回不去的羌寨

　　 　　羌，是甲骨文中反復(fù)出現(xiàn)的惟一一個(gè)氏族名稱(chēng)，中華族群和巴蜀文明最古老的源頭之一 　　 　　招魂 　　 　　兒童節(jié)傍晚，夕陽(yáng)西下，土黃色的陽(yáng)光灑在汶川縣蘿卜寨土黃色的羌寨廢墟上，滿臉黃土的釋比王明杰一言不發(fā)地敲著羊皮鼓跳起了招魂的舞。高山上呼嘯的風(fēng)聲，伴隨著羊皮鼓咚咚咚的響聲，彌散在空氣里。周?chē)�的人或靜靜地抽煙，或閉著嘴低著頭看著腳底的廢墟，再看看老人。
　　釋比是羌族中最具權(quán)威的文化集成者，類(lèi)似漢人的“端公”。直至2001年，92歲的釋比老人張福良才開(kāi)始挑選有潛質(zhì)的學(xué)生，68歲的王明杰得以拜其門(mén)下。
　　地震那天，王明杰在家中看了一張《了凡四訓(xùn)》的碟片。觀睹完畢，他來(lái)了興致，決定去豬圈看看新買(mǎi)回來(lái)的豬。出到屋外，突然，四面?zhèn)鱽?lái)巨響――地震了。王明杰跳到廁所門(mén)口處，一邊喊著“阿彌陀佛，菩薩保佑，我沒(méi)做過(guò)壞事啊”，一邊就看著自己住的那間有四百多年歷史的黃泥房子塌了下來(lái)。
　　震顫平緩之后，王明杰趕緊跑到女兒家，在廢墟邊上喊――死了沒(méi)？下面?zhèn)鱽?lái)一個(gè)聲音――沒(méi)有。
　　救完人之后救物。
　　釋比老人在做法事唱經(jīng)的時(shí)候，得配齊一整套東西：猴皮帽、羊皮鼓、神杖、師刀……在羌族傳統(tǒng)里，這身打扮能抵擋鬼的糾纏。王明杰從廢墟里只找到了猴皮帽、壓破了的羊皮鼓、一些有關(guān)羌族文化研究的書(shū)，其它什物則埋于塵土。
　　被埋的法器已逾上百年歷史。“文革的時(shí)候，這些東西被紅衛(wèi)兵燒掉了一些，剩下的被人偷偷收起來(lái)，‘文革’結(jié)束后，繼續(xù)用到現(xiàn)在。”王明杰說(shuō)。
　　地震當(dāng)天，釋比王明杰開(kāi)始為死去的人們做喪葬。從招魂到開(kāi)路，一次兩個(gè)小時(shí)，之后，他每天都陸陸續(xù)續(xù)地為死去的人們唱經(jīng)，讓亡靈能得以安息。
　　
　　那些未滿12歲的孩子不在招魂之列。在羌族習(xí)俗里，未滿12歲夭折的孩子稱(chēng)為花童，花童是不用招魂的。
　　除此，未被招魂的還有一家上山采藥之人，他們被滾石所斃，在王明杰推算下，須到農(nóng)歷五月初二才得以招魂�！皶r(shí)間算得準(zhǔn)才能把魂招回來(lái)，不然會(huì)鬧鬼的�！�
　　
　　唱經(jīng)
　　
　　與許多人印象中的羌寨不同，蘿卜寨是一座沒(méi)有碉樓的羌寨。依山而建的黃泥材質(zhì)建筑錯(cuò)落成群，宛如迷宮，分布在海拔1970米的高地之上。蘿卜寨并不是它最初的名字。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，這里被稱(chēng)為“鳳凰寨”、“富順寨”、“老虎寨”。
　　王明杰說(shuō)，如今寨名的由來(lái)，源于一次大屠殺。蘿卜寨地處汶川與茂縣交界處，傳說(shuō)曾有一位寨子里的首領(lǐng)，為抗拒官府的苛捐雜稅而周旋于兩地之間，最終惹惱了官府，官府攻上山寨，殺人如削蘿卜，故得名蘿卜寨。
