紅學(xué)新動(dòng)態(tài)

　　首先我要解釋一下今天講座的題目。北大紅研會(huì)來跟我聯(lián)系時(shí)我得知許多專家都來北大做過講座，我和他們都很熟，對(duì)彼此研究的內(nèi)容都很熟悉，99年我自己也來北大做過一次講座，所以我說這次就講點(diǎn)兒新的東西。因此今天這個(gè)題目的重點(diǎn)不在動(dòng)態(tài)上，而在“新”上。當(dāng)然紅樓夢(mèng)就那么一些內(nèi)容，具體細(xì)節(jié)上我也有可能和別人重復(fù)，但只要角度新就行了。

　　我們從紅學(xué)的命運(yùn)和“氣數(shù)”講起吧�，F(xiàn)在有些人認(rèn)為紅學(xué)如果不是氣數(shù)已盡就是氣數(shù)將盡，因?yàn)槿魏问挛锒加幸粋�(gè)發(fā)生、發(fā)展和衰亡的過程。他們還引用梁啟超關(guān)于學(xué)術(shù)發(fā)展的“四階段”的說法，即啟蒙期、全盛期、蛻分期、衰落期。這些人認(rèn)為“紅學(xué)現(xiàn)在已進(jìn)入衰落期，種種跡象表明紅學(xué)已進(jìn)入運(yùn)中數(shù)盡的邊緣”。這個(gè)學(xué)者在十年前提出這個(gè)觀點(diǎn)，96年國際紅學(xué)會(huì)在北京召開時(shí)，他說紅學(xué)十年來沒什么發(fā)展，理由是很多原來搞紅學(xué)的人都改行不干了，他說這就是紅學(xué)蛻變的一個(gè)標(biāo)志。98年他在一本書里明確提出這個(gè)觀點(diǎn)“紅學(xué)如賈府一樣處于運(yùn)中數(shù)盡的邊緣”，去年他又重申了此觀點(diǎn)。

　　今天我就從這里切入，在我看來，紅學(xué)的氣數(shù)正旺，正處于全盛期，而且會(huì)維持相當(dāng)長的一段時(shí)期。最近兩年紅學(xué)的人氣之旺僅次于股票，用股市上的術(shù)語來說紅學(xué)最近幾年一直是牛市。紅學(xué)界一出現(xiàn)什么問題大家就很關(guān)心。舉個(gè)例子，去年中秋節(jié)前后崇文區(qū)因?yàn)槌墙ㄒ�拆房其中有“十七間半房”，北京市領(lǐng)導(dǎo)對(duì)這件事非常重視，幾次召見紅學(xué)界學(xué)者研究應(yīng)該怎么辦，媒體也很重視，各大報(bào)紙都對(duì)此做了報(bào)道。

　　前不久（去年12月）北師大一位在攻讀博士的女士在為博士論文搜集資料時(shí)發(fā)現(xiàn)一個(gè)新本子。這個(gè)本子跟北大保存的根存本是一個(gè)系統(tǒng)但有所不同。目前這個(gè)本子的學(xué)術(shù)價(jià)值尚不確定，但已引起相當(dāng)?shù)闹匾暎�這說明大家對(duì)紅樓夢(mèng)是很關(guān)心的，很有興趣的。因此說“紅學(xué)運(yùn)中數(shù)盡”未免為時(shí)太早。

　　也許有人會(huì)說你周思源是研究紅學(xué)的當(dāng)然向著紅學(xué)。其實(shí)我過去是很不贊成研究紅樓夢(mèng)的，我覺得一本紅樓夢(mèng)哪有那么多東西值得研究啊？都是大家自己瞎琢磨的。62年我從復(fù)旦畢業(yè)后到北京一所中學(xué)教書，這所中學(xué)就是楊振寧和鄧稼先的母校。我的大學(xué)同學(xué)推薦我進(jìn)紅樓夢(mèng)研究所，當(dāng)時(shí)我的另一個(gè)大學(xué)同學(xué)也在紅樓夢(mèng)研究所，我說為什么非要擠獨(dú)木橋呢？我50年代初第一次看《紅樓夢(mèng)》，78年時(shí)第二次看，86年放《紅樓夢(mèng)》的電視劇，這時(shí)我第三次看《紅樓夢(mèng)》，我這次看出一點(diǎn)門道來了。88年我發(fā)表了第一篇論文，從此一發(fā)不可收拾，越寫越覺得有東西可寫，從此墮入“紅海”上不來了。我開始是研究現(xiàn)代文學(xué)的，寫了那篇論文后有人說我研究《紅樓夢(mèng)》我當(dāng)時(shí)還死不承認(rèn)，但后來我發(fā)現(xiàn)我越要和它劃清界限越是分不開了。

