逐漸在噶瑪噶舉派中推行，很快為其他教派所采用。隨著世代的推進(jìn)，黃教的兩大活佛系統(tǒng)的轉(zhuǎn)世制度逐漸成為西藏最有影響，最有勢力的教派，這就是達(dá)賴?yán)�嘛與班禪額爾德尼兩大系統(tǒng)。?

　　眾所周知，達(dá)賴與班禪兩大活佛的轉(zhuǎn)世是秘密尋訪、仔細(xì)認(rèn)定，最后金瓶掣簽的結(jié)果。這套完備的傳承制度，并非自始就在西藏地方誕生了。其中還有清朝的老皇帝，乾隆大帝的功勞呢。?

　　在西藏政教合一制度下，大活佛們享有政教特權(quán)，也享有經(jīng)濟(jì)特權(quán)。達(dá)賴班禪作為至尊更成為西藏大貴族中政治、宗教、和經(jīng)濟(jì)權(quán)勢的代表。?

　　從貴族到平民，無不希望大活佛在自家轉(zhuǎn)世。一人得道，全家富貴。?

　　但是，在金瓶掣簽尚未誕生之前，按西藏的慣例，達(dá)賴、班禪等最高級活佛圓寂后，都要由拉穆吹忠，作法降神，指定靈童的轉(zhuǎn)世。?

　　一個人憑著自己的意旨，代表神意指定靈童，勢必導(dǎo)致行賄受賄擅指靈童的行為。這在西藏早期歷史上，已是屢見不鮮的怪事。?

　　許多高層喇嘛、上流貴族暗地里大肆賄賂吹忠，假托神旨，所以達(dá)賴、班禪等大活佛總是出自某一些大家族。因此，造成西藏統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部某些勢力的惡性膨脹。權(quán)力的天平，失去平衡，藏區(qū)的穩(wěn)定，朝不保夕。?

　　西藏人民期待著更完善的活佛傳承體制，盼望著圣明的神王帶領(lǐng)人民邁向極樂的世界。?

　　這一神圣的任務(wù)，西藏本土的地方勢力解決不了。最后，還是那位好大喜功，具有十八般武藝的乾隆大帝，完成了西藏地方的政教使命。?

　　19世紀(jì)末，廓爾喀(現(xiàn)今尼泊爾)入侵西藏。西藏地方政務(wù)廢馳不堪一擊，狼狼大敗，只得求清廷中央援兵。那時，清朝正處鼎盛時期，那容周鄰小邦欺我西藏。1791年冬乾隆大帝派小兒子嘉勇公福康安為大將軍出兵西藏。血戰(zhàn)一年，抵近廓爾喀首府加德滿都。廓王戰(zhàn)敗投降。此后近百年間不敢再侵我西藏。?

　　�？蛋矊④姲鄮熁夭�，主辦的善后事宜，首先就是，要整頓藏務(wù)。他向八世達(dá)賴進(jìn)言："此次官兵遠(yuǎn)來剿賊，全為保護(hù)衛(wèi)藏僧俗起見，今賊匪輸誠服罪，固可永無反復(fù)，惟藏中事務(wù)向來毫無制度，達(dá)賴?yán)�嘛惟知坐靜安禪，不能深知外事，噶倫等平時任意舞弊，有事又不能抵御，必當(dāng)更定一切章程，俾知遵守，今蒙大皇帝訓(xùn)諭周詳，逐加指示，交本大將軍等詳細(xì)籌議，以期經(jīng)久無弊，藏番永資樂利，達(dá)賴?yán)�嘛既知感戴圣恩，將來定議時自當(dāng)敬謹(jǐn)遵依辦理，倘或狃于積習(xí)，則撤兵后大皇帝即將駐藏大臣及官兵等概行撤回，以后縱遇有事故，天朝亦不復(fù)管理，禍福利害，孰重孰輕，惟聽自擇"。?

　　八世達(dá)賴強(qiáng)白嘉措當(dāng)即答稱："衛(wèi)藏諸事上煩大皇帝天心，立定法制，垂之久遠(yuǎn)，我及僧俗番眾感切難名，何敢稍有違拗，將來立定章程，惟有同駐藏大臣督率噶倫及番眾等敬謹(jǐn)遵照，事事實(shí)力奉行，自必于藏地大有裨益，我亦受益無窮。"?

　　福康安等人會同達(dá)賴方面的濟(jì)嚨呼圖克圖、噶倫、班禪方面的札薩喇嘛等人，共同議定了二十九條《欽定章程》。其中第一條就是關(guān)于金瓶掣簽：?