　　震后至今，山寨之中，木頭零碎地散落在黃泥里，只有漢明帝年間落成的龍王廟沒(méi)有垮塌。廢墟前面的空地上，是一排排整齊的帳篷，羌民們就在帳篷里繼續(xù)著還得繼續(xù)的生活。有人回到已經(jīng)坍塌的家里掏東西，好一陣功夫過(guò)后，帶走的是一串粘滿黃土的臘肉。
　　王明杰守在三女兒家的小賣(mài)部后面，自己搭了一個(gè)小帳篷，沒(méi)有進(jìn)入群居的帳篷里。
　　忙碌一天的王明杰會(huì)想起張福良教給他的東西。在過(guò)去的好幾年時(shí)間里，王明杰在各種場(chǎng)合為老釋比敲羊皮鼓，聽(tīng)著他唱經(jīng)，“內(nèi)容很多，得一句一句學(xué)。”
　　釋比唱經(jīng)的內(nèi)容包括上中下三卷，每卷各分十二段。上卷為祭山、還愿；中卷為安神、驅(qū)邪、嫁娶；下卷專(zhuān)門(mén)為兇死之人所唱。王明杰還沒(méi)來(lái)得及將下卷學(xué)畢，老釋比張福良便于地震中成為“兇死之人”。
　　王明杰認(rèn)為自己趕上了好日子。2006年6月，汶川縣政府給他頒發(fā)了一塊“古羌釋比文化傳承人”的牌匾，“以前的老釋比沒(méi)有的，從我這一代釋比開(kāi)始發(fā)這個(gè)牌。”
　　在以往，釋比的戶口上寫(xiě)的是：文盲。一位研究釋比多年的專(zhuān)家說(shuō)。
　　
　　智慧
　　
　　在阿壩師專(zhuān)美術(shù)老師楊瑞洪的油畫(huà)中，蘿卜寨是一處白云飄渺的靜謐之地。
　　地震發(fā)生的那一瞬間，楊瑞洪和他的妻子唐平正陪朋友游覽位于理縣的桃坪羌寨。他們多年訪游于此，熟悉這里的歷史和風(fēng)物。
　　“那天陽(yáng)光真是太好了，”楊瑞洪回憶，“我們決定再待一會(huì)兒�！睏钊鸷橐恍性谔移阂晃慌笥鸭沂[綠的葡萄棚里多喝了幾盞茶。也就是這幾盞茶的功夫，他們從汶川開(kāi)來(lái)的汽車(chē)被砸成扁平。他們?cè)谄咸雅锢锒氵^(guò)一劫。
　　桃坪羌寨分為新舊兩寨。舊寨有著延續(xù)兩千年的歷史，新寨則建于2006年。風(fēng)行網(wǎng)絡(luò)的“天仙妹妹”爾瑪依娜是盛開(kāi)于此的現(xiàn)代羌族傳奇。
　　桃坪羌寨較為完整地呈現(xiàn)了羌族建筑的特點(diǎn)――靠山面水，坐北朝南，布局整飭。這些建筑全由石頭壘成，威嚴(yán)而深沉，被稱(chēng)為“東方古堡”。桃坪最高建筑為碉樓，這些桃坪地標(biāo)性建筑在古代主要用于抵御悍敵。
　　在桃坪，剛落成的新寨房屋倒塌了一片，新建的碉樓被削去了頂部，90%的建筑出現(xiàn)問(wèn)題。在舊寨，雖然也有房屋倒塌和開(kāi)裂，但整體受損程度好于新城，50%的建筑仍能使用。在唐平展示的一幅照片里，一戶用黃泥做粘合材料――這是一種傳統(tǒng)建筑手法――砌成的數(shù)層石樓在地震中完好無(wú)損。
　　楊瑞洪說(shuō)，羌族經(jīng)驗(yàn)豐富的老匠人能將梯形的斜線砌得筆直，那是一種抗震的結(jié)構(gòu)。古羌寨閃爍著先人的智慧。