　　任何一部單部的文學(xué)作品都比不上《紅樓夢(mèng)》，沒有一部作品能像它這樣經(jīng)得起研究。拿作品中的人物作比較，安娜卡列妮娜和哈姆雷特也許可以和賈寶玉相提并論，但是哈姆雷特有賈寶玉、薛寶釵甚至襲人這么難以琢磨嗎？不管哈姆雷特有多么復(fù)雜，大家對(duì)他的道德評(píng)價(jià)還是比較一致的�！都t樓夢(mèng)》不一樣，大家對(duì)襲人、薛寶釵、王熙鳳的評(píng)價(jià)可以是截然不同的，這在文學(xué)史上是絕無僅有的現(xiàn)象。

　　賈寶玉光名號(hào)就有7個(gè)，像“神英侍者”、“富貴閑人”、“怡紅公子”等，這七個(gè)名號(hào)每一個(gè)都非常值得琢磨。賈寶玉就像他落草時(shí)所含的那塊美玉那樣，是一塊“似玉之美石”，所以他既有玉性又有石性，是“形似玉、質(zhì)乃石也”。賈寶玉那么尊重少女，那么保護(hù)她們，但有幾件事是應(yīng)該批評(píng)的，像金釧之死、晴雯之死以及司棋被逐。文化大革命時(shí)賈寶玉是受批評(píng)的，因?yàn)楸憩F(xiàn)不好，其實(shí)賈寶玉表現(xiàn)不好很正常，他本來就是一塊石頭嘛。他具有一般人所沒有的基因，既有玉性又有石性，所以他的性格經(jīng)得起琢磨。賈寶玉被稱為“富貴閑人”、“無事忙”，他到底是閑是忙呢？他閑的是不讀四書五經(jīng)，忙的是整天為姐姐妹妹們操心，這和他前生在天上的命運(yùn)是一樣的�！扳�紅公子”這個(gè)名號(hào)絕妙至極，“怡”是使動(dòng)用法，“紅”指書里的女性，“怡紅”就是使她們快樂的意思。這是一種男女平等的意識(shí)，體現(xiàn)了對(duì)少女的尊重，這是非常了不起的思想。賈寶玉的所有名號(hào)都豐富了他這個(gè)人物形象。

　　《紅樓夢(mèng)》中的任務(wù)名字都是有含義的，即使是丫頭、仆人的名字也都是精心設(shè)計(jì)的。比如焦大，姓焦排行老大。前80回中只有兩頁提到他，但讀過〈紅樓夢(mèng)〉的人都不會(huì)忘記他。焦大其實(shí)是“大焦”，即大的焦慮，他為賈家當(dāng)年祖宗創(chuàng)下的大業(yè)將敗在這些不肖子孫的手中感到焦慮。曹雪芹寫人物有一種類似現(xiàn)代物理學(xué)中的“場”效應(yīng)，“場”散發(fā)出來的能量影響到周圍許許多多，焦大大罵的那些人和事和后來的許多人物有聯(lián)系，但也不是說得很清楚，給讀者留下了充分的藝術(shù)想象的空間。曹雪芹在世界文學(xué)史上的地位可以和莎士比亞、托爾斯泰相提并論，若要將這些大作家的作品一一對(duì)應(yīng)的話，《紅樓夢(mèng)》是絕無僅有的。如果說中國五千年的發(fā)展歷史的物質(zhì)文明的代表是長城那么精神文明的代表就是《紅樓夢(mèng)》。