　　關(guān)于尋找活佛及呼 圖克圖的靈童問題，依照藏人例俗，確認(rèn)靈童必問卜于四大護(hù)法，這樣就難免發(fā)生弊端。大皇帝為求黃教得到興隆，特賜一金瓶，今后遇到尋認(rèn)靈童時，邀集四大護(hù)法，將靈童的名字及出生年月，用滿漢藏三種文字寫于簽牌上，放進(jìn)瓶內(nèi)，選派真正有學(xué)問的活佛，祈禱七日，然后由各呼圖克圖的駐藏大臣在大昭寺釋迦佛像前正工認(rèn)定。假若找到的靈童僅只一名，亦須將一個有靈童名字的簽牌，和一個沒有名字的簽牌，共同放進(jìn)瓶內(nèi)，假若抽出沒有名字的簽牌，就不能認(rèn)定已尋得的兒童，而要另外尋找。達(dá)賴?yán)�嘛和班禪額爾德尼像父子一樣，認(rèn)定他們的靈童時，亦須將他們的名字用滿、漢、藏三種文字寫在簽牌上，同樣進(jìn)行，這些都是大皇帝為了黃教的興隆，不使護(hù)法弄假作弊。這個金瓶常放在宗喀巴佛像前，保護(hù)凈潔，進(jìn)行供養(yǎng)。?

　　藏內(nèi)善后章程把轉(zhuǎn)世靈童的認(rèn)定程序制定得清清楚。此后，大小活佛的轉(zhuǎn)世均有規(guī)可依。有關(guān)寺廟按照宗教慣例尋認(rèn)靈童，最后篩選三個，報(bào)請清廷批準(zhǔn)，擇吉祥天日在釋迦牟尼像前金瓶掣簽，認(rèn)定其中一位為轉(zhuǎn)世真身。有清一代，駐藏大臣主持掣簽儀式，并報(bào)清帝批準(zhǔn)后，轉(zhuǎn)世靈童方獲得合法身份。?

　　乾隆大帝制定金瓶掣簽制度，得到了達(dá)賴班禪等各大活佛和廣大僧眾的熱烈擁護(hù)。此后，金瓶掣簽遂成歷史定制。?

　　3、神山圣湖顯靈?

　　西藏高原，茫茫雪峰，湛湛的湖泊。天高云闊。這塊神秘土地的主人認(rèn)為，山山有靈，水水顯圣。?　

　　西藏自治區(qū)加查縣的拉姆措湖，在雪山的映照下幽深黑蘭，神不可測。在喇嘛教徒看來，它是西藏護(hù)法神吉祥天女的寄魂之地，歷代達(dá)賴班禪等大活佛轉(zhuǎn)世何方，都能在這個雪山圣湖中顯現(xiàn)出來。?

　　這雪山圣湖，海拔四五千米，湖邊氣候異常，時而大雨滂沱，時而陽光普照。加上道路艱險(xiǎn)，給尋找工作帶來巨大困難。?

　　觀湖的高僧們要向湖神奉獻(xiàn)金瓶，沐浴更衣，頂禮膜拜，乞求湖神顯現(xiàn)景觀。美麗湖神顯靈后，湖面上會出現(xiàn)各種景象：雪山、草原、湖泊、村莊、羊群、藏式房屋，以及這些景觀大致的方向。?

　　這就是達(dá)賴或班禪即將轉(zhuǎn)世的地方。?

　　1933年10月30日，58歲的十三世達(dá)賴?yán)�嘛圓寂。由于十三世達(dá)賴圓寂時面朝東方，暗示達(dá)賴靈童的尋訪也要在東方進(jìn)行。?

　　按照喇嘛教的習(xí)慣，達(dá)賴與班禪互為師徒一個教友的去世，另一個教友應(yīng)協(xié)助尋訪轉(zhuǎn)世靈童。?

　　13世達(dá)賴圓寂后，九世班禪正在青海玉樹準(zhǔn)備入藏，驚悉達(dá)賴去世，乃至電國民政府蒙藏委員會，請中央從優(yōu)追封、隆重祭悼：?

　　急。京。?

　　蒙藏委員會石委員長勛鑒：?

　　昨接京電，駭悉達(dá)賴大師于本月筱日圓寂。惡(噩)耗傳來，悲痛欲絕，眾生不幸，禪尤獨(dú)傷。前歲曾遣安欽入藏，正欣追隨有日，忽聞達(dá)師解脫，宇宙頓晦。回憶我?guī)熥��?zhèn)西陲，擁我中央，護(hù)國宏教，功莫大焉。伏望貴會轉(zhuǎn)呈政府，請予從優(yōu)追封達(dá)賴大師，并通令各省隆典祭悼，以彰殊勛。?