　　羌族先人的智慧仿佛一直延續(xù)。地震中，桃坪羌寨自來(lái)水中斷。寨子里歷經(jīng)千年歲月的“古羌圣水”水道擔(dān)負(fù)起全寨人的飲用和生活用水。
　　
　　1933年
　　
　　祖先的智慧也不能抵擋所有的災(zāi)難。茂縣疊溪，濃縮了80年內(nèi)兩次大地震的苦難。
　　在茂縣較場(chǎng)鄉(xiāng)的疊溪中學(xué)里，有一塊巨大的巖石――楊家將點(diǎn)將臺(tái)，相傳為佘老太君點(diǎn)將之處。1933年，茂縣發(fā)生7.6級(jí)大地震時(shí)，這塊巨石被硬生生震裂。1950年，在點(diǎn)將臺(tái)上復(fù)又修筑一座碉樓。此番地震后，碉樓只剩下一半。
　　1933年8月25日是疊溪?dú)v史上最恐怖的一幕。疊溪這座歷史上重要的軍事要塞――古蠶陵重鎮(zhèn)毀于一旦，只剩下一座殘破的城隍廟。
　　整個(gè)疊溪古城在那次地震中只有6人生還。古城只余一個(gè)北門(mén)沒(méi)有塌下，這次經(jīng)歷了8級(jí)地震后依然矗立在雜草之中。據(jù)說(shuō)，當(dāng)時(shí)全城傾覆，沒(méi)有任何殘跡可尋。地震造成的山崩，使岷江三處壅塞，形成三大“堰塞湖”。地震造就的兩個(gè)大小“海子”保留至今，宛若山嶺間鑲嵌的藍(lán)寶石，成為令游人心緒復(fù)雜的景觀。
　　劉元生是當(dāng)年疊溪古城里6位生還者之一。地震的時(shí)候，劉元生29歲，他于1961年去世。其子劉光復(fù)今年64歲，仍生活在疊溪。
　　
　　
　　劉光復(fù)說(shuō)疊溪自1933年大地震后，再也沒(méi)有釋比老人了。“不過(guò)，婚嫁喪葬的習(xí)俗還保留，會(huì)到茂縣那邊去請(qǐng)釋比過(guò)來(lái)作法�！�
　　現(xiàn)在居住此地之人口，都是1933年地震后，從鄉(xiāng)下搬過(guò)來(lái)的�！艾F(xiàn)在較場(chǎng)這個(gè)地方，原來(lái)是和半山腰的懸崖一樣平，1933年地震的時(shí)候，一下子下降了幾十米，比坐電梯還快。”
　　此地已沒(méi)有人會(huì)說(shuō)羌語(yǔ)。劉光復(fù)說(shuō)，住在山頂與河對(duì)面的人，在1933年地震中幸存者更多些，所以就還會(huì)說(shuō)羌語(yǔ)。在疊溪山上的村莊，還保留著“轉(zhuǎn)山會(huì)”的習(xí)俗――也就是祭山。此習(xí)俗僅限于山上，山下相關(guān)的風(fēng)俗已于1933年終結(jié)。
　　劉光復(fù)所在的村莊在此次地震中沒(méi)有村民死亡。村民家里，石墻都?jí)牧�，磚木結(jié)構(gòu)沒(méi)什么事，比較結(jié)實(shí)。這是源于1933年那次大地震之后的經(jīng)驗(yàn)。
　　昭示著羌族信仰的白石甚至有很長(zhǎng)一段時(shí)間在這里消失了。只是近些年來(lái)，新修的房子開(kāi)始慢慢地拾回習(xí)俗，在屋頂置放白石。
　　疊溪是茶馬古道的一條分支，跟漢族的交流較多�！艾F(xiàn)在待客也沒(méi)有羌族人傳統(tǒng)的砸酒，而是喝茶，跟漢族差不多了�！眲⒐鈴�(fù)說(shuō)。