　　我們現(xiàn)在回過頭來講紅學(xué)是否到了“運(yùn)中氣數(shù)的邊緣”。紅學(xué)會(huì)會(huì)長在一首詩中寫到“大哉，紅學(xué)！再論一千年！”一千年無疑是一個(gè)虛數(shù)，但紅學(xué)再發(fā)展個(gè)十年幾十年肯定是沒有問題的。這十年來的情況是關(guān)注紅學(xué)的人越來越多，紅學(xué)越來越興旺發(fā)達(dá)。紅學(xué)還有許多可以發(fā)展的空間，不用說有些問題沒有搞清楚，比如關(guān)于后四十回的問題，就是已經(jīng)解決的問題中也有很多重大或次重大的問題有必要重新研究，甚至有些結(jié)論應(yīng)該推翻。

　　第一，后三十回曹雪芹是已經(jīng)寫出來了還是只寫了一部分？有專家研究表明曹雪芹寫完前80回在40歲左右，去世時(shí)約47或48歲，按照這樣的推算曹雪芹完全有足夠的時(shí)間把遺失的稿子重寫一遍，可問題是他為什么沒有補(bǔ)寫呢？在世界文學(xué)史上作家在丟失稿件之后重寫并不乏先例，像奧斯特洛夫斯基的〈鋼鐵是怎樣煉成的〉寄往莫斯科時(shí)丟失了，他馬上又重寫，我們現(xiàn)在看到的就是他重寫之后的本子。曹雪芹為什么不重寫呢？有人分析是健康原因，有些人認(rèn)為后四十回涉及抄家怕文字獄所以避而不寫，這些都有一定道理，但都不能圓滿地解釋這個(gè)問題。我的解釋是曹雪芹后三十回寫不下去了，他在寫作上遇到很大的困難。我認(rèn)為最大的困難出在林黛玉身上。我們知道《石頭記》中有兩條基本線索：一是寶黛釵的三角關(guān)系；
二是賈府的沒落。把兩條主線扭結(jié)起來的只有兩個(gè)人物：賈寶玉和王熙鳳，林黛玉只是第一條線索上的重要人物。在45回林黛玉和薛寶釵做了一次推心置腹的談話，她們的誤會(huì)消除了，矛盾消解了。從46回開始，林黛玉已經(jīng)無事可做只在吟詩作詞的場合出現(xiàn)，至此寶黛釵的三角矛盾很難發(fā)展下去了。

　　從清代開始就有人認(rèn)為林黛玉“真率”，薛寶釵“奸詐”。林確實(shí)比薛真誠一些，薛有時(shí)很冷漠甚至是冷酷，比如她對(duì)金釧之死的態(tài)度，但我以為對(duì)她過分的批評(píng)是不應(yīng)該的。薛的品質(zhì)并不壞，這是我們閱讀《紅樓夢(mèng)》應(yīng)掌握的尺度，她本身并不壞只是比較會(huì)做人。薛寶釵的悲劇在于她真誠地信奉著封建禮教。這就像我們過去有些人也真誠地信奉某種東西，比如在文化大革命中。很多打小報(bào)告的人品質(zhì)并不壞，只是他的真誠是悲劇性的。薛寶釵對(duì)尤三姐表現(xiàn)得特別冷酷，她認(rèn)為尤三姐就是一個(gè)壞女人。就像文化大革命中有人遭迫害，另一些人就是認(rèn)為他們是背叛了革命，這些對(duì)遭受迫害者冷眼旁觀的人絕對(duì)不是品質(zhì)存在問題，如果讓這些人當(dāng)官，他們肯定不會(huì)貪污腐敗，但如果他們手里有槍，他們肯定會(huì)向不守革命紀(jì)律的人開槍。

