經(jīng)濟(jì)體制的哲學(xué)基礎(chǔ)

　　作為最古老的藝術(shù)和最新穎的科學(xué)，近年來，經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)成長為社會科學(xué)領(lǐng)域最茂盛的大樹。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的蔭翳里，政治學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)等曾經(jīng)盛極一時的學(xué)科自覺地追溯自己的本源，尋找安身立命之所。但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)疆域的擴(kuò)大，并不意味著經(jīng)濟(jì)學(xué)喪失了內(nèi)省的自覺，而是說，經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)有一種天然的聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)理論的建立、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的闡釋以及對社會影響最為深遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)體制都無可置疑地奠基于哲學(xué)之上。

　　為什么是“一只看不見的手”

　　生活在現(xiàn)代化大都市的人，經(jīng)常要面對許多混亂不堪的景象。地鐵車站擁擠的人流和雜沓的腳步聲，騎著三輪車運(yùn)送旅客和貨物的外地民工，地下通道傳來的悠揚(yáng)的笛聲，牛奶和面包、鮮花和氣球、烤羊肉串的濃煙，這一切幾乎都是無序的經(jīng)濟(jì)生活的腳注。但是，混亂的表象還是讓我們驚嘆不已。各式各樣的食物，它們來自鄰近的地區(qū)，來自國內(nèi)偏遠(yuǎn)的產(chǎn)地，來自世界上的其他國家，在路途上要消耗數(shù)日或數(shù)月才能到達(dá)目的地，而在消費(fèi)者享用的時候，似乎還保留著原產(chǎn)地泥土的香味。

　　每一個現(xiàn)代人都覺察到政府在經(jīng)濟(jì)活動方面的影響——關(guān)稅法規(guī)、食品安全、電力和自來水供應(yīng)、最低生活保障、社會保險(xiǎn)、公共工程、國防和教育、警察和社會治安維護(hù)、控制污染的法規(guī)，等等。而沒有察覺到的是，成千上萬的人生產(chǎn)著數(shù)以萬計(jì)的商品，并沒有統(tǒng)一的指揮或計(jì)劃，這些經(jīng)濟(jì)活動一刻不停地進(jìn)行著，而不受政府的干預(yù)。

　　在仔細(xì)思考市場機(jī)制如何發(fā)生作用之前，看到的是企業(yè)、工人和消費(fèi)者的混亂景象，而認(rèn)識到市場的作用就會幡然醒悟：市場體制是一架精巧的機(jī)器，通過一系列的價格信號，無意識地協(xié)調(diào)著人們的經(jīng)濟(jì)活動。它也是一具傳達(dá)信息的機(jī)器，把千百萬不同個人的知識和行動匯合在一起，雖然沒有統(tǒng)一的中心和高速運(yùn)算能力，卻解決了當(dāng)今最大的計(jì)算機(jī)無能為力，牽涉到上百萬未知數(shù)和關(guān)系的問題。

　　這就是亞當(dāng).斯密所推崇的“看不見的手”，“你認(rèn)為，你可以通過動機(jī)良好的法令和干預(yù)手段，來改善經(jīng)濟(jì)制度運(yùn)轉(zhuǎn)。事實(shí)并非如此。自由放任；
聽之任之；
不要干涉。利己的潤滑油將使經(jīng)濟(jì)齒輪以奇跡般的方式來運(yùn)轉(zhuǎn)。不需要計(jì)劃。不需要國家元首的統(tǒng)治，市場會解決一切問題�！�

　　事實(shí)上，斯密從來沒有證明這段話的正確性。直到20世紀(jì)40年代為止，也沒有人知道如何來證明——甚至恰當(dāng)?shù)仃U明——“看不見的手”學(xué)說的合理內(nèi)核。因此，與其說斯密發(fā)現(xiàn)了市場機(jī)制的奧妙，倒不如說放任自流的市場觀念是斯密的精神信仰。在《國富論》中，斯密列舉了政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活所導(dǎo)致的惡果，并敏銳地觀察到了牛頓在天空的物質(zhì)世界中所觀察到的東西：即自行調(diào)節(jié)的自然秩序。