　　
　　他者
　　
　　5月31日，羌族“北漂”吳松從成都坐上了去往茂縣方向的越野車(chē)。茂縣山間一處壘石而砌的羌寨是吳松的家鄉(xiāng)。在羌族的傳統(tǒng)里，人們傾向于聚居的生活方式，遠(yuǎn)離故土被認(rèn)為是難以接受的事。幾年前，當(dāng)吳松還是高中生的時(shí)候，他不安于這“云上的生活”，頭腦里升起離開(kāi)的念想。這樣的想法遭到了族人們的反對(duì)，他們所能接受的距離范圍難以超越四川。
　　吳松帶了幾百塊錢(qián)，悄然離開(kāi)。他去到了上海，找到了一份工作――為比他們寨子里的碉樓還高的大樓清洗外墻。他開(kāi)始了“蜘蛛人”的生活。每天都在半空中俯瞰著繁華的都市，但卻隔絕于都市的墻壁之外。低薪與受辱讓他逐漸地感到自己不屬于這座城市�；氐郊亦l(xiāng)的他考入了阿壩師專(zhuān)，鉆研美術(shù)，然后再次離家，去往同樣高樓林立的北京，在798工廠從事與藝術(shù)有關(guān)的工作。
　　地震后，他需要和親人們?cè)谝黄稹?
　　他抵達(dá)茂縣的時(shí)間是6月1日，一個(gè)本應(yīng)看到眾多孩子笑臉的日子。在茂縣的縣城，滿大街都是賣(mài)櫻桃的人，平時(shí)四五十元一斤的櫻桃，現(xiàn)在是幾塊錢(qián)一斤。
　　茂縣原來(lái)有一個(gè)很完整的古城，有四個(gè)門(mén)，城外還有護(hù)城河。之后，為了修筑水電站，四個(gè)門(mén)中有三個(gè)門(mén)被拆了，大石頭拿去砌水電站了。
　　茂縣90%都為羌人。行走在縣城的街道上，飄過(guò)眼前的年輕一代已經(jīng)完全看不出是羌族人。一些中老年婦人還穿著羌族傳統(tǒng)服飾，在這些婦人的羌族裙子下，露出一條條牛仔褲。
　　年輕人大都已經(jīng)不會(huì)說(shuō)羌語(yǔ)了，比如吳松。但吳松說(shuō)，這些年開(kāi)始有點(diǎn)好轉(zhuǎn)的跡象。在他的言說(shuō)里，之所以好轉(zhuǎn)可以解釋為，只有瀕危的東西才值得珍惜。
　　茂縣山上的那些羌寨人，對(duì)傳統(tǒng)保持得相對(duì)較好，不過(guò)如今山里退耕還林，人們沒(méi)有了耕種的地方，只有靠政府給的補(bǔ)貼生活。年輕人都渴望到外面的世界轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)�！皼](méi)辦法，這是生活的需要。”吳松說(shuō)。
　　阿壩師專(zhuān)的楊瑞洪是吳松的老師。楊瑞洪自從1989年從四川美術(shù)學(xué)院畢業(yè)之后，生于汶川的他本可留在重慶，但他企望從家鄉(xiāng)的山水間尋找本土精神，回到汶川，在阿壩師專(zhuān)做了一名美術(shù)老師。這么些年，楊瑞洪和他的妻子唐平走遍了羌寨，描繪和記錄羌寨的眾多迷人形象。
　　并不是所有從羌族聚居地出去的人都還會(huì)回來(lái)。
　　28歲的陳玉堂是西南民族大學(xué)里為數(shù)不多的羌族老師。在大學(xué)里，學(xué)習(xí)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的他將羌族的情歌翻譯成英文，出版了《羌族情歌100首》。