　　除由禪通飭青、康、蒙、藏各寺院一律通經(jīng)追薦，并禱呼畢勒罕早日轉(zhuǎn)世，以維藏局，而慰眾生，特電哀懇，伏乞垂鑒。?

　　班禪額爾德尼叩。

　　1933年12月27日?

　　國民黨中央政府對達(dá)賴的圓寂格外重視，認(rèn)為這是改善中央政府與西藏地方的大好機(jī)會。1933年12月30日，由行政院長汪精衛(wèi)命令蒙藏委員會追封達(dá)賴：

　　案查前據(jù)該委員長報(bào)告：達(dá)賴?yán)�嘛于本月十七日圓寂，應(yīng)加何褒恤，以示優(yōu)禮之處，請鑒核施行。等情到院。當(dāng)查達(dá)賴?yán)�嘛，護(hù)持正法，衛(wèi)國安民，功績昭著，似宜特予褒恤，以示優(yōu)異。經(jīng)呈請國民政府明令追賜封號，所有優(yōu)禮隆施辦法，并由主管機(jī)關(guān)迅速妥議，呈候施行在案。茲奉國民政府第二三四四號指令內(nèi)開：呈悉。達(dá)賴?yán)�嘛己有明令追贈護(hù)國弘化普慈圓覺大師封號，并飭議定褒崇典禮，呈候施行矣。仰即轉(zhuǎn)飭知照。此令。等因。?

　　奉此，合行令仰該委員長知照。此令。?

　　院長汪兆銘?

　　中華民國二十二年十二月三十日

　　1934年2月15日，國民政府在南京為達(dá)賴舉行了隆重的追悼大會。?

　　4、圍繞達(dá)賴轉(zhuǎn)世的斗爭?

　　十三世達(dá)賴逝世，西藏地方政權(quán)也發(fā)生了激烈的政變。?

　　親英帝國主義的龍廈被革去藏軍總司令職務(wù)，挖去雙眼，抄沒家產(chǎn)，被捕入獄；
擦絨噶倫也被削職為民，大權(quán)旁落，達(dá)賴的侍從公披拉，獨(dú)斷專橫，樹敵太多，也被流放荒蠻之地珞渝。?

　　這是西藏地方上層的一次大變動。被整肅者都是有親英背景的人。?

　　傳統(tǒng)勢力上臺。噶廈決定在十四達(dá)賴未執(zhí)政前，特請熱振活佛攝政，掌管西藏政教事務(wù)。熱振活佛，是一個具有愛國主義思想的政教領(lǐng)袖。他的上臺，給改善中央政府的西藏地方政府的關(guān)系帶來了希望。?

　　但是，更大的斗爭是在達(dá)賴轉(zhuǎn)世問題上。?

　　按照黃教的宗教儀軌，尋找達(dá)賴轉(zhuǎn)世靈童的事1935年就開始了。熱振活佛總攬西藏政教大權(quán)后，主持十三世達(dá)賴的轉(zhuǎn)世靈童尋訪也成了一件重事情。他通過觀湖得知了靈童出世的方向，并此事交予格�；罘鸷凸派Ｗ佣�人按圖尋索。《拉薩見聞記》的作者朱少逸對此有詳細(xì)描述：靈童之尋獲，系遵照三種指示：?

　　(一)十三輩達(dá)賴圓寂時面向東，暗示將轉(zhuǎn)生東方。?

　　(二)乃均降神，謂達(dá)賴將轉(zhuǎn)生東北漢人地方。?

　　(三)熱振觀海，現(xiàn)一農(nóng)家，位馬路將盡快，門前巨柳一株，旁系白馬，一婦人抱小兒立樹下，熱振乃將海中所見情景，飭畫匠詳細(xì)繪出，派格�；罘鸺肮派Ｗ�(即凱墨以)二人，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　按圖向東北方尋訪，費(fèi)時二年之久，果于青海地方尋獲靈童家庭。?

　　轉(zhuǎn)世靈童尋獲后，格�；罘鸬热艘�求青海省政府準(zhǔn)許靈童返藏供養(yǎng)。那時，馬步芳主持青海省務(wù)，在這"獨(dú)立王國"里，他想借此時狠敲國民政府一把。起初，他不予答應(yīng)。?

　　1938年冬，國民黨政府多次致電馬步芳，并拔款5000大洋，馬才派員護(hù)送靈童入藏。?

　　與此同時，國民政府也為達(dá)賴轉(zhuǎn)世靈童金瓶掣簽忙開了。?