　　“每個人并不企圖增進(jìn)公共福利，他所追求的僅僅是他個人的利益，而且，在這樣做時，正像在許多其他場合一樣，他被一只看不見的手引導(dǎo)到去促進(jìn)一種目標(biāo)，而這種目標(biāo)絕不是他所追求的東西”。

　　所有經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書都不厭其煩地引用這段文字，以至即使是入門級的經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)生也耳熟能詳。但是，當(dāng)我們再一次在這里引用的時候，我們?nèi)匀豢梢愿械侥欠N仿佛神父布道一樣的精神震撼�；蛘哒f，斯密用“無形之手”意在警示世人：在自然和社會法則面前，人類所扮演的僅僅是一個旁觀者的角色，一旦市場的車輪運(yùn)轉(zhuǎn)起來，它就會沿著自己的軌道周而復(fù)始地運(yùn)轉(zhuǎn)下去。將“看不見的手”與古老的東方哲學(xué)教條“天網(wǎng)恢恢、疏而不漏”比較，我們不難發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著相同的哲學(xué)內(nèi)涵——在人類未知或難以駕馭的境界，始終有一種外在的力量，雖然不能顯性地描述這種外在的存在，但它卻綿延不覺地規(guī)范著人和所有參與者的行為，并使這種行為的總和結(jié)果表現(xiàn)為一種理性的選擇。自然世界如此，經(jīng)濟(jì)世界里也存在著相同的法則。

　　斯密生于1723年，在其出生之后的第4年，也就是1727年，牛頓去世了。斯密早期學(xué)術(shù)生涯以哲學(xué)和倫理學(xué)為主，1759年出版了《道德情操論》，因之成為英國有名的哲學(xué)家。對經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究是斯密盛年獲得了相當(dāng)聲譽(yù)之后的事情。當(dāng)時，斯密接受了一個高薪的職位，擔(dān)任一個蘇格蘭青年的家庭教師，陪他到法國留學(xué)，這是18世紀(jì)貴族教育的傳統(tǒng)方式。斯密對在法國留學(xué)的日子感到厭倦，因此在那幾年中，斯密將主要精力用于《國富論》的寫作。

　　了解斯密生活的時代背景對于理解“看不見的手”是有幫助的。斯密之前的近兩個世紀(jì)，文藝復(fù)興的大旗飄揚(yáng)在歐洲大陸上，自然科學(xué)獲得新的生命，蓬勃成長�？茖W(xué)巨匠N.哥白尼、第谷、J.開普勒、伽利略以及R.笛卡兒和牛頓等先后馳名于歐洲�？茖W(xué)革命沖破了中世紀(jì)封建勢力和經(jīng)院哲學(xué)的層層羅網(wǎng)，建立起近乎完美的經(jīng)典物理學(xué)體系結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。

　　雖然，沒有足夠的資料以佐證，斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想在何種程度上受到了牛頓力學(xué)的影響，但是，就研究方法而言，斯密從牛頓的力學(xué)研究中汲取了養(yǎng)分卻是無可置疑的。“進(jìn)行哲學(xué)研究的最好和最可靠的方法，看來第一是勤勤懇懇地探索事物的屬性并用實(shí)驗(yàn)來證明這些屬性。然后進(jìn)而建立一些假說，用以解釋這些事物的本性�！边@是牛頓給奧爾登堡的信中的一段話。在給其學(xué)生科茨的信中，牛頓進(jìn)一步說明：“任何不是從現(xiàn)象中推論出來的說法都應(yīng)稱之為假說，而這樣一種假說無論是形而上學(xué)的還是物理學(xué)的，無論屬于隱蔽性質(zhì)的還是力學(xué)性質(zhì)的，在實(shí)驗(yàn)哲學(xué)中都沒有它們的地位。”