　　大學(xué)之前的歲月，陳玉堂生活在北川。北川中學(xué)是他的母校，他甚至在那里教過(guò)一年書(shū)。許多他所熟識(shí)的人被永遠(yuǎn)地埋在了倒塌的教學(xué)樓下。
　　陳玉堂來(lái)自北川縣壩底鄉(xiāng)高山上的一處村落。住在那里的村民如果沒(méi)有了醬油，需要步行4個(gè)小時(shí)到山腳下買(mǎi)。陳玉堂曾經(jīng)在一天之內(nèi)，從山上走下山再走到北川縣城，買(mǎi)了一本英漢對(duì)照詞典，然后原路返回。他是凌晨出發(fā)，在第二天凌晨回到家里。這個(gè)速度在那座叫小嶺后的羌寨里被傳為美談。
　　地震之后，沒(méi)能跟家人聯(lián)系上的陳玉堂從成都去往北川擂鼓鎮(zhèn)，然后從擂鼓鎮(zhèn)出發(fā)，花了5天的時(shí)間翻越山嶺，回到家中，見(jiàn)到安好的親人。
　　很多年前，陳玉堂就覺(jué)得自己之于故鄉(xiāng)，已經(jīng)成為“他者”。他已經(jīng)不再是一個(gè)看上去就是羌族的羌人。村子里已經(jīng)沒(méi)幾個(gè)老人穿羌族服裝。陳玉堂的羌族服飾裝扮只存在于童年的記憶中。羌語(yǔ)更是沒(méi)幾個(gè)人說(shuō)了。
　　在陳玉堂家的那個(gè)山寨里，人們?nèi)匀徽J(rèn)為白石是值得敬畏的神物。“祖先靠白石的庇佑生活下來(lái)�！�
　　敬畏自然在陳玉堂的家鄉(xiāng)一直存在，人們不時(shí)祭拜山林。簡(jiǎn)樸的精神生活能夠讓他們安于現(xiàn)狀。自地震以來(lái)，陳玉堂家所在的羌寨基本上處于盲點(diǎn)。“村子里的人都是認(rèn)命了，他們是不需要心理干預(yù)的�！�
　　“很多人都會(huì)說(shuō)，他們住在那里面那么艱苦，為什么不搬出來(lái)呢，為什么要住在那里面呢？但是往哪里搬呢？一來(lái)他們對(duì)家有眷戀，還有就是到另外一個(gè)地方的生活不一定比山上好。物質(zhì)生活雖然不怎么樣，但精神生活是豐富的。你仔細(xì)看，他們的表情和我們不一樣�！标愑裉谜f(shuō)。
　　陳玉堂正在準(zhǔn)備考博士，這是他那個(gè)羌寨里的人難得一見(jiàn)的情狀。在他們村子里，只有一個(gè)釋比幾個(gè)人在跟著釋比學(xué)習(xí)了。這些釋比徒弟的出師過(guò)程并不比考博士容易，他們需要踩著十幾把刀爬到樹(shù)上去、用舌頭舔燒紅的鐵塊……
　　即便渴望成為釋比之人的意念如此堅(jiān)定，仍然不可否認(rèn)的是，羌族的族群記憶在他們那里已是模糊的存在。
　　
　　腹地
　　
　　“這是我和釋比老人的合影。”成都詩(shī)人鐘鳴指著電腦上的數(shù)碼照片說(shuō)。那位釋比老人就是王明杰。鐘鳴家里有著令人驚嘆的收藏。那些三星堆出土的文物在手電的照耀下，透出幽暗而神秘的光芒。鐘鳴一直致力于辦一個(gè)民間的博物館。
　　地震的時(shí)候，一些藏品跌落，直至“粉碎性骨折”�！鞍磧r(jià)值計(jì)算，損失在上百萬(wàn)�！辩婙Q懊悔沒(méi)聽(tīng)夫人的話，養(yǎng)條狗多好。