　　還有些人認(rèn)為薛寶釵一進(jìn)賈府就開始窺視寶二奶奶的位置，這種批評(píng)是沒有道理的。薛在當(dāng)時(shí)身處賈府，很少接近男性的情況下對(duì)寶玉動(dòng)心是人之常情。何況她沒有過采取任何主動(dòng)的行動(dòng)，而且她是知道寶黛之間的感情的，她看到寶黛在一起就會(huì)盡量回避，這和林黛玉的主動(dòng)是不一樣的。薛寶釵從心里并不想破壞寶黛之間的戀愛，相反她還多次開他們的玩笑促成他們。有人認(rèn)為這也是薛的“奸詐”之處，是她會(huì)做人。這種觀點(diǎn)顯然是經(jīng)不起推敲的，談過戀愛的人都知道這種玩笑是開不得的，你明明喜歡一個(gè)人你還會(huì)開玩笑促成他和別人好嗎？所以在這點(diǎn)上薛也是真誠的。前45回男一號(hào)是賈寶玉、女一號(hào)是林黛玉和王熙鳳，他們?nèi)齻�(gè)人是領(lǐng)銜主演，其他人都是友情演出。45回之后女一號(hào)只有王熙鳳一個(gè)人，這時(shí)男一號(hào)和女一號(hào)之間并不構(gòu)成對(duì)手戲，因?yàn)樗麄冎�間不存在感情糾葛，所以他們的沖突不構(gòu)成故事的主要矛盾。

　　搞過創(chuàng)作的人特別是搞長篇小說的人都知道小說中的主要人物出場以后發(fā)展到一定程度就有了自己獨(dú)立的生命，作家對(duì)他就無可奈何了。小說寫到這種程度后作家已經(jīng)不能完全控制人物了，人物有了他自己的命運(yùn)邏輯，性格邏輯。我認(rèn)為曹雪芹在對(duì)林黛玉的性格設(shè)計(jì)上過于簡單了，就是說在對(duì)林黛玉和他人矛盾的網(wǎng)絡(luò)編織上簡單化了。林與薛的矛盾主要是由林的小心眼引起的。

　　曹雪芹在80回之后在寫作上碰到麻煩的另一個(gè)原因是《紅樓夢(mèng)》是一部結(jié)構(gòu)非常宏大的小說，它有寶黛釵之間的三角戀愛關(guān)系這條明線，以及賈府的敗落這條暗線，還有很多副線，比如說薛蟠的故事。線索多會(huì)給寫作帶來麻煩，比如薛蟠也算二三等人物，作者就必須不斷地讓他出場，并且需要和主線進(jìn)行扭結(jié)。線頭一多，要相互扭結(jié)就很困難。在林黛玉和薛寶釵之間的矛盾化解之后，主副線就很難再扭結(jié)到一起了，因此往下的寫作就出現(xiàn)了困難。這個(gè)問題以前沒有人研究過，我認(rèn)為是值得研究的，它對(duì)我們創(chuàng)作長篇小說會(huì)有很大的幫助。

　　第二，紅學(xué)中的定論值得再研究。

　　首先是關(guān)于林黛玉的形象。一直以來，大家都認(rèn)為寶黛是具有叛逆性格的兩個(gè)人物，認(rèn)為正是林的叛逆性格使得她不被賈府所容，其實(shí)這種觀點(diǎn)是缺乏足夠的證據(jù)的。林黛玉確有叛逆的表現(xiàn)，但她的叛逆與寶玉的叛逆是有很大不同的，這與他們的前生有關(guān)。寶玉的前生是神英侍者，他不在天上好好的做侍者，卻非要下凡當(dāng)個(gè)普通人，因此寶玉的叛逆是一種主動(dòng)型的叛逆，是天生的帶有一種對(duì)天的叛逆。這種“天”實(shí)際上就是宋明理學(xué)的“天理”、“天道”。林黛玉的前生是一棵絳珠小草，她是為了報(bào)恩才追隨恩人下凡的，因此她的叛逆不如寶玉的主動(dòng)，是一種相對(duì)被動(dòng)的叛逆，當(dāng)然她的叛逆也是體現(xiàn)進(jìn)步性的。正因?yàn)榱主煊竦呐涯媸潜粍?dòng)型的所以我們對(duì)她的叛逆性不宜估計(jì)過高。為什么林黛玉會(huì)如此多病呢？因?yàn)樗�就是一棵小草，小草是脆弱的�?/p>