　　與物理學(xué)研究可以構(gòu)造一個完整的試驗(yàn)并在相對孤立、靜止的環(huán)境中觀察研究對象不同，經(jīng)濟(jì)研究總是在一個錯綜復(fù)雜、紛繁交織的狀態(tài)中進(jìn)行的，參與經(jīng)濟(jì)活動的人、企業(yè)和政府都不能作為單獨(dú)的對象進(jìn)入研究視野。因此，按照牛頓科學(xué)研究的態(tài)度，“看不見的手”更像是斯密天才思維構(gòu)造的“一個假說”或公理，難以在實(shí)驗(yàn)哲學(xué)中找到立足之地。牛頓在其晚年花費(fèi)大量精力和時間研究《圣經(jīng)》。在1692～1693年間答復(fù)本特萊大主教的 4封信中，牛頓論述了造物主（上帝）之存在，并在第4封信中，提出了所謂神臂即第一推動力的“假說”。

　　從這個意義上說，或者，“看不見的手”僅僅是“神臂”的移植，和牛頓相信外在的力量主宰宇宙運(yùn)行一樣，斯密也將“看不見的手”作為經(jīng)濟(jì)世界的主宰力量——這一力量是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。因此，與其說“看不見的手”是經(jīng)濟(jì)研究的結(jié)果，不如說是哲學(xué)研究之花在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)地結(jié)出的果實(shí)。斯密相信，人類、包括集合了人類集體力量的政府都應(yīng)當(dāng)遵從“看不見的手”的指引，到達(dá)個人、國家共同富裕的彼岸。

　　計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和“看得見的手”

　　斯密的自由經(jīng)濟(jì)思想帶有一定的神秘色彩，但是在新興資產(chǎn)階級要求經(jīng)濟(jì)開放和政治自由的社會背景中，“看不見的手”左右了英國乃至資本主義世界的政府行為，“自由放任”、最大限度地降低政府對經(jīng)濟(jì)生活的干預(yù)被奉為經(jīng)濟(jì)世界的“教條”。自1776年《國富論》發(fā)表，直到20世紀(jì)30年代，自由經(jīng)濟(jì)思想統(tǒng)領(lǐng)了整個西方世界。

　　然而，30年代資本主義世界發(fā)生了經(jīng)濟(jì)大蕭條。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)學(xué)說甚囂塵上，以后演變成為全盤公有制的控制經(jīng)濟(jì)。尤其是蘇聯(lián)和東歐模式的社會主義制度的“成功”，使很多人幾乎相信以公有制為基礎(chǔ)，創(chuàng)建一個把一切企業(yè)聯(lián)合起來，組成單一的社會化大工廠的理想是可能的，也是有效率的。世界上近20億人口成了這種信仰的犧牲品。幾千萬人餓死，十幾億人被剝奪了享受人類文明成果的機(jī)會。

　　甚至在今天，也不是所有人都認(rèn)清了自由經(jīng)濟(jì)的優(yōu)點(diǎn)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的缺點(diǎn)。自由經(jīng)濟(jì)體制帶來的各種問題，如盲目競爭，坑蒙拐騙，貧富差距，環(huán)境污染等，都給人一種強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和使命感，使人產(chǎn)生“有計(jì)劃”總比沒計(jì)劃好，管制經(jīng)濟(jì)也要比不管好的錯覺。尤其是人們深信人類可以改造自然，當(dāng)然更可以改造社會，改造人類自己。

　　但是，有關(guān)公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的“烏托邦”實(shí)驗(yàn)都以失敗而告終。英國“空想社會主義者”歐文在本國未遂其志，便跑到美國建立“新協(xié)和村”理想國。法國人卡貝在本國發(fā)表了他的烏托邦設(shè)想后，也來到美國去實(shí)踐“伊加利亞之旅”，并“取得了有限的成功”。

俄國一批民粹派志士在“民意黨密謀”失敗后無處容身，也跑到美國建立了著名的堪薩斯州“雪松谷公社”，維持了十余年的“大同”實(shí)驗(yàn)。

　　在這些結(jié)果并不令人滿意的實(shí)驗(yàn)中，還隱藏著若干現(xiàn)實(shí)世界難以滿足的假定條件。首先，參與“大同”實(shí)驗(yàn)的人有相同的理想和志向，為共同的目標(biāo)愿意做出“高尚”的自我犧牲；
其次，參與人品德高尚、自律性強(qiáng)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、和睦相處，融會了中世紀(jì)的“騎士精神”和現(xiàn)代人的“紳士風(fēng)度”；
第三，參與的人數(shù)十分有限；
這種“袖珍型社會主義實(shí)驗(yàn)”對現(xiàn)實(shí)社會而言沒有任何參考價值。