　　1938年底，國民黨在抗戰(zhàn)前線節(jié)節(jié)敗退，首都淪陷。行政院長汪精衛(wèi)投敵叛國，在南京成立了汪偽政權(quán)。山西的大財(cái)主孔祥熙坐上重慶國民政府的行政院長寶座。?

　　孔祥熙對蒙藏事一竅不通。此事不可小視。他還是指令蒙藏委員會委員長吳忠信親自赴藏主持十四世達(dá)賴的轉(zhuǎn)世。?

　　行政院指令?

　　蒙藏委員會?

　　二十七年十二月二十日密藏字第二二三號，呈報(bào)與藏方商洽派員參加第十四輩達(dá)賴?yán)�嘛轉(zhuǎn)世掣簽典禮情形由。?

　　呈悉。案經(jīng)提出本院第三九四次會議，決義：(一)呈請國民政府特派蒙藏委員會委員長吳忠信會同熱振呼圖克圖主持第十四輩達(dá)賴?yán)�嘛轉(zhuǎn)世事宜。(二)電青海省政府派員護(hù)送紀(jì)倉佛及西寧靈和至西藏邊境，并特給旅費(fèi)五千元。除呈清國民政府明令特派，并電令青海政府及財(cái)政部遵照外，仰即知照。?

　　再，制簽征認(rèn)典禮，該委員長得派代表在拉薩就近參加。并仰知照。此令。?

　　院長孔祥熙?

　　中華民國二十七年十二月二十四日

　　1939年3月，吳忠信一行準(zhǔn)備起程，奔赴拉薩，完成中央政府交給的歷史使命。?

　　5、英國人插手干涉?

　　今天，成都已開辟了直達(dá)拉薩的空中航線。二個小時，您就可以完成空中之旅，領(lǐng)略雪域迷人的風(fēng)光。?

　　然而，半個世紀(jì)前的西藏之行，被人們視為畏途。?

　　自古入藏兩條路。?

　　海路取印度經(jīng)加爾各答，改乘火車，經(jīng)噶倫堡、亞東入藏，是為捷徑，一月可達(dá)拉薩。?

　　陸路或經(jīng)成都，西渡金沙江、過昌東、入藏；
或經(jīng)青海，跨青藏高原入藏。?

　　那年月，陸路沒有公路、火車，更沒有空中航線。使藏一途，要?dú)v千辛萬苦。1934年，南京政府派參謀本部次長黃慕松入藏致祭，悼念十三世達(dá)賴的逝世。早春4月，出發(fā)于南京，經(jīng)成都、昌都達(dá)拉薩時，已是西藏的初秋。行程整整三個月!?

　　中央與西藏的交通如此之不便，給英國人干涉西藏事務(wù)可乘之機(jī)。?

　　英國殖民者抓住了中國的辨子。?

　　你要取道印度走捷徑，需要我大英帝國的簽證批準(zhǔn)。?

　　西藏地方政權(quán)中上層親英權(quán)貴也抓住這一點(diǎn)。辛亥革命后，他們在英國人或明或暗的支持下，一直策劃"西藏獨(dú)立"。他們封鎖了青、川、滇、康內(nèi)地諸省與西藏的交通。規(guī)定內(nèi)地入藏官員人等必須取道印度。?

　　1939年3月，吳忠信一行就要入藏，為了快速趕至，首選海道。本來是普通的過境手續(xù)，英國人卻在簽證上大作文章，他們害怕中國中央政府改善與西藏地方的關(guān)系。?

　　簡單的過境簽證，鬧到行政院長孔祥熙處。那時，中、英、美還是抗日、德、意的反法西斯大同盟呢。英國人為了一已之利，就是不照顧中國人的面子。?

　　"哎，弱國無外交"�？紫槲踔坏冒底試@息。于是給駐英大使郭泰祺致密電，要求向英交涉。?

　　郭大使：?

　　密。?

　　西藏宗教主權(quán)，極關(guān)重要，自不宜疏遠(yuǎn)放棄。此次達(dá)賴?yán)�嘛轉(zhuǎn)世，靈兒共三人，已在青海覓得一人，須護(hù)送西藏神廟抽簽擇定其一，禮節(jié)極為隆重，照例應(yīng)由中央指派大員前往參加監(jiān)視。英方對于西藏問題素極注目，請密為探詢。藏方請派人員，政院已派蒙藏委員會吳委員長忠信前往主持。伊為文人，職司蒙藏，此次前往，擬取道印度入藏，以期便利。盼先向英方交涉，優(yōu)予假道便利，并盼電復(fù)。?

　　馬電(密)?

　　1939年3月21日?