　　一直以來人們都覺得林黛玉在賈府受盡折磨，正如她自己所說的“一年三百六十日風(fēng)刀霜?jiǎng)��?yán)相逼”。但是林的感覺不等于賈府的實(shí)際。其實(shí)林黛玉在賈府是受盡寵愛，這我們只要看看各次集體活動(dòng)中賈母對(duì)她的態(tài)度就知道了。以鳳姐和寶玉在賈府的地位尚且要被別人說三道四，更何況林黛玉呢？因此人們對(duì)林黛玉說三道四是很正常的，并不是歧視她。所謂林黛玉寄人籬下的說法是沒有根據(jù)的。很多研究者都忽視了一點(diǎn)：林黛玉是曹雪芹最喜歡的一個(gè)少女，也是批評(píng)最多的一個(gè)，當(dāng)然對(duì)她的批評(píng)是委婉的。比如在抽詩簽?zāi)且欢卫�，曹雪芹安排黛玉抽到的是“莫怨春風(fēng)當(dāng)自嗟”�！皷|風(fēng)”這個(gè)意象暗示家長，以東風(fēng)寓家長在中國文化中是有傳統(tǒng)的。絳珠小草的生命來自神英侍者的澆灌，因此林黛玉的生命完全依賴賈寶玉，寶玉是黛玉的一切，一旦失去，她的生命就會(huì)枯竭。缺乏獨(dú)立的人格是中國傳統(tǒng)女性的的悲哀也是東方女性的悲哀。曹雪芹對(duì)林黛玉的批評(píng)具有很強(qiáng)的現(xiàn)代性。當(dāng)然這也是我們的現(xiàn)代性釋讀。但是還有什么小說能像《紅樓夢(mèng)》這樣不斷的釋放出釋讀能量呢？

　　有人問《紅樓夢(mèng)》到底寫了什么故事？因?yàn)闀�中先后出現(xiàn)五次“補(bǔ)天”，所以就有人認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》寫的是補(bǔ)天的故事。但我認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》寫的是一個(gè)受享的故事，受享用現(xiàn)代的話來說就是享受石頭在天上不甘寂寞到人間干嘛？就是為了受享。為什么他會(huì)和少女特別好？這是一種精神的情感的受享。我認(rèn)為人的受享分三個(gè)層次：物質(zhì)的、精神的、情感的。情感應(yīng)該也屬于精神，但我認(rèn)為它和其他精神受享還是不同，所以我就把它分了出來。我在《紅樓夢(mèng)的創(chuàng)作方法》一書中寫到“《紅樓夢(mèng)》是否創(chuàng)造了一種尚未認(rèn)識(shí)的主義？”主義有很多種像浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、后現(xiàn)代主義等等。外國人愛用主義，中國的主義都是進(jìn)口的。中國沒有“主義”，有“主意”。我在那本書里提出曹雪芹是有明確的主義的，所以他的《紅樓夢(mèng)》才這么經(jīng)得起琢磨。有人認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是嚴(yán)格的現(xiàn)實(shí)主義，《紅樓夢(mèng)》怎么會(huì)是嚴(yán)格的現(xiàn)實(shí)主義呢？起碼是很不嚴(yán)格的現(xiàn)實(shí)主義。《紅樓夢(mèng)》中有大量的浪漫主義、象征主義并且運(yùn)用得非常好。象征主義在蘇聯(lián)沒有地位，在中國也沒有地位。在蘇聯(lián)沒有地位的在中國也不會(huì)有地位，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　因?yàn)樘K聯(lián)是中國的“老大哥”。其實(shí)歐洲的象征主義是從中國學(xué)的，英國詩歌就是學(xué)中國的唐詩�，F(xiàn)實(shí)主義比較容易反映社會(huì)生活，創(chuàng)造出有`生命力的作品�！都t樓夢(mèng)》之所以有經(jīng)久不衰的魅力就在于它以現(xiàn)實(shí)主義為基礎(chǔ)又很好地結(jié)合了象征主義、浪漫主義等。象征主義適合繪畫、詩歌。

曹雪芹很好的解決了將象征主義與現(xiàn)實(shí)主義結(jié)合的問題。

　　《紅樓夢(mèng)》是如何將現(xiàn)實(shí)主義與象征主義結(jié)合的？這個(gè)問題是值得我們研究的。綜上所說，《紅樓夢(mèng)》還有那么多問題等待我們?nèi)パ芯�，它怎么�?huì)“處于運(yùn)中數(shù)盡的邊緣”呢？