　　稅收、貨幣、環(huán)境、市場秩序等等無疑需要有計(jì)劃的調(diào)節(jié)。如果能設(shè)計(jì)一種有效和公平的機(jī)制，不但以上這些方面應(yīng)該管理，連物價、生產(chǎn)、分配也應(yīng)該監(jiān)督和協(xié)調(diào)。有了這樣一種全能公正的機(jī)制，人類就再也用不著為經(jīng)濟(jì)生活的各種問題犯愁了。沒有人否認(rèn)，一個好的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)比自由選擇的市場經(jīng)濟(jì)更好。可是問題恰恰在此。這種有效和公平的經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)機(jī)制的承擔(dān)者是誰呢？毫無疑問，政府義不容辭地?fù)?dān)負(fù)起了為公民、社會分配經(jīng)濟(jì)資源、謀取經(jīng)濟(jì)福利的責(zé)任。

　　在經(jīng)濟(jì)資源高度集中的機(jī)構(gòu)里，彌漫著政府統(tǒng)治的精神。不管這種精神多么賢明，多么有益，并始終以悲天憫人的面目出現(xiàn)，它卻造成在經(jīng)濟(jì)世界中的形式單調(diào)。它不是允許或者說是剝奪了人進(jìn)入社會謀取經(jīng)濟(jì)利益的內(nèi)在激勵，卻不能以足夠的物資享受作為補(bǔ)充。社會化的聯(lián)合生產(chǎn)、分工、協(xié)作所產(chǎn)生的多樣性，隨著政府干預(yù)程度的上升而逐漸消失。社會不再是公民共同生活在一個平等的共同體中，而是各種不同級別的臣仆與它們的政府發(fā)生關(guān)系。在這樣一種關(guān)系里，臣仆的地位高低決定了其經(jīng)濟(jì)利益的多寡。政府的優(yōu)勢權(quán)力妨礙了各種力量自由運(yùn)作，原因千篇一律，結(jié)果也千篇一律，政府愈多發(fā)揮作用，經(jīng)濟(jì)生活就愈發(fā)單調(diào)乏味。

　　計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的維護(hù)者和執(zhí)行者幾乎落進(jìn)了這樣一個循環(huán)：管制——低效——再管制——更大程度的資源浪費(fèi)和經(jīng)濟(jì)低迷。前蘇聯(lián)曾經(jīng)是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的標(biāo)準(zhǔn)模版，很多熱衷于控制經(jīng)濟(jì)的人的希望之所在，但是，在創(chuàng)造了豐富的文化藝術(shù)產(chǎn)品、尖端的國防技術(shù)和令人恐怖的戰(zhàn)爭機(jī)器之后，人民基本的生活問題卻始終得不到解決。蘇聯(lián)需要不間斷地向西方國家購買民用技術(shù)、糧食、申請貸款；
蘇聯(lián)人民總是在西伯利亞的寒風(fēng)中排著長隊(duì)購買一塊堅(jiān)硬的面包和幾罐啤酒，總有享受極高待遇的著名科學(xué)家冒著生命危險(xiǎn)抨擊蘇聯(lián)的社會制度并投奔西方。

　　為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的“有計(jì)劃、按比例、協(xié)調(diào)運(yùn)行”，一個龐大的官僚政府機(jī)構(gòu)的建立勢在必行。這樣一來，國家事務(wù)固有的行政管理錯綜復(fù)雜地相互交織在一起，為使這種盤根錯節(jié)不至陷于一片混亂，必須建立其數(shù)量令人難以置信的分門別類的機(jī)構(gòu)，并且同樣雇用很多人員。在這些機(jī)構(gòu)和工作人員中，大多數(shù)都只跟各種例行公事打交道。由此，不僅很多也許是出類拔萃的頭腦不用思維，很多一般能作更為有益的事情的雙手也不去作實(shí)實(shí)在在的工作，而且由于工作多是空洞的、片面的事務(wù)，他們的精神力量本身也深受其害。