　　對(duì)于此次發(fā)生地震的龍門(mén)山一脈，鐘鳴一直保持著擔(dān)憂�！皬纳鲜兰o(jì)末到這些年，我往汶川方向走得較多，留有一個(gè)印象，就是常年刀耕火種的地緣早已生態(tài)失衡，所有山坳旱為土灰。岷江上游至都江堰、映秀、汶川、茂縣、松潘、九寨，數(shù)百公里，群山連綿起伏，要么開(kāi)山取石，整座大山被炸掉取走的比比皆是，要么修電站起壩攔河，岷江也幾乎成了季節(jié)性河流。”
　　在鐘鳴看來(lái)，汶川和龍門(mén)山脈乃是醞釀夏文明最重要的腹地之一，是破解5000年前華夏之謎的鑰匙。
　　鐘鳴介紹，從祖系看，黃帝和嫘祖的后裔，是青陽(yáng)和昌意，分別降江水和若水，也就是岷江和大渡河，昌意娶了蜀山氏，遂有了后來(lái)的顓頊、堯、舜、夏禹等等，“蜀之為國(guó)，肇于人皇”。鐘鳴認(rèn)為這并非假說(shuō)，即所謂的“世為侯伯”。而治水的大禹，就誕生在今天的地震中心帶，這表明蜀地逸民和炎黃子孫的傳承關(guān)系。“黃帝、嫘祖、大禹，均為古羌。羌氐戎三分天下，其中，風(fēng)姓氏一族，順昆侖、岷山、龍門(mén)、彭州進(jìn)入丘陵地帶，然后進(jìn)入平原，三星堆文化就是這個(gè)族系的遺留物�！�
　　“此次余震的移動(dòng)，也正好是這個(gè)方位。”鐘鳴認(rèn)為，中國(guó)地形分為三級(jí)：青藏高原、長(zhǎng)江上游和長(zhǎng)江下游。成都處于一級(jí)和二級(jí)之間，自高原而下，是最早適合人類(lèi)居住的盆地，三星堆文化誕生于此絕非偶然�！耙恢睜�(zhēng)論不休的族屬，從種種跡象來(lái)看，很有可能是最早起源于西北高地風(fēng)姓氏遷徙蜀山的一支，從北方民間學(xué)者研究的資料看，與遷徙美洲的燧人氏、風(fēng)姓氏是一個(gè)祖先。”
　　西南民族大學(xué)文學(xué)院副院長(zhǎng)阿庫(kù)烏霧是來(lái)自?山的彝族人。“彝族來(lái)自羌族的一支，與羌族同源�！卑�庫(kù)烏霧說(shuō)。
　　阿庫(kù)烏霧剛從美國(guó)的印第安人聚居地區(qū)考察回來(lái)，他發(fā)現(xiàn)印第安人也有類(lèi)似的白石崇拜，“他們?cè)诩依镒鰞x式的時(shí)候，把白石燒紅，澆上水，用蒸汽來(lái)熏�！卑�庫(kù)烏霧介紹，印第安人也認(rèn)同自己的祖先來(lái)自于青藏高原一帶，經(jīng)過(guò)白令海峽來(lái)到美洲。“他們見(jiàn)到我就熱烈地?fù)肀�，好像�?jiàn)到自己的兄弟一樣�！币晃挥〉诎睬蹰L(zhǎng)甚至把一塊珍貴的胸牌送給阿庫(kù)烏霧作禮物。
　　地震稍緩之后，鐘鳴和夫人忙著聯(lián)系那些身陷災(zāi)區(qū)的熟識(shí)之人。這當(dāng)中有羌人村支書(shū)，有正幫鐘鳴回憶古羌文的釋比。有一位長(zhǎng)者，曾在距汶川三公里處，指給鐘鳴看古羌王的葬身之地�！斑@個(gè)傳說(shuō)中的羌王會(huì)不會(huì)就是大禹？這個(gè)寨子里的人，可能祖祖輩輩就守護(hù)著羌王。”