　　一直來人們都認(rèn)為史湘云是一個(gè)可愛的女孩，曹雪芹也很喜歡這個(gè)人物，因?yàn)椴苎┣劢o她的判詞極好“英豪闊大寬宏量”。的確，史湘云美貌、多才、大度、真率、透明、善良，比薛寶釵更討人喜歡，歷來她被認(rèn)為是《紅樓夢(mèng)》中三個(gè)最出色的女性之一。但我認(rèn)為史湘云這個(gè)人物形象是單薄的，我的觀點(diǎn)遭到了激烈的反對(duì)。但我這么說是有理由的，因?yàn)槭废嬖圃谛≌f中是一個(gè)可剝離的人物，她的戲可以單獨(dú)劃出去而不影響整個(gè)小說。這就說明她沒有進(jìn)入主線，她不與其他主要人物構(gòu)成矛盾沖突。我研究的是現(xiàn)代小說，年輕時(shí)自己也搞過創(chuàng)作，所以我是從創(chuàng)作的角度談《紅樓夢(mèng)》的。如果沒有沖突小說就很難發(fā)展。李紈這個(gè)人物大家不是很注意。廣西有個(gè)女教授寫過幾篇關(guān)于李紈的論文，我看了她的論文之后感覺大家上了曹雪芹的當(dāng)�！都t樓夢(mèng)》中有八個(gè)字評(píng)價(jià)李紈“竟如槁木死灰一般一概無見無聞”，大家于是都順著這八個(gè)字進(jìn)行研究，但千萬不要忘了那副對(duì)聯(lián)：“假做真時(shí)真亦假，無為有處有還無”。曹雪芹在寫書的時(shí)候是假假真真攙雜一起的，李紈在很多時(shí)候并不是槁木死灰也不是無見無聞。只要看看寶釵、探春、李紈三駕馬車管理大觀園時(shí)就可以看出李紈是挺能說的；
再有李紈還毛遂自薦當(dāng)詩社社長，第一次詩會(huì)李紈判名次，寶玉不服，李紈就說“再有言者必罰”，她這話厲害中透出風(fēng)趣；
她還說平兒是“鳳丫頭的一把鑰匙”，這話也講得很精當(dāng)。為什么原來“竟如槁木死灰一般一概無見無聞”的李紈會(huì)有這么多相當(dāng)精彩的表現(xiàn)呢？我的理解是所有這些事情都發(fā)生在黛玉、寶釵進(jìn)賈府之后，原來的李紈也許是槁木死灰無見無聞，但她受到少男少女的影響，人性當(dāng)中一些可愛的東西開始恢復(fù)。

　　李紈這個(gè)人物形象前后有些矛盾的現(xiàn)象我分析是作者一開始對(duì)這個(gè)人物確實(shí)有一個(gè)預(yù)先的設(shè)定，但后來人物有了自己的生命力和命運(yùn)，作家很難加以控制，所以出現(xiàn)前后不一致的地方。這種現(xiàn)象在《紅樓夢(mèng)》中很常見，這也和那副對(duì)聯(lián)的精神是相吻合的，就是真真假假、真假難辯。比如薛寶釵一開始是“一問搖頭三不知，不干己事不開口”，到后來情況就變化了。所以我們不能把某一回中作者說的某些話當(dāng)成定論，而是要比較整個(gè)情節(jié)再做出判斷。

　　《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)成就還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有被大家所認(rèn)識(shí)。我在86年看過電視劇《紅樓夢(mèng)》之后二讀《紅樓夢(mèng)》，88年寫的第一篇論文題目是《論〈紅樓夢(mèng)〉的藝術(shù)濃度》。我以為思想和藝術(shù)結(jié)合起來就是濃度，《紅樓夢(mèng)》是一瓶60度的茅臺(tái)酒。有些作品是礦泉水，沒有味道但所幸對(duì)人體也沒有什么大害；
有些對(duì)人是有害的，喝多了會(huì)鬧肚子；
《紅樓夢(mèng)》是好酒，是“經(jīng)得起品味式精讀和解剖式研究”的作品。世界上哪有一部作品可以像《紅樓夢(mèng)》這樣切成一段段來研究？像其中的飲食、建筑、服飾都是可以單獨(dú)研究的。