　　英國外交素以狡猾著稱。它不直接拒絕中國的要求，何況中英還是抗戰(zhàn)同盟。英國外交部以外交程序拖延吳忠信入藏時日，要求中國大使告知吳忠信入藏的人數(shù)、日期等。急得郭泰祺大使只好密電國內(nèi)求示：?

　　孔院長：?

　　密。馬電敬悉。吳委員長忠信假道印度入藏事，英外部請我方將隨從人數(shù)、經(jīng)過地方及抵印日期見告，以便轉(zhuǎn)為印度部洽辦云云。乞電示。?

　　祺?

　　簡單的手續(xù)，被英國人折騰了幾個月。吳忠信沒有辦法，多次請資深外交家王寵惠向英國大使館交涉。王在英國外交界有許多朋友：?

　　亮疇先生惠鑒：?

　　弟入藏一事，現(xiàn)迭據(jù)西藏電催，時間迫促。但所有準(zhǔn)備，必須俟假道印度護(hù)照有確實(shí)取得之把握時始可積極進(jìn)行。英使館對于簽發(fā)此項(xiàng)護(hù)照之辦理近情如何，擬請賜查惠示，并設(shè)法促其迅予簽發(fā)為荷。專此即頌。?

　　弟吳○○敬啟?

　　1939年9月20日?

　　王寵惠通過外交途徑多方電催，也未得復(fù)函，也很焦急。?

　　禮卿先生惠鑒：?

　　頃奉手示，敬悉一一。關(guān)于臺端經(jīng)印赴藏護(hù)照事，弟處前準(zhǔn)貴會本月四日來函，得悉藏方已自動通知印度，當(dāng)即將已辦之護(hù)照送請英大使館簽證，并電知郭大使查洽，復(fù)經(jīng)向英國大使館催辦多次。頃又向該館催詢，據(jù)稱前已再次電請印度政府答復(fù)，尚未得復(fù)，當(dāng)再電催云云。專復(fù)。即頌?

　　勛祺?

　　弟王寵惠頓首?

　　幾經(jīng)波折，一拖再拖，直到39年10月5日，吳忠信方領(lǐng)到英國人頒發(fā)的入藏簽證。

　　舊中國的事，喪權(quán)侮國，就是這樣氣人。?

　　其實(shí)，英國人玩弄外交程序，不僅僅 為了阻滯中國政府官員入藏密切關(guān)系。英國人還想從中掌握中國的治藏政策、動向。它想在事實(shí)上造成"西藏獨(dú)立"的假像。?

　　了解到中國派吳忠信入藏主持達(dá)賴轉(zhuǎn)世坐床后，英國也派了駐哲孟雄行政官古德一行數(shù)十人到達(dá)拉薩觀禮。實(shí)際上是來監(jiān)視吳之行動，挑撥漢藏關(guān)系，破壞吳忠信與噶廈舉行的政治談判。?

　　狡猾的英國人在后來的史書中，提到古德西藏之行，都說古德使藏，象中國代表吳忠信一樣均為外交代表，觀禮致賀。企圖造成西藏當(dāng)時具有事實(shí)上獨(dú)立的外交地位。?

　　幾十年過去了，達(dá)賴?yán)�嘛在多次接見外國記者時就說，"1951年前，西藏事實(shí)上就是獨(dú)立的，我轉(zhuǎn)世時，中國、英國還派了外交代表致賀呢。"?

　　6、蔣介石決不讓步?

　　在達(dá)賴轉(zhuǎn)世問題上，西藏噶廈也發(fā)生了爭執(zhí)，熱振活佛堅(jiān)決主張青海靈童，司倫朗敦卻不表同意。結(jié)果熱振攝政意見占了上風(fēng)。?

　　對待吳忠信入藏主持轉(zhuǎn)世，國民黨政府高度重視，蔣介石還親自給吳忠信致電，以示關(guān)切：

　　蒙藏委員會吳委員長勛鑒：?

　　查達(dá)佛轉(zhuǎn)世中土，關(guān)系中央與西藏前途至切，況掣簽大典例須由中央駐藏大員監(jiān)督主持。今藏方請中央護(hù)送僅及藏邊，公然藐視祖國，破壞教規(guī)，務(wù)使達(dá)佛與祖國斷絕關(guān)系。查此呼畢勒罕早經(jīng)班佛親自認(rèn)定，宿命(前因)，神靈不爽，蒙藏僧俗，遠(yuǎn)近咸欽，若經(jīng)中央冊立，即不入藏掣簽，當(dāng)亦為世所公認(rèn)。設(shè)或以藏方徑自以所選兩幼童掣簽要挾為慮，則有達(dá)佛七世前便可援，縱欲梗阻，量不敢爾。若任其擬悖行，不獨(dú)有損國體，抑何以維系蒙藏民心。等語。?