　　于是，產(chǎn)生了一個新的和尋常的職業(yè)來處理國家的事務(wù)，這個職業(yè)使國家的公仆們更加依賴國家中支付他們薪水的、執(zhí)政的那一部分，而不是真正依賴于全體公民。經(jīng)驗(yàn)無可辯駁地證明，龐大的政府機(jī)關(guān)已經(jīng)產(chǎn)生了這樣的弊端，如等待國家的幫助，缺乏獨(dú)立自主精神，錯誤地追求虛榮，飽食終日，無所事事，甚至產(chǎn)生貧窮匱乏。

　　由這些弊端還會導(dǎo)致其他害處，害處反過來產(chǎn)生弊端，如此交替進(jìn)行，反復(fù)出現(xiàn)。那些一旦采取這種方式管理國家的人，總是愈來愈看不清事情的實(shí)質(zhì)，而是僅僅注重形式。在形式方面，他們總是不斷帶來也許是真正的改進(jìn)，不過由于沒有認(rèn)清事情的本質(zhì)，因而改善的結(jié)果往往有害于事情的實(shí)質(zhì)，這樣就產(chǎn)生新的形式，新的廣闊領(lǐng)域，往往還產(chǎn)生新的、進(jìn)行限制的規(guī)章制度，由此當(dāng)然又產(chǎn)生新增加的從業(yè)人員。因此，在大多數(shù)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)國家中，國家的公仆和檔案文書一個年代一個年代地增加，而人民的自由在減少。對于這樣一種行政管理，至關(guān)重要的是一切都有詳盡的監(jiān)督，最準(zhǔn)時和最忠實(shí)地完成任務(wù)，避免在工作中出現(xiàn)可以確認(rèn)責(zé)任的錯誤。人們試圖讓一切事情都盡可能地有很多人經(jīng)手，讓自己盡可能少冒犯錯誤和疏忽的危險(xiǎn)，這樣的結(jié)果表現(xiàn)為，各種事務(wù)都變成機(jī)械的操作和流程，人在流程中退化為機(jī)器，真正的干練和正直心總是隨著工作的熟悉而馬上減少。

　　但是，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的迷人之處在于，控制整個國家的經(jīng)濟(jì)和社會資源，去實(shí)現(xiàn)一個既定的、清晰的目標(biāo)總是簡單而有效的。比如，一個國家將鋼鐵或者某種農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量提高到一個相當(dāng)?shù)乃疁?zhǔn)，將某個地區(qū)的生產(chǎn)力水平提高到一個新的階段，應(yīng)付突發(fā)的自然災(zāi)害、建設(shè)大規(guī)模的基礎(chǔ)設(shè)施等都展現(xiàn)了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和集體意志的力量�；蛘哒f，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)可以最大限度地滿足人、人類或者說是一部分人的虛榮心，因?yàn)槿丝偸怯X得自己有能力控制一些事情，包括自己力所不能及的事情。對最高統(tǒng)治者而言，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)更具有挑戰(zhàn)性的誘惑，如果經(jīng)濟(jì)在政府設(shè)計(jì)的軌道中運(yùn)行良好，政府就有足夠的資本向人民邀功并證明制度和統(tǒng)治的合理性。

　　因此，與“市場機(jī)器”展現(xiàn)了自然法則和人類對自然法則的遵從不同，計(jì)劃體制和“看得見的手”更多地體現(xiàn)了人類的理想和人類征服自然和改造自然的“主人翁”精神。也就是說，市場經(jīng)濟(jì)將人置于自然法則之中，而計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的迷戀者卻將人類置之度外，期望以“看得見的手”推動整個經(jīng)濟(jì)體系的運(yùn)轉(zhuǎn)。由于“看得見的手”寄托著人類駕馭經(jīng)濟(jì)車輪的良好愿望，所以，雖然計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制一再遭到失敗，可一旦自由的市場經(jīng)濟(jì)遇到困難和障礙的時候，人們又免不了拐到計(jì)劃的老路上重溫舊夢。對于市場經(jīng)濟(jì)還未根深蒂固的中國來說，這種“回頭”的危險(xiǎn)始終存在著。

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