　　鐘鳴認(rèn)為，羌族文化實(shí)際上已經(jīng)沒(méi)有太多核心的部分遺存�！艾F(xiàn)在剩下的一些寨子只是表面的存在。民族的積淀不去研究不去挖掘，這比房子塌下來(lái)厲害多了�！�
　　“三星堆實(shí)際上就是古羌文化。你看這些老虎、龍，都是古羌文化里的核心符號(hào)�！辩婙Q指著他的收藏之物說(shuō)，他研究三星堆已有多年。
　　鐘鳴甚至不贊同羌族沒(méi)有文字一說(shuō)�！叭�星堆的文物里有大量的古文字符號(hào)，這實(shí)際上就是古羌文的一部分。這些很多都是甲骨文之前的文字。甲骨文只到殷商，羌文明可以追溯到夏之前。”
　　
　　重建
　　
　　5月12日的地震過(guò)去十幾日了。在成都，楊瑞洪和唐平為汶川地震做了一次畫(huà)展。他們?cè)谂笥训馁Y助下準(zhǔn)備買(mǎi)一輛越野車(chē)開(kāi)回去，將未帶走的重要物品從危樓里搶救出來(lái)。那些私人珍藏大都與羌族有關(guān)。
　　在蘿卜寨，王明杰也覺(jué)得自己忙不過(guò)來(lái)了。
　　按羌族傳統(tǒng)，釋比一般要為兇死之人唱經(jīng)三天三夜。但這次時(shí)間倉(cāng)促，正常情況下，需祭祀傳說(shuō)中的羌人祖先穆解珠、穆比塔，這次都沒(méi)有做。原來(lái)祭祀的時(shí)候要插兩個(gè)旗，分男女，這次也沒(méi)有。因?yàn)�，在這個(gè)有著234戶人家、接近1200人口的山寨里，幾分鐘里便有七八十個(gè)人遭遇了兇死。
　　地震之后，需要釋比老人的時(shí)候太多了，喪葬、祭祀乃至于以后的重修房子，都要釋比到現(xiàn)場(chǎng)唱經(jīng)，原來(lái)有個(gè)60歲的老人正準(zhǔn)備開(kāi)始學(xué)習(xí)，地震之后決定不學(xué)了，“學(xué)了也用不了幾年”�，F(xiàn)在，他們開(kāi)始叫年輕人學(xué)習(xí)釋比了。以往，釋比老人是一脈相承，如今，王明杰決定把12種技能分開(kāi)教給12個(gè)年輕人，一人學(xué)一種，“只有一個(gè)人全學(xué)了，容易失傳�！�
　　羌語(yǔ)如果翻譯成漢語(yǔ)，“有的意思就要變了。”語(yǔ)言又有不同的口音，釋比之所以能傳承羌族的文化，就因?yàn)獒尡扔泄潭ǖ目谝簦�“學(xué)統(tǒng)一的語(yǔ)言，才能統(tǒng)一傳下去。”
　　還在阿壩師專(zhuān)的時(shí)候，楊瑞洪知道學(xué)校曾幾次請(qǐng)釋比老人到學(xué)校的水泥房子里錄音，那是一個(gè)研究羌族的項(xiàng)目。還沒(méi)將所有內(nèi)容錄完，地震就來(lái)了�！颁浺糇詈萌サ结尡壤先司幼〉恼�子里錄，那才更有感覺(jué)。”現(xiàn)在，這寨子大部分已經(jīng)消失了。
　　王明杰這些天聽(tīng)人說(shuō)，蘿卜寨還要建回原來(lái)的樣子，繼續(xù)做旅游景點(diǎn)，重建由國(guó)家來(lái)負(fù)責(zé)。

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