　　查所陳不無見地，若僅送至藏邊，實(shí)于中央威信有礙；
若徑由中央冊立，在此非常時期，是否適宜，亦有考慮。但此事確為中央改善西藏關(guān)系之重要時機(jī)，不宜坐失。究應(yīng)如何應(yīng)付，適應(yīng)機(jī)宜，即希核議辦法具報(bào)為要。?

　　中正。庚。侍秘。?

　　1939年3月8 日?

　　在吳忠信啟程之前，國民參政會咨議員張威白專門致電吳，闡釋十四世達(dá)賴金瓶掣簽的意義：?

　　(蒙)。重慶。委員長吳鈞鑒：?

　　威密。掣簽禮單曾于寒電擬呈。關(guān)于達(dá)賴化身之說，乃宗克巴身后寓傳賢任能之意；
金瓶掣簽，乃清高宗從俗決疑杜弊定變之苦心。此度十四輩達(dá)賴青海靈兒，在熱振認(rèn)為千真萬真，不欲掣簽，但嫉視熱振者不無閑言。職竊查熱振指定青海靈兒，誠為親漢表示，本可援九輩、十三輩之例而從之。蓋慮金瓶掣簽，青海靈兒落選，則今后藏政而入另一勢力范圍之掌握；
若不掣簽而定，是我自行放棄金瓶之權(quán)。此此一損一益之間，在均座未啟節(jié)以前請預(yù)定機(jī)宜。?

　　職張威白叩。銑。印?

　　1939年8月16日?

　　由此看來，國民黨對吳忠信入藏，金瓶掣簽非常重視，視之為關(guān)系國家的主權(quán)與尊嚴(yán)的大事。?

　　1939年12月，吳忠信歷經(jīng)千辛萬苦終于抵達(dá)拉薩。此時靈童問題發(fā)生變化，原先的三個靈童現(xiàn)在只剩下了一個靈童。《拉薩見聞記》一書稱：?

　　"初熱振向中央報(bào)告，尋獲靈童三名，并請派員掣簽，此時忽只余青海靈兒一名，且已登殿拜，有造成既成事實(shí)之勢，自值慎重考慮�！�…據(jù)稱青海靈兒靈異卓著，全藏僧俗公認(rèn)為第十三輩達(dá)賴化身，經(jīng)民眾大會決議，不再舉行掣簽，擬請中央援照第十三輩達(dá)賴先例，準(zhǔn)予免除掣簽手續(xù)，吳當(dāng)即表示此事須至請中央核定，本人只能負(fù)責(zé)轉(zhuǎn)呈，不能即作決定"。1940年1月28日，吳忠信給重慶政府密電一份，請示中央，準(zhǔn)允達(dá)賴靈童免予掣簽：?

　　據(jù)西藏?cái)z政熱振呼圖克圖來函略稱，第十三輩達(dá)賴轉(zhuǎn)世一案，迭經(jīng)觀海降神及僧俗民在會，公認(rèn)青海覓得之靈童拉木登珠種種靈異，確系第十三輩達(dá)賴化身，應(yīng)請免予抽簽，并照舊例剃發(fā)受戒，前經(jīng)電呈中央在案。茲擬擇期夏歷正月十四日即國歷二月廿四日舉行坐床典禮，請轉(zhuǎn)呈中央核奪。等情。忠信復(fù)查所述靈異各節(jié)，均屬確實(shí)，擬請轉(zhuǎn)呈國府頒布命令，準(zhǔn)以該靈童拉木登珠繼任第十四輩達(dá)賴，俾得及時籌備坐慶典禮，以昭鄭重。?

　　1940年的重慶，正處于抗日戰(zhàn)爭最艱難的時期，內(nèi)憂外患，搞得蔣介石焦頭爛額。西藏一事，在既成事實(shí)面前，蔣介石只好默認(rèn)，以挽回國民黨政府對西藏的主權(quán)，同意熱振活佛之請，免予抽鑒。?

　　案據(jù)蒙藏委員會吳忠信拉薩感電稱：據(jù)西藏?cái)z政熱振呼圖克圖來函略稱，第十三輩達(dá)賴?yán)�嘛轉(zhuǎn)世一案，迭經(jīng)觀海降神及僧俗官員公認(rèn)，青海覓得之靈童拉木登珠種種靈異，實(shí)系第十三輩達(dá)賴?yán)�嘛化身，�?yīng)請免予抽簽，并照舊例剃發(fā)受戒。茲擬擇期夏歷正月十四日(即國歷二月二十一日)舉行坐床典禮，請轉(zhuǎn)呈中央核奪。等情。忠信復(fù)查所述異各節(jié)，均屬確實(shí)，擬請轉(zhuǎn)呈國民政府頒明令，特準(zhǔn)以該靈童拉木登珠繼任第十四輩達(dá)賴?yán)�嘛，并發(fā)給坐床大典經(jīng)費(fèi)四十萬元，以示優(yōu)異。?