　　當(dāng)代長篇小說與《紅樓夢(mèng)》之間的差距在哪里呢？

　�。ㄒ唬�、缺少經(jīng)得起琢磨的思想，缺少和藝術(shù)形象緊密結(jié)合在一起的思想。

　　當(dāng)代小說并不是缺少思想，而是思想大于形象并且思想多以理論的形式出現(xiàn)。《紅樓夢(mèng)》的思想?yún)s是以形象出現(xiàn)的，在《紅樓夢(mèng)》中有思想家而無理論家。《紅樓夢(mèng)》中的思想都是以極具個(gè)性化的語言，這些語言具有商標(biāo)性、專利性。

　�。ǘ�）、缺乏經(jīng)得起品味的藝術(shù)形象。

　　當(dāng)代一些優(yōu)秀的小說也有典型的人物形象，但是不夠多。莎士比亞的37個(gè)劇本中寫了400個(gè)人物，而曹雪芹一部書就寫了不止400個(gè)人物。當(dāng)然這種比法是不合適的，但曹雪芹的前80回中經(jīng)得起分析的人物至少也有七八十個(gè)，這是任何作家都做不到的。據(jù)95、96年的統(tǒng)計(jì)，論文題目中出現(xiàn)寶玉或黛玉的名字的有300多篇，這在世界文學(xué)史上只有哈姆雷特可以與之媲美。現(xiàn)在一部小說中能有七八個(gè)較好、一個(gè)很好的人物就算得上是優(yōu)秀作品了�！都t樓夢(mèng)》中的三等人物也經(jīng)得起品讀，因?yàn)椴苎┣凼怯靡坏攘�氣寫三等人物�?/p>

　�。ㄈ�）、缺乏與人物、情節(jié)融合的經(jīng)得起咀嚼的藝術(shù)語言。

　　《紅樓夢(mèng)》在語言提煉上是下了很大的功夫的，句句經(jīng)得起推敲，句句可以當(dāng)作經(jīng)典格言。比如“這四家皆聯(lián)絡(luò)有親、一榮懼榮、一損俱損、扶持遮事、俱有照應(yīng)”。不同年齡段的人讀〈紅樓夢(mèng)〉會(huì)有不同的感受，一個(gè)人在不同的年齡讀〈紅樓夢(mèng)〉也有不同的啟發(fā)。這跟人的閱歷有關(guān)，不到一定的閱歷就讀不懂一些東西。返觀我們現(xiàn)在的一些小說，語言不是和人物身份不符就是大大超過了人物的認(rèn)識(shí)水平，一看就知道是作家自己的語言，有一種明顯的鑿刻的痕跡，語言顯得極不自然。

　�。ㄋ模�、缺乏大量耐讀的細(xì)節(jié)，這是最大的差距。

　　《紅樓夢(mèng)》中有大量耐讀的細(xì)節(jié)，比如在41回賈母帶劉姥姥逛大觀園，妙玉招待大家喝茶，那里茶具有多講究。妙玉給每一個(gè)人沏茶時(shí)用的茶杯都是不一樣的。妙玉在給寶玉沏茶時(shí)隨手拿了自己的茶杯給他沏，這是一個(gè)非常精彩的細(xì)節(jié)。妙玉這一潛意識(shí)的動(dòng)作說明她“六根未凈”。大家都知道出家人是要“六根清凈”的，六根是指眼、耳、口、鼻、舌、身體和思想，妙玉是被迫出家的，所以她的性意識(shí)會(huì)不自覺地流露出來。妙玉一個(gè)遁入空門的出家人尚且情欲萌動(dòng)更何況常人？這與宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)的“存天理、滅人欲”形成了多么鮮明的對(duì)比，形成了多大的諷刺？

　　一句話，《紅樓夢(mèng)》是一棵遮天蔽日的大樹，從樹跟到樹干、樹枝、樹梢、樹葉每一部分都經(jīng)得起品味、閱讀。中國至今沒有一部作品能接近它更不用說超過它。

　　主講人簡介：

　　周思源教授，著名紅學(xué)家、紅學(xué)會(huì)理事。

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