　　國民政府行政院院長 蔣中正?

　　與此同時，蔣介石還致電吳忠信，以示慰問："隆冬跋涉，辛勞至念"。?

　　中央大員主持轉(zhuǎn)世，應(yīng)有儀式。西藏地方當(dāng)局企圖使青海靈童免予抽簽，讓吳忠信的主持之由落空。?

　　吳忠信感到此事關(guān)系到國家主權(quán)問題，于是提出要親自"看視"一番，以示國民政府的主權(quán)。在"察看"靈童問題上又發(fā)生了波折。?

　　吳忠信派隨員赴羅布林卡和古覺大堪布交涉。?

　　古覺大堪布提出："吳長官在達(dá)賴靈童登座時，上殿參拜。靈兒坐殿，系經(jīng)西藏民眾大會決議，殿見亦系西藏之慣例。經(jīng)民眾大會決定者，不能變動。"?

　　其含意在不承認(rèn)吳忠信有"察看靈兒"之權(quán)。?

　　吳得知藏方意見后頗感不快。他召見藏官，曉以大義，語氣嚴(yán)厲，囑其立即向熱振轉(zhuǎn)達(dá)，須照舊議辦理，否則中央人員不惜全體離藏。?

　　經(jīng)過這一轉(zhuǎn)折后，熱振的態(tài)度頓趨軟化，翌日即派員至行轅道歉，說明古覺大堪布不明底細(xì)，釀成誤會，請吳忠信指定便見之時間及地點(diǎn)。吳當(dāng)即決定二月一日，在羅布林卡荷亭內(nèi)查看青海靈童。?

　　吳忠信在"察看"問題，決不讓步，也體現(xiàn)了國民黨政府的在西藏主權(quán)上的堅(jiān)定立場。?

　　察看青海靈童后，吳忠信代表中央給靈童四件禮品，以示中央政府給了他合法的地位。?

　　青海靈童拉木登珠慧性湛深，靈異特著，查系第十三輩達(dá)賴?yán)�嘛傳世，�?yīng)即免予抽簽，將準(zhǔn)繼任為十四輩達(dá)賴?yán)�嘛。拉木登珠業(yè)經(jīng)明令特準(zhǔn)繼任為第十四輩達(dá)賴?yán)�嘛，其坐床大典所需�?jīng)費(fèi)，著由行政院轉(zhuǎn)飭財(cái)政部撥發(fā)四十萬元，以示優(yōu)異。?

　　那時，國民黨軍隊(duì)在抗戰(zhàn)前線兵敗如山倒。國民政府偏安西南，已經(jīng)沒有力量經(jīng)營西藏。吳忠信到拉薩后，事實(shí)上和噶廈并沒有舉行任何談判，只是"象征性地主持"了達(dá)賴坐床典禮，并"冊封"熱振為"輔國普化禪師"，以象征國民黨政府在西藏行使了主權(quán)。?

　　在達(dá)賴轉(zhuǎn)世靈童確立后，國民黨元老戴季陶還致電熱振活佛和吳忠信，表示祝賀：?

　　拉薩。吳委員長禮卿先生請轉(zhuǎn)輔國普化禪師熱呼圖克圖慧鑒：?

　　拉木旦珠為護(hù)國宏化普慈圓覺大師達(dá)賴?yán)�嘛之呼畢勒罕，靈異維昭，人心皈敬，歌日國府明令繼任第十四輩達(dá)賴?yán)�嘛。式承嘉命，薄海騰歡，人此佛日增輝，法輪常轉(zhuǎn)，全藏之福，國家之休，謹(jǐn)電奉賀。禪師寅恭居攝，弘法利生，令典觀成，至誠有感，同深贊佩，并祝法祺?

　　戴傳賢?

　　1940年2月6日?

　　隨之進(jìn)行了十四世達(dá)賴的坐床大典。1940年2月22日，坐床大典在布拉達(dá)宮隆重舉行。?

　　在坐床儀式上，又發(fā)生了"座次"之爭。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　?

　　噶廈精心設(shè)計(jì)，試圖降低吳忠信作為中央代表享有的地位，將他與司倫齊坐，低于達(dá)賴。?

　　吳非常生氣，據(jù)理力爭："本人代表國府，主持達(dá)賴坐床事宜，又系主管蒙藏長官，體制攸關(guān)，不便遷就，至少應(yīng)照清代駐藏大臣之例設(shè)座，于達(dá)賴平行之左方，設(shè)面南之座"。?

　　幾經(jīng)交涉，噶廈才讓步。?

　　吳忠信儼然回到了清代駐藏大臣的座位。為國民黨和蔣介石爭回了幾份面子。?

　　7、達(dá)賴終于轉(zhuǎn)世?

　　十四世達(dá)賴坐床大典完畢。全藏僧眾無不歡心鼓舞，慶賀神王的誕生。拉薩萬人空巷，擁上布拉達(dá)宮前廣場。全城經(jīng)幡飄動，五顏六色，格外醒目。家家新添酥油燈，香煙繚繞。?

　　攝政王熱振為達(dá)賴靈童剃度授戒。他深得國民政府贊賞。完成達(dá)賴靈童轉(zhuǎn)世坐床后，他給國民政府主席林森致函，感謝中央。?

　　中國全國執(zhí)政國府林主席閣前敬呈者：?

　　久欽慈范，時切遐思。近維貴躬如旭日東升，光輝普照，永慶安康，為無量頌。夙仰我公仁慈普被，愛護(hù)眾生，闡揚(yáng)佛法，德業(yè)無疆，欽感莫名。余蒙達(dá)賴佛佑，身軀平安，對于發(fā)展政教事務(wù)，當(dāng)益盡力盡責(zé)。近日掌管全藏政教事務(wù)法王·觀音化身達(dá)賴哲布尊降木養(yǎng)阿旺羅布藏益喜甲錯思松汪足轉(zhuǎn)世，在布達(dá)拉山寺宮殿寶座前受全藏僧俗眾生等歡騰鼓舞、誠心禱祝之際，仰蒙中央鴻恩，特派吳忠信及各官員等駕臨，頒賜吉祥哈達(dá)及珍貴財(cái)物多件，謹(jǐn)遵承領(lǐng)，銘感無既。尚望我公發(fā)揚(yáng)世界佛法，愛護(hù)眾生，益敦中藏夙好，并盼我公善自珍攝。此后政教興革情形，容陸續(xù)陳報(bào)。?

　　茲敬備押稟上等哈達(dá)一件、鍍金佛一尊(連套佛衣)、豹皮一張、狐皮七張、藍(lán)身小布五件等，特函具呈。?

　　熱振阿濟(jì)圖諾們罕博林呼圖克圖具呈?

　　1940年4月11日?

　　噶廈也以達(dá)賴的名義致函表示感謝。?

　　國民政府中央執(zhí)政國府林主席閣前敬呈者：?

　　久企德范，葵向情殷。近維政躬康和，鼎祉凝庥，仰瞻吉輝，忭頌彌已。?

　　近日全藏僧俗人民大眾，虔誠諷經(jīng)祝禱求佛神，用卜卦所得祥瑞征兆，化身達(dá)賴已轉(zhuǎn)世，今正在布拉山寺達(dá)賴宮殿。僧俗大眾慶祝之際，仰蒙主席鴻恩，特派吳專使駕臨拉薩，參加主持達(dá)賴轉(zhuǎn)世坐床大典禮，并頒賜吉祥哈達(dá)阿喜一件，玉照一件及珍貴財(cái)物多件，實(shí)深欣感，謹(jǐn)遵承領(lǐng)。仰叨主席先后對于中藏睦誼之事深切關(guān)懷，感謝無似。?

　　如論世界和平之根本，必先闡揚(yáng)釋迦牟尼佛之佛法，始克共躋升平。余亦常禱一切眾生安寧，并祝我公政務(wù)日隆，中藏睦誼益敦，期臻于國泰民安。

余在此間蒙佛之護(hù)佑，身體平安，尚望主席為國珍攝。?

　　達(dá)賴?yán)��?

　　1940年4月12日?

　　蔣介石為了表示對達(dá)賴轉(zhuǎn)世坐床的圓滿完成，致電熱振活佛。?

　　十四世達(dá)賴養(yǎng)日舉行坐床大典，喜教宗之有托，實(shí)全藏之福星，吉音所播。舉國歡騰，眷懷西顧，良深忄卡賀。尚盼善為贊，普化政教，以副厚望。?

　　中正。

　　十四世達(dá)賴終于轉(zhuǎn)世坐床。國民政府在近代中國最困難時期，歷經(jīng)艱辛，維護(hù)了中國中央政府對西藏的主權(quán)。表面上，一派喜慶，共賀達(dá)賴轉(zhuǎn)世。但是，一場更嚴(yán)峻的斗爭還在后頭